三人互相交換了一下眼神，最後還是由孔希路來發言。
“六經不是那麽好注的。”孔希路言簡意賅道。
六經當然不好注，但不好注的是六經本身嗎？不好注的是統治者需要他們怎麽來解釋經義！
薑星火明白孔希路的意思，他對此自然是有一番腹稿的。
“通經致用嘛，包含兩個方麵的意思。”
“第一個方麵，是經學義法，也就是通過給六經做注，來揭示義理與製度的體用關係，重整經學的整個體係，以資時下取法。”
“第二個方麵，則是治經之法，也就是治學方法。”
這句話薑星火沒說完，但在場的人都明白他想說什麽，薑星火主張什麽治學之法？自然是實踐出真知那套。
高遜誌此時已經有些醉意了，但聽聞此言，還是頷首道：“研究經學最忌諱不得本原而務循支離，實際上，若是儒學是一本書，六經就是大綱，儒學若是一棵樹，六經就是根本，其餘諸如四書之類的支流餘裔，不過是因緣而生罷了，若是正經研究經學，那就必須得確立主旨，探驪得珠，此後解經便如利刃切肉，迎刃而開也。”
“便是這個道理了。”薑星火趁熱打鐵道，“儒家倫常義理百世可知，而《六經》同出一源，其宗旨、大義、禮製，皆相同，而其體製、文字，則諸經各自不同.跟這本小冊子裏畫的骨骼結構圖，又有什麽不同呢？難道做學問，不找主要的骨頭，而去尋旁邊的小骨頭嗎？”
曹端有所觸動，但僅僅是這些的話，對於他們來說恐怕還不夠，因為巨大的利益麵前，同樣存在著風險。
他們必須搞明白，薑星火讓他們來發表的文章，到底要做什麽。
而這裏麵的關鍵，不在於薑星火說的第二方麵的治學方法，而在於第一方麵說的“揭示義理與製度的體用關係”。
嗯，燕國地圖鋪了半天，這是終於露出匕首來了。
薑星火口中的“製度”，當然不是通常含義上的政治製度。
事實上，按朱熹的理解，也是這個時代對於製度最標準的理解，一共有兩類，其中《周禮》為一類，即“禮之綱領”，而《儀禮》和《禮記》則是另一類，即“儀法度數”。
看起來很奇怪嗎？為什麽都是禮儀？
這並不難理解，禮部為什麽是六部裏名義上排名第一的部？
在封建王朝時期，禮儀是社會活動、日常生活中的行為方式與規範，製度在國家政治與社會規則的綱領與樞紐，二者互為表裏，禮儀就是製度，製度就是禮儀。
而義理和製度之間，聯係同樣非常密切。
孔希路這時候還是沒有拿定主意，這種大事，並非是三言兩語就能決定的，若是薑星火沒有一個完備的計劃，就要他以南孔家主的身份來做六經新注，哪怕是他，對此可能產生的後果，同樣也是心裏沒底。
孔希路看著薑星火年輕的臉龐，緩緩說道：“蓋製度者，經史之樞紐，聖賢精理奧義之所由見，而世界盛衰治亂所從出也，六經以明製度為大例不假，畢竟就算《春秋》微言大義，可說穿了，還是以著書謹禍亂、辨存亡，六經都是如此，所有安危禍福，舊說多闕，今悉采備，無非便是用以明得失成敗之數。”
經史子集，經在最前麵，而其言爵祿，則職官誌也；其言封建九州島，則地理誌也；其言國用，則食貨誌也；其言司寇，則刑法誌也;其言四夷，則外夷諸傳也.這些東西歸根結底，都是從六經裏出來的。
“可是，要從何處立意呢？”
這個疑問，同樣是縈繞在曹端和高遜誌心頭的。
是啊，從何處破題立意呢？這可不是科舉考試，科舉考試涉及到的也就是一個人或一群人，給六經做注，尤其是要從六經的義理著手，反思過去的製度，給現在的製度變革背書，沒有一個能無懈可擊地立住腳的立意，是絕對不行的。
要是強行來做這件事，哪怕是就直接成了笑話，讓人覺得他們是放棄了顏麵，給當權者捧臭腳，這是任何大儒都不能接受的。
參與官方注六經是榮耀，可這榮耀背後，還蘊藏著同樣沉甸甸的東西。
薑星火並沒有藏著掖著，而是直接給出了他和姚廣孝、張宇初思考很久後的答案。
薑星火指著孔希路，說道。
“孔子，兩個孔子。”
第483章 王製
所謂“兩個孔子”，指的當然不是孔丘跟孔希路。
孔希路雖然很強，儒學造詣當世最強，但坦誠地說，縱觀華夏上下這幾千年，他還不配。
