這裏就要大略提一句，原本兩人是在辯論王霸之辯，如今跑到了天理和私心上，是不是跑題了？答案是不跑題。
因為按照辯經的默認規則，關於“道”或者說“天理”，是壓過一切的最高命題，是所有命題的本源和根本，其餘的無論是工夫論、本體論、心性論、有命論、認知論都是下麵的分支命題，而所有的這些分支命題都是可以追根溯源到“道”或者“天理”上麵的，換言之，一切命題基本都是由“道”或者“天理”衍生出來的。
如果天理有了新的說法，那麽高遜誌根據天理衍生出的王霸之辯的“天理、人倫、綱常、私心”這些說法，自然會被從根子上推翻。
但是，但是說吧，這事雖然不違規不跑題，可一般沒人去動“天理”這玩意啊！
高遜誌按照自己快攻的風格，剛想張口反駁，然而話到嘴邊，卻突兀地咽了回去。
他琢磨著，這裏麵是有陷阱。
因為按常理來說，《朱子語類》裏的這句話，不是這個意思。
“天下之理一也，豈容有二？”的正確解法，是朱熹在說“理一分殊”這個大原則的事情，這裏的“理”隻有一個，不是被張宇初這麽拿來用的，若是尋常人來說，那就是連基本含義都沒理解就拿來瞎套用，是會貽笑大方的。
可張宇初顯然不是這麽簡單，因為高遜誌細細想來，就想到了陷阱何在。
《朱子語類》開頭就說：“太極隻是天地萬物之理，總萬物之理而謂之太極”，朱熹在鵝湖之會上也明確提出：“太極者，萬物之理也”，但在《朱子語類》不起眼的一個地方裏，還有一句話，叫做“人人心中有一太極”。
這就是經典的綿裏藏針了，若是高遜誌直接反駁，那麽張宇初恐怕會馬上拿朱熹的原話來回敬。
可不反駁，又該怎麽辦呢？
二樓，朱棣轉移了目光，落在朱高熾身上，淡淡說道：“你覺得如何？”
本來有些惱怒的朱棣，此時見高遜誌犯了難，反而不著急發怒了。
畢竟，若是能讓張宇初正麵辯駁贏他，那絕對是比派人把高遜誌當場砍了，心頭要快意的多。
朱高熾回答道：“兒臣覺得，若是國師統籌調度做了預案，那麽想來張真人贏的概率還是比較大的，畢竟國師向來不乏驚人之論。”
朱棣點了點頭，薑星火的能力他還是非常信任的，如此說來，隻要看這高遜誌被辯得下不來台就好了。
“哼，朕看你還能撐多久！”
朱棣看著高遜誌陷入沉思的模樣，嘴角泛起一抹弧度，說道：“好，那就先這樣，等高遜誌輸了，再論如何處置吧。”
兩人的交鋒從一開始就火藥味十足，眼見擂台上的氛圍越來越激烈，觀眾席上也不禁響起一陣竊竊私語。
在場每個大儒、士子的眼神中，都帶著幾分期待。
在沙漏走完的前幾息，高遜誌終於說出了他的反駁。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.天理張之為三綱，紀之為五常，亙古亙今不可易，千萬年磨滅不得。聖人千言萬語，隻是教人明天理，滅人欲，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言爾。”
高遜誌還是死死地咬著三綱五常這個標準答案不放，這也是朱熹在鵝湖之會反駁陸九淵的思路，最起碼，在高遜誌看來這個答案是能讓自己立於不敗之地的，畢竟鵝湖之會陸九淵雖然稍占上風，但朱熹也沒輸。
總不能張宇初拿出來的心學，比陸九淵還強吧？
根據他對張宇初的了解，對方雖然號稱“道門碩儒”，但並沒有這個水平。
張宇初見了高遜誌的回答，心中卻愈發篤定。
薑星火說的是對的。
客觀唯心主義是無法對抗主觀唯心主義的。
隻要俺尋思這是對的，那這就是對的，你說別的都沒用，我不聽。
張宇初微微一笑，說道：
“朱子有言：人人心中有一太極，所謂太極者，萬物之理也。”
“我覺得，朱子的意思很明顯，就是萬物之理，是存在於人的心中，那麽什麽是‘心’呢？”
“《孟子》雲：心之官則思，思則得之，不思則不得也。”
“我覺得，心已是本體，本體之外豈複有本體？心之體性，虛靈不昧，無有限量。理具而事應，千百世之上，至千百世之下，皆在心頭。”
“所以，按照朱子的說法，心包萬理，萬理具於一心，故大凡理隻在人心中，不在心外。”
“人心，萬事之主也，心雖虛，都是實理，心雖是一物，卻虛，都能包含萬理。”
朱熹說沒說過這些話？當然說過，這都是在《朱子語類》裏明擺著的。