“兩個孔子”，乃是意指經學的古文今文之爭，也就是《周禮》與《王製》之爭，乃是孔子其人在人生的不同階段，對於經學和禮儀、製度的不同理解。
薑星火緩緩道：“從周為孔子少壯之學，因革為孔子晚年之意，如此一來，恰如一竹，從中一劈兩半，本源清楚矣。”
“孔子不得位，不能施其政，故而托魯史而成《春秋》，立素王之法，以資後世。”
薑星火先給《春秋》定了個性，嗯，其實即便是較真的話，薑星火這話也確實沒什麽錯，書都是人寫的，孔子著書立說的時候，自然加入了自己的思想在其中。
孔希路似笑非笑，道：“故而我等後儒，見《王製》與《周禮》不合，不知此乃素王之法矣？”
“對，正是如此。”
兩人對話簡單，但蘊含的信息量並不少，如果不能對先秦儒學的思想體係有一個基本的認知，很難理解薑星火和孔希路在說什麽。
這裏有一個關鍵詞，叫做“素王”。
素王這個詞，語出《漢書·董仲舒傳》，“孔子作《春秋》，先正王而係萬事，見素王之文焉”，這裏麵的“素”，意思是空、虛，指有名無實或有實無名，到了東漢經學蓬勃發展的時代，王充《論衡·定賢》裏說“孔子不王，素王之業在《春秋》”，意思就是孔子雖然不是王，但他做了王的事業，也就是著寫《春秋》，從此以後，儒家以素王專門指代孔子。
但在孔子之前的時代，素王這個詞，更多是意指上古時期的帝王。
之所以董仲舒要這麽吹孔子，原因就是他要進行托古改製。
這不巧了嗎？薑星火也想這麽幹。
改革的思想阻力大不要緊，前輩們早就趟出路來了。
隻要旗幟正確，一部分敵人也可以變朋友。
眾所周知，董仲舒是“公羊學”的傳人，嗯，這裏再科普一句，無論是公羊還是左氏、穀梁，都是《春秋》這本書的批注，相當於朱熹對四書進行的批注，意義是一樣的，目的都是為了用自己的學術理解，去掌握話語權，跟教皇解釋聖經差不多.原因就在於，《春秋》這本書寫的很簡練，俗稱微言大義，如果沒有注釋的話，普通人通讀下來，基本都是處於看不太懂的懵逼狀態，所以掌握了《春秋》這本最重要的書的解釋權，其實就掌握了經學的話語權。
而董仲舒就是要讓公羊學版本的春秋注釋，成為官方版本。
“所以，國師這是要行董仲舒之事？不，還要比董仲舒更勝一籌。”
年輕的曹端這時候也回過味來了。
董仲舒托古改製的本質，其實就是依托素王孔子的思想權威，事實上，在崇古之風盛行的漢代，確實需要推出一個古代權威人物，以為自己學說背書，所以董仲舒才選擇了孔子.董仲舒以《春秋公羊傳》裏哀公十四年的那句“撥亂世，反諸正，莫近於《春秋》”為思想綱領，首創新王改製之說，宣稱《春秋》是應天作新王之事，董仲舒正是打著孔子和《春秋》的旗號，進行政治活動、實現政治理想的。
而如今南孔家主就在這裏，這位世間一切美好德行的繼承者，行走著的孔子代言人，若是薑星火不好好利用，那才是舍近逐遠。
薑星火輕咳了一聲，方才道：“董仲舒是托古改製，孔子又何嚐不是呢？諸位觀《王製》，更近乎於周禮，還是更近乎於《春秋》？”
周禮這東西自不必說，懂的都懂，老木乃伊了。
而《王製》卻是一個很有意思的東西，《王製》是六經之一的《禮記》裏麵的一篇，如果光看內容的話，其實就是記錄古代的種種政治製度，也就是封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育這些方麵，看起來是不是沒什麽特別的？
但實際上，《禮記》在六經裏的地位非常之高，而《王製》更是禮記裏麵最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無用之功，這裏蘊藏了他奮鬥一生後，到了老年麵對諸國亂象無能為力時，留給後世的寶藏。
其實在了解這些的時候，薑星火也總覺得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應該也給後世留下幾本書.
咳咳，扯遠了，總之，《王製》的內容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經學裏麵古文學派和今文學派之間的矛盾衝突之所在，是解不開的。
原因也很簡單，這都是孔子弄出來的。
一個孔子，弄出來了兩個背道而馳的思想，聽誰的？
薑星火給出了答案：“孔子壯年問禮，因時局動蕩，需尊周王，方有海內升平之希望，加之資曆淺薄，畏大人言，故此有‘鬱鬱乎文哉，吾從周’之語，推崇周禮；然而周朝禮製，到了春秋之時，早已不適應社會的劇烈變化，積弊肉眼可見，孔子到了晚年之時，自覺已無救時之希望，又擔憂王道不行，故此繼承周禮而更改製度，親自修訂，以圖留給後世一套完整的政治製度，將其思想隱喻於《王製》和《春秋》之中。”
所以，薑星火麵對古文和今文學派之爭，或者說兩種不同政治製度的爭端，選擇了董仲舒的今文學派。
事實上，公羊學所宣傳的《春秋》經義，確實與《王製》更加相合，而《王製》按薑星火的說法，那就是孔子的托古改製思想。
所以這麽串下來，薑星火的思想脈絡就很清晰了。
孔子托古改製寫了《王製》和《春秋》，董仲舒托古改製以公羊學為依據，寫了《春秋繁露》，並且運用了《王製》。
“所以國師的意思，是以《王製》來統禦六經，進而對六經做注？”
薑星火沒有笑而不語，那樣會讓他們覺得自己在模棱兩可，如果事有不成，隨時可能把他們賣了，而是頷首道：“這件事的立意便是如此了。”
曹端和孔希路琢磨了一下，沒說話。
但沒說話，其實在某些時刻，比說了很多話還能表明態度。
薑星火也不急，看著窗外莫愁湖雪景，又自己給自己倒了杯酒，不知不覺間，喝醉了酒的高遜誌竟然已經在眾人旁邊睡去。
過了片刻，曹端終於開口，他的眼神裏閃爍著一些渴望：“那國師打算讓我寫什麽文章？”
曹端可沒忘了，這才是薑星火找他們要做的事情，注六經這種大工程，肯定不是讓他們來弄的，最多就是掛名牽頭和審核之類的工作。
“你寫《孔子學術譜係考》。”
一聽這話，曹端有些頭大，但還是忍住了沒叫苦。
孔子的學術譜係，主要以秦的大一統為界限，分為先秦和兩漢。
先說先秦時期，孔子在世的時候收弟子，主要有兩撥人，一撥是魯國本地的山東弟子，另一撥則是燕趙等地的河北弟子。
山東是今文學派正宗，河北是古文學派正宗，但正如左可以無限劃分一樣，基於鄉土而構成的今學正宗，同樣可以無限劃分，當時就劃分出了魯派、齊派、韓派等三個主要派別，分別宣傳自己的思想。
而古文學派，則不是根據地域劃分派別了，而是根據自己所學的專業特長，也就是自家學了什麽、什麽學得好，就主張以什麽來解釋儒學，即所謂的“緣經立說”，一共分成了《周禮》派、《國語》派、《左傳》派、《孝經》派等等。
兩漢時期，古文學派蓬勃發展，這種“緣經立說”就更明顯了，東漢朝廷很重視經學，家裏但凡有一本家傳經學的真東西，都能成為大儒。
如今過了上千年，倒是涉及不到現在明初的學術界，最多是各家有些自己都說不清的傳承，之所以要做這個工作，就是要正本清源。
嗯，非要說的話，跟編族譜差不多。
你說這東西有道理，那你得把脈絡給捋出來。
“如何？”
曹端沉吟之際，薑星火催促了一聲，這兩個字，卻是恍若敲鍾般蕩在了曹端心頭。