朱熹還明確地說過“人之所以位天地之中，而為萬物之靈者，心而已矣！然心之為體，不可以聞得見，不可以思慮求，謂之有物，則不得於言，謂之無物，則日用之間，無適而非是也萬物有心而其中必虛。隻這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，賅括古今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟”。
但是，這些是朱熹心性論裏，為了讓三綱五常限製人心，所以才這麽提的，張宇初這是再明顯不過的斷章取義、移花接木。
可憐朱熹拿著針線縫合了一輩子，自己縫出來的布反倒做了他人嫁衣。
張宇初一口一句“我覺得”，給高遜誌弄得有些氣悶，不過截止到目前，局麵還沒有脫離高遜誌的掌控，畢竟張宇初還沒拿出什麽超時代的東西，依舊是朱熹和陸九淵的舊版本武器。
既然是舊版本，那肯定早就研究出了破解之法。
“《朱子語類》豈是這般理解？朱子所言種種，講的是格物是以人心去格萬物之理，格心之理重在格心中人欲之理，人欲之理明白了，人心也就透徹豁然了，繼而人心中善才能顯現出來，居敬持誌在於使人心不胡思亂想、使人身不亂動胡來，用居敬來存養本心，讓人保持敬畏之心，究其根本，還是以格心來滅人欲，滅人欲為的是存天理，天理體現在人倫上，便是三綱五常。”
這裏就是說，人心中正是存在著種種不符合天理規定的人欲，才會慫恿人變壞，從性善變為性惡，致使整個社會的道德都出現危機。在理學看來，想要阻止這種情況的出現，就要從兩方麵著手，其一是強調“三綱五常”的規範性，用這些基於宗法製的社會規則來約束人欲，其二是要求儒生格心，也就是所謂“君子慎獨”，用道德層麵的自覺和自律，來節製內心的人欲。
從根本上來說，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹強調人心，本質上是為了“滅人欲”，而非張宇初口中所說的突出心的作用。
其實這一點在明初，屬崇仁學派的創立者，如今翰林院編修吳溥（建文二年進士二甲第一名，與楊榮、金幼孜同期）的兒子吳與弼說的最清楚，《浣齋記》中說“靜時涵養，動時省察，不可須臾忽也。苟本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反複，失愈遠矣”。
當然了，這時候吳與弼還是個十二歲的少年，所以高遜誌也得不到“將理氣與心性結合起來”的新的版本理解，隻能用老一套來反駁。
見高遜誌拿不出新東西來，張宇初反而從羽衣中取出一物。
正是一朵花。
花瓣嬌嫩欲滴，上麵甚至還帶著殘存的露珠，露珠晶瑩剔透，在夏日陽光照耀之下，散發著迷人的色澤，顯然是張宇初清晨剛從路邊揪的。
“朱子斥陸氏新學為禪儒，這是要效仿佛門拈花一笑嗎？”
台下議論紛紛。
“今日來時，一友人言心外無物，另一友人指路邊花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在此地中，自開自落，於我心亦何相關？
答曰：爾未看此花時，此花與汝心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
若是尋常人乍一聽，這就是個瘋子在胡言亂語，但高遜誌的神色卻前所未有地嚴肅了起來，甚至他扣在膝蓋上的手指，都開始有些曲起。
因為高遜誌很清楚，對方是什麽意思。
理學的本源，被動搖了。
根據理學的理論大廈，無論發生什麽，天理都是永恒地存在在哪裏，無論是否有人心，天理都是不變的，所以要“存天理、滅人欲”，天理是最高的。
而如果按照這個故事所折射出的含義，那就是人心是第一位的，世界的一切運行，都是以人心的存在為前提，如果沒有人心，也就沒有天理。
如此一來，人心是整個宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。
人心，淩駕在了天理之上。
但這還不夠！
如果僅僅是這些，是不足以擊敗高遜誌的。
想要擊敗高遜誌，必須要以“心”來解“三綱五常”，把他作為倚仗，作為試圖立於不敗之地的東西給徹底打碎！
張宇初收起花，輕笑道：
“同樣來說，心之體，既是性也，性即理也。