曹端整理了一下思緒，方才答道：“孔子以《王製》為後世立法，秦漢製度與《王製》不同，遂以《王製》為無用之書。秦漢以後，今古文兩家學派龐雜而混淆，導致孔子改製大義的隱沒，而今古文兩家學派不過是源自孔子早年、晚年的兩套學說體係，後世‘以古亂今，不分家法’，如今要通經致用，自當追溯本源，歸宗於孔子，合該梳理清楚高於天下的。”
見了曹端這份態度，薑星火滿意地笑了笑。
“來，喝酒。”
曹端接過酒杯，囫圇咽了下去，看著窗外雪景，卻兀自打了個寒顫總感覺自己出門吃個飯就被綁上了賊船。
可問題是，現在自己還有的選嗎？
《明報》那檔子“走進甲骨文”，可差點都快成了他一生恥辱了，要不是從來沒對他點名，曹端怕是現在都沒臉出門，這位國師布局環環相扣，現在想起來還讓曹端心悸。
不過薑星火倒也沒虧待他，教他的東西，如今曹端自己逐漸悟出了一些，眼見就是沉澱一番，以後回鄉就能開宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比曆史上還要更為著名，因為很多哲學思想，是注定不會被時間所掩蓋的，也不算揠苗助長了。
曹端胡思亂想著，薑星火卻隻是撫掌大笑：“如此善莫大焉！這便是於千年後重新究其本源，去偽存真，雖劃清之事頗為繁雜，但亦是一件大事。”
確實是一件大事，畢竟古文學派和今文學派雖然在曆史上爭得很厲害，但由於同出一脈，就像是武俠小說裏華山派的劍宗氣宗又往後傳承了無數代一樣，很多過去的是是非非都難以論斷了，如果真的能辨析清楚各自的源頭，再加以部分人為的推理闡述，總之，能把這些理清楚，就是能拿得出手的東西了。
不過聽起來雖然工作量很大好吧，實際上工作量也很大，但總歸是有個頭尾的，其他的不論，其實重點就在於兩漢時期，在董仲舒幫助漢武帝托古改製以後，漢朝就將儒學立為官學時就設立了五經博土，郡縣鄉裏均設經師，經學自此大盛，而當時經書均以漢代使用的隸書改寫，也就是今文經義，後來又出土了春秋戰國時期的大篆和小篆，成了古文經義，古文經學多治章句訓詁，今文經學則研究微言大義以托古代製。
古文學派和今文學派爭得很厲害，但其實截止到漢章帝白虎觀會議，兩派就開始逐漸互相接納了，而等到東漢末年，曆史地位極高的大儒鄭玄，在古文經義的基礎上，吸收今文經義的精銳，才算最終融會貫通，登抵宗師境界。
“六經不是那麽好注的。”孔希路言簡意賅道。
六經當然不好注，但不好注的是六經本身嗎？不好注的是統治者需要他們怎麽來解釋經義！
薑星火明白孔希路的意思，他對此自然是有一番腹稿的。
“通經致用嘛，包含兩個方麵的意思。”
“第一個方麵，是經學義法，也就是通過給六經做注，來揭示義理與製度的體用關係，重整經學的整個體係，以資時下取法。”
“第二個方麵，則是治經之法，也就是治學方法。”
這句話薑星火沒說完，但在場的人都明白他想說什麽，薑星火主張什麽治學之法？自然是實踐出真知那套。
高遜誌此時已經有些醉意了，但聽聞此言，還是頷首道：“研究經學最忌諱不得本原而務循支離，實際上，若是儒學是一本書，六經就是大綱，儒學若是一棵樹，六經就是根本，其餘諸如四書之類的支流餘裔，不過是因緣而生罷了，若是正經研究經學，那就必須得確立主旨，探驪得珠，此後解經便如利刃切肉，迎刃而開也。”
“便是這個道理了。”薑星火趁熱打鐵道，“儒家倫常義理百世可知，而《六經》同出一源，其宗旨、大義、禮製，皆相同，而其體製、文字，則諸經各自不同.跟這本小冊子裏畫的骨骼結構圖，又有什麽不同呢？難道做學問，不找主要的骨頭，而去尋旁邊的小骨頭嗎？”
曹端有所觸動，但僅僅是這些的話，對於他們來說恐怕還不夠，因為巨大的利益麵前，同樣存在著風險。
他們必須搞明白，薑星火讓他們來發表的文章，到底要做什麽。
而這裏麵的關鍵，不在於薑星火說的第二方麵的治學方法，而在於第一方麵說的“揭示義理與製度的體用關係”。
嗯，燕國地圖鋪了半天，這是終於露出匕首來了。
薑星火口中的“製度”，當然不是通常含義上的政治製度。
事實上，按朱熹的理解，也是這個時代對於製度最標準的理解，一共有兩類，其中《周禮》為一類，即“禮之綱領”，而《儀禮》和《禮記》則是另一類，即“儀法度數”。
看起來很奇怪嗎？為什麽都是禮儀？
這並不難理解，禮部為什麽是六部裏名義上排名第一的部？
在封建王朝時期，禮儀是社會活動、日常生活中的行為方式與規範，製度在國家政治與社會規則的綱領與樞紐，二者互為表裏，禮儀就是製度，製度就是禮儀。
而義理和製度之間，聯係同樣非常密切。
孔希路這時候還是沒有拿定主意，這種大事，並非是三言兩語就能決定的，若是薑星火沒有一個完備的計劃，就要他以南孔家主的身份來做六經新注，哪怕是他，對此可能產生的後果，同樣也是心裏沒底。
孔希路看著薑星火年輕的臉龐，緩緩說道：“蓋製度者，經史之樞紐，聖賢精理奧義之所由見，而世界盛衰治亂所從出也，六經以明製度為大例不假，畢竟就算《春秋》微言大義，可說穿了，還是以著書謹禍亂、辨存亡，六經都是如此，所有安危禍福，舊說多闕，今悉采備，無非便是用以明得失成敗之數。”
經史子集，經在最前麵，而其言爵祿，則職官誌也；其言封建九州島，則地理誌也；其言國用，則食貨誌也；其言司寇，則刑法誌也;其言四夷，則外夷諸傳也.這些東西歸根結底，都是從六經裏出來的。
“可是，要從何處立意呢？”
這個疑問，同樣是縈繞在曹端和高遜誌心頭的。
是啊，從何處破題立意呢？這可不是科舉考試，科舉考試涉及到的也就是一個人或一群人，給六經做注，尤其是要從六經的義理著手，反思過去的製度，給現在的製度變革背書，沒有一個能無懈可擊地立住腳的立意，是絕對不行的。
要是強行來做這件事，哪怕是就直接成了笑話，讓人覺得他們是放棄了顏麵，給當權者捧臭腳，這是任何大儒都不能接受的。
參與官方注六經是榮耀，可這榮耀背後，還蘊藏著同樣沉甸甸的東西。
薑星火並沒有藏著掖著，而是直接給出了他和姚廣孝、張宇初思考很久後的答案。
薑星火指著孔希路，說道。
“孔子，兩個孔子。”
第483章 王製
所謂“兩個孔子”，指的當然不是孔丘跟孔希路。
孔希路雖然很強，儒學造詣當世最強，但坦誠地說，縱觀華夏上下這幾千年，他還不配。
“兩個孔子”，乃是意指經學的古文今文之爭，也就是《周禮》與《王製》之爭，乃是孔子其人在人生的不同階段，對於經學和禮儀、製度的不同理解。
薑星火緩緩道：“從周為孔子少壯之學，因革為孔子晚年之意，如此一來，恰如一竹，從中一劈兩半，本源清楚矣。”
“孔子不得位，不能施其政，故而托魯史而成《春秋》，立素王之法，以資後世。”
薑星火先給《春秋》定了個性，嗯，其實即便是較真的話，薑星火這話也確實沒什麽錯，書都是人寫的，孔子著書立說的時候，自然加入了自己的思想在其中。