故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。
三綱五常，皆可以此類推，李世民有行王道之心，豈能無王者之理？
心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理豈外於吾心耶？”
沉默。
死一般的沉默。
高遜誌艱難的想要咽下喉嚨中的唾液，可卻嗆進了氣管裏。
“咳咳咳”
唯有咳嗽聲，回蕩在擂台上。
台下的眾人，此時都用極度驚駭的目光看著台上的張宇初。
本來眾人都以為今天的第三場比試，是王霸之辯，可誰成想，竟是要掀理學的根子！
原來他剛才說了半天，竟然是繞到了這上麵去了啊！
“怎麽可能？”
高遜誌心髒猛烈跳動，幾乎喘不過氣來，臉色也由青轉白，他不敢相信自己聽到的話。
但是，他更不敢相信這套新的理論，是從張宇初口中說出的。
張宇初什麽水平，他再清楚不過了，洪武朝時兩人就曾多次交手，其人雖然博通經義，但卻走的是理學的路子，什麽時候研究起了陸氏心學，還有這番堪稱開創新的翻天覆地之新論？
簡直駭人聽聞！
但張宇初說的，他根本無從辯駁！
怎麽辯駁？這根本就是所有人都未見過的東西，用人心的心性來解天理，三綱五常的天理，都能從人心上得到闡發，由此又繞回了心外無物、心外無理的路子，驗證了天理隻存在於人心中。
高逼格點，那就是心證。
通俗點說就是俺尋思天理就在人心裏，伱問我為什麽天理在人心中？因為俺的心尋思它就在裏麵所以它就在裏麵，不服來辯。
邏輯閉環了屬於是。
張宇初的辦法確實很流氓，用主觀唯心主義的魔法打敗客觀唯心主義魔法。
你還講客觀事物的道理，我隻講“俺尋思”。
這種命題，若是讓高遜誌心平氣和地鑽研個把月，或許能想出來對策，可眼下沙漏都要走到盡頭了，他的大腦卻空空如也。
這道題在過去的版本沒有解啊！
“說的什麽意思？”
聽著傳話太監的轉述，朱棣蹙眉看著台上陷入死局的高遜誌，心頭卻沒有半點報複的快感。
因為他沒聽懂。
字都能聽明白連在一起是啥意思也大概明白，可為什麽高遜誌麵對“這麽簡單”的問題卻啞口無言，朱棣不理解。
直接說心不能證明理不就得了？
朱高熾並沒有第一時間回答父皇的問題，而是沉浸在了這種奧妙的哲學命題中不可自拔，直到老三懟了懟他。
因為按照辯經的默認規則，關於“道”或者說“天理”，是壓過一切的最高命題，是所有命題的本源和根本，其餘的無論是工夫論、本體論、心性論、有命論、認知論都是下麵的分支命題，而所有的這些分支命題都是可以追根溯源到“道”或者“天理”上麵的，換言之，一切命題基本都是由“道”或者“天理”衍生出來的。
如果天理有了新的說法，那麽高遜誌根據天理衍生出的王霸之辯的“天理、人倫、綱常、私心”這些說法，自然會被從根子上推翻。
但是，但是說吧，這事雖然不違規不跑題，可一般沒人去動“天理”這玩意啊！
高遜誌按照自己快攻的風格，剛想張口反駁，然而話到嘴邊，卻突兀地咽了回去。
他琢磨著，這裏麵是有陷阱。
因為按常理來說，《朱子語類》裏的這句話，不是這個意思。
“天下之理一也，豈容有二？”的正確解法，是朱熹在說“理一分殊”這個大原則的事情，這裏的“理”隻有一個，不是被張宇初這麽拿來用的，若是尋常人來說，那就是連基本含義都沒理解就拿來瞎套用，是會貽笑大方的。
可張宇初顯然不是這麽簡單，因為高遜誌細細想來，就想到了陷阱何在。
《朱子語類》開頭就說：“太極隻是天地萬物之理，總萬物之理而謂之太極”，朱熹在鵝湖之會上也明確提出：“太極者，萬物之理也”，但在《朱子語類》不起眼的一個地方裏，還有一句話，叫做“人人心中有一太極”。
這就是經典的綿裏藏針了，若是高遜誌直接反駁，那麽張宇初恐怕會馬上拿朱熹的原話來回敬。
可不反駁，又該怎麽辦呢？
二樓，朱棣轉移了目光，落在朱高熾身上，淡淡說道：“你覺得如何？”
本來有些惱怒的朱棣，此時見高遜誌犯了難，反而不著急發怒了。
畢竟，若是能讓張宇初正麵辯駁贏他，那絕對是比派人把高遜誌當場砍了，心頭要快意的多。
朱高熾回答道：“兒臣覺得，若是國師統籌調度做了預案，那麽想來張真人贏的概率還是比較大的，畢竟國師向來不乏驚人之論。”
朱棣點了點頭，薑星火的能力他還是非常信任的，如此說來，隻要看這高遜誌被辯得下不來台就好了。