孔希路似笑非笑，道：“故而我等後儒，見《王製》與《周禮》不合，不知此乃素王之法矣？”
“對，正是如此。”
兩人對話簡單，但蘊含的信息量並不少，如果不能對先秦儒學的思想體係有一個基本的認知，很難理解薑星火和孔希路在說什麽。
這裏有一個關鍵詞，叫做“素王”。
素王這個詞，語出《漢書·董仲舒傳》，“孔子作《春秋》，先正王而係萬事，見素王之文焉”，這裏麵的“素”，意思是空、虛，指有名無實或有實無名，到了東漢經學蓬勃發展的時代，王充《論衡·定賢》裏說“孔子不王，素王之業在《春秋》”，意思就是孔子雖然不是王，但他做了王的事業，也就是著寫《春秋》，從此以後，儒家以素王專門指代孔子。
但在孔子之前的時代，素王這個詞，更多是意指上古時期的帝王。
之所以董仲舒要這麽吹孔子，原因就是他要進行托古改製。
這不巧了嗎？薑星火也想這麽幹。
改革的思想阻力大不要緊，前輩們早就趟出路來了。
隻要旗幟正確，一部分敵人也可以變朋友。
眾所周知，董仲舒是“公羊學”的傳人，嗯，這裏再科普一句，無論是公羊還是左氏、穀梁，都是《春秋》這本書的批注，相當於朱熹對四書進行的批注，意義是一樣的，目的都是為了用自己的學術理解，去掌握話語權，跟教皇解釋聖經差不多.原因就在於，《春秋》這本書寫的很簡練，俗稱微言大義，如果沒有注釋的話，普通人通讀下來，基本都是處於看不太懂的懵逼狀態，所以掌握了《春秋》這本最重要的書的解釋權，其實就掌握了經學的話語權。
而董仲舒就是要讓公羊學版本的春秋注釋，成為官方版本。
“所以，國師這是要行董仲舒之事？不，還要比董仲舒更勝一籌。”
年輕的曹端這時候也回過味來了。
董仲舒托古改製的本質，其實就是依托素王孔子的思想權威，事實上，在崇古之風盛行的漢代，確實需要推出一個古代權威人物，以為自己學說背書，所以董仲舒才選擇了孔子.董仲舒以《春秋公羊傳》裏哀公十四年的那句“撥亂世，反諸正，莫近於《春秋》”為思想綱領，首創新王改製之說，宣稱《春秋》是應天作新王之事，董仲舒正是打著孔子和《春秋》的旗號，進行政治活動、實現政治理想的。
而如今南孔家主就在這裏，這位世間一切美好德行的繼承者，行走著的孔子代言人，若是薑星火不好好利用，那才是舍近逐遠。
薑星火輕咳了一聲，方才道：“董仲舒是托古改製，孔子又何嚐不是呢？諸位觀《王製》，更近乎於周禮，還是更近乎於《春秋》？”
周禮這東西自不必說，懂的都懂，老木乃伊了。
而《王製》卻是一個很有意思的東西，《王製》是六經之一的《禮記》裏麵的一篇，如果光看內容的話，其實就是記錄古代的種種政治製度，也就是封國、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學校教育這些方麵，看起來是不是沒什麽特別的？
但實際上，《禮記》在六經裏的地位非常之高，而《王製》更是禮記裏麵最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無用之功，這裏蘊藏了他奮鬥一生後，到了老年麵對諸國亂象無能為力時，留給後世的寶藏。
其實在了解這些的時候，薑星火也總覺得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應該也給後世留下幾本書.