“哼，朕看你還能撐多久！”
朱棣看著高遜誌陷入沉思的模樣，嘴角泛起一抹弧度，說道：“好，那就先這樣，等高遜誌輸了，再論如何處置吧。”
兩人的交鋒從一開始就火藥味十足，眼見擂台上的氛圍越來越激烈，觀眾席上也不禁響起一陣竊竊私語。
在場每個大儒、士子的眼神中，都帶著幾分期待。
在沙漏走完的前幾息，高遜誌終於說出了他的反駁。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.天理張之為三綱，紀之為五常，亙古亙今不可易，千萬年磨滅不得。聖人千言萬語，隻是教人明天理，滅人欲，汝言‘心即理也’，私心如何成就天理？一派胡言爾。”
高遜誌還是死死地咬著三綱五常這個標準答案不放，這也是朱熹在鵝湖之會反駁陸九淵的思路，最起碼，在高遜誌看來這個答案是能讓自己立於不敗之地的，畢竟鵝湖之會陸九淵雖然稍占上風，但朱熹也沒輸。
總不能張宇初拿出來的心學，比陸九淵還強吧？
根據他對張宇初的了解，對方雖然號稱“道門碩儒”，但並沒有這個水平。
張宇初見了高遜誌的回答，心中卻愈發篤定。
薑星火說的是對的。
客觀唯心主義是無法對抗主觀唯心主義的。
隻要俺尋思這是對的，那這就是對的，你說別的都沒用，我不聽。
張宇初微微一笑，說道：
“朱子有言：人人心中有一太極，所謂太極者，萬物之理也。”
“我覺得，朱子的意思很明顯，就是萬物之理，是存在於人的心中，那麽什麽是‘心’呢？”
“《孟子》雲：心之官則思，思則得之，不思則不得也。”
“我覺得，心已是本體，本體之外豈複有本體？心之體性，虛靈不昧，無有限量。理具而事應，千百世之上，至千百世之下，皆在心頭。”
“所以，按照朱子的說法，心包萬理，萬理具於一心，故大凡理隻在人心中，不在心外。”
“人心，萬事之主也，心雖虛，都是實理，心雖是一物，卻虛，都能包含萬理。”
朱熹說沒說過這些話？當然說過，這都是在《朱子語類》裏明擺著的。
朱熹還明確地說過“人之所以位天地之中，而為萬物之靈者，心而已矣！然心之為體，不可以聞得見，不可以思慮求，謂之有物，則不得於言，謂之無物，則日用之間，無適而非是也萬物有心而其中必虛。隻這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，賅括古今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟”。
但是，這些是朱熹心性論裏，為了讓三綱五常限製人心，所以才這麽提的，張宇初這是再明顯不過的斷章取義、移花接木。
可憐朱熹拿著針線縫合了一輩子，自己縫出來的布反倒做了他人嫁衣。
張宇初一口一句“我覺得”，給高遜誌弄得有些氣悶，不過截止到目前，局麵還沒有脫離高遜誌的掌控，畢竟張宇初還沒拿出什麽超時代的東西，依舊是朱熹和陸九淵的舊版本武器。
既然是舊版本，那肯定早就研究出了破解之法。
“《朱子語類》豈是這般理解？朱子所言種種，講的是格物是以人心去格萬物之理，格心之理重在格心中人欲之理，人欲之理明白了，人心也就透徹豁然了，繼而人心中善才能顯現出來，居敬持誌在於使人心不胡思亂想、使人身不亂動胡來，用居敬來存養本心，讓人保持敬畏之心，究其根本，還是以格心來滅人欲，滅人欲為的是存天理，天理體現在人倫上，便是三綱五常。”
這裏就是說，人心中正是存在著種種不符合天理規定的人欲，才會慫恿人變壞，從性善變為性惡，致使整個社會的道德都出現危機。在理學看來，想要阻止這種情況的出現，就要從兩方麵著手，其一是強調“三綱五常”的規範性，用這些基於宗法製的社會規則來約束人欲，其二是要求儒生格心，也就是所謂“君子慎獨”，用道德層麵的自覺和自律，來節製內心的人欲。
從根本上來說，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹強調人心，本質上是為了“滅人欲”，而非張宇初口中所說的突出心的作用。
其實這一點在明初，屬崇仁學派的創立者，如今翰林院編修吳溥（建文二年進士二甲第一名，與楊榮、金幼孜同期）的兒子吳與弼說的最清楚，《浣齋記》中說“靜時涵養，動時省察，不可須臾忽也。苟本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反複，失愈遠矣”。
當然了，這時候吳與弼還是個十二歲的少年，所以高遜誌也得不到“將理氣與心性結合起來”的新的版本理解，隻能用老一套來反駁。
見高遜誌拿不出新東西來，張宇初反而從羽衣中取出一物。
正是一朵花。
花瓣嬌嫩欲滴，上麵甚至還帶著殘存的露珠，露珠晶瑩剔透，在夏日陽光照耀之下，散發著迷人的色澤，顯然是張宇初清晨剛從路邊揪的。
“朱子斥陸氏新學為禪儒，這是要效仿佛門拈花一笑嗎？”
台下議論紛紛。
“今日來時，一友人言心外無物，另一友人指路邊花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在此地中，自開自落，於我心亦何相關？
答曰：爾未看此花時，此花與汝心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
若是尋常人乍一聽，這就是個瘋子在胡言亂語，但高遜誌的神色卻前所未有地嚴肅了起來，甚至他扣在膝蓋上的手指，都開始有些曲起。
因為高遜誌很清楚，對方是什麽意思。
理學的本源，被動搖了。
根據理學的理論大廈，無論發生什麽，天理都是永恒地存在在哪裏，無論是否有人心，天理都是不變的，所以要“存天理、滅人欲”，天理是最高的。
而如果按照這個故事所折射出的含義，那就是人心是第一位的，世界的一切運行，都是以人心的存在為前提，如果沒有人心，也就沒有天理。
如此一來，人心是整個宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。
人心，淩駕在了天理之上。
但這還不夠！
如果僅僅是這些，是不足以擊敗高遜誌的。
想要擊敗高遜誌，必須要以“心”來解“三綱五常”，把他作為倚仗，作為試圖立於不敗之地的東西給徹底打碎！
張宇初收起花，輕笑道：
“同樣來說，心之體，既是性也，性即理也。
故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。
三綱五常，皆可以此類推，李世民有行王道之心，豈能無王者之理？
心即理也，天下又有心外之物、心外之理乎？天理豈外於吾心耶？”
沉默。
死一般的沉默。
高遜誌艱難的想要咽下喉嚨中的唾液，可卻嗆進了氣管裏。
“咳咳咳”
唯有咳嗽聲，回蕩在擂台上。
台下的眾人，此時都用極度驚駭的目光看著台上的張宇初。
本來眾人都以為今天的第三場比試，是王霸之辯，可誰成想，竟是要掀理學的根子！
原來他剛才說了半天，竟然是繞到了這上麵去了啊！
“怎麽可能？”
高遜誌心髒猛烈跳動，幾乎喘不過氣來，臉色也由青轉白，他不敢相信自己聽到的話。
但是，他更不敢相信這套新的理論，是從張宇初口中說出的。
張宇初什麽水平，他再清楚不過了，洪武朝時兩人就曾多次交手，其人雖然博通經義，但卻走的是理學的路子，什麽時候研究起了陸氏心學，還有這番堪稱開創新的翻天覆地之新論？
簡直駭人聽聞！
但張宇初說的，他根本無從辯駁！
怎麽辯駁？這根本就是所有人都未見過的東西，用人心的心性來解天理，三綱五常的天理，都能從人心上得到闡發，由此又繞回了心外無物、心外無理的路子，驗證了天理隻存在於人心中。
高逼格點，那就是心證。
通俗點說就是俺尋思天理就在人心裏，伱問我為什麽天理在人心中？因為俺的心尋思它就在裏麵所以它就在裏麵，不服來辯。
邏輯閉環了屬於是。
張宇初的辦法確實很流氓，用主觀唯心主義的魔法打敗客觀唯心主義魔法。
你還講客觀事物的道理，我隻講“俺尋思”。
這種命題，若是讓高遜誌心平氣和地鑽研個把月，或許能想出來對策，可眼下沙漏都要走到盡頭了，他的大腦卻空空如也。
這道題在過去的版本沒有解啊！
“說的什麽意思？”
聽著傳話太監的轉述，朱棣蹙眉看著台上陷入死局的高遜誌，心頭卻沒有半點報複的快感。
因為他沒聽懂。
字都能聽明白連在一起是啥意思也大概明白，可為什麽高遜誌麵對“這麽簡單”的問題卻啞口無言，朱棣不理解。
直接說心不能證明理不就得了？
朱高熾並沒有第一時間回答父皇的問題，而是沉浸在了這種奧妙的哲學命題中不可自拔，直到老三懟了懟他。