咳咳，扯遠了，總之，《王製》的內容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經學裏麵古文學派和今文學派之間的矛盾衝突之所在，是解不開的。
原因也很簡單，這都是孔子弄出來的。
一個孔子，弄出來了兩個背道而馳的思想，聽誰的？
薑星火給出了答案：“孔子壯年問禮，因時局動蕩，需尊周王，方有海內升平之希望，加之資曆淺薄，畏大人言，故此有‘鬱鬱乎文哉，吾從周’之語，推崇周禮；然而周朝禮製，到了春秋之時，早已不適應社會的劇烈變化，積弊肉眼可見，孔子到了晚年之時，自覺已無救時之希望，又擔憂王道不行，故此繼承周禮而更改製度，親自修訂，以圖留給後世一套完整的政治製度，將其思想隱喻於《王製》和《春秋》之中。”
所以，薑星火麵對古文和今文學派之爭，或者說兩種不同政治製度的爭端，選擇了董仲舒的今文學派。
事實上，公羊學所宣傳的《春秋》經義，確實與《王製》更加相合，而《王製》按薑星火的說法，那就是孔子的托古改製思想。
所以這麽串下來，薑星火的思想脈絡就很清晰了。
孔子托古改製寫了《王製》和《春秋》，董仲舒托古改製以公羊學為依據，寫了《春秋繁露》，並且運用了《王製》。
“所以國師的意思，是以《王製》來統禦六經，進而對六經做注？”
薑星火沒有笑而不語，那樣會讓他們覺得自己在模棱兩可，如果事有不成，隨時可能把他們賣了，而是頷首道：“這件事的立意便是如此了。”
曹端和孔希路琢磨了一下，沒說話。
但沒說話，其實在某些時刻，比說了很多話還能表明態度。
薑星火也不急，看著窗外莫愁湖雪景，又自己給自己倒了杯酒，不知不覺間，喝醉了酒的高遜誌竟然已經在眾人旁邊睡去。
過了片刻，曹端終於開口，他的眼神裏閃爍著一些渴望：“那國師打算讓我寫什麽文章？”
曹端可沒忘了，這才是薑星火找他們要做的事情，注六經這種大工程，肯定不是讓他們來弄的，最多就是掛名牽頭和審核之類的工作。
“你寫《孔子學術譜係考》。”
一聽這話，曹端有些頭大，但還是忍住了沒叫苦。
孔子的學術譜係，主要以秦的大一統為界限，分為先秦和兩漢。
先說先秦時期，孔子在世的時候收弟子，主要有兩撥人，一撥是魯國本地的山東弟子，另一撥則是燕趙等地的河北弟子。
山東是今文學派正宗，河北是古文學派正宗，但正如左可以無限劃分一樣，基於鄉土而構成的今學正宗，同樣可以無限劃分，當時就劃分出了魯派、齊派、韓派等三個主要派別，分別宣傳自己的思想。
而古文學派，則不是根據地域劃分派別了，而是根據自己所學的專業特長，也就是自家學了什麽、什麽學得好，就主張以什麽來解釋儒學，即所謂的“緣經立說”，一共分成了《周禮》派、《國語》派、《左傳》派、《孝經》派等等。
兩漢時期，古文學派蓬勃發展，這種“緣經立說”就更明顯了，東漢朝廷很重視經學，家裏但凡有一本家傳經學的真東西，都能成為大儒。
如今過了上千年，倒是涉及不到現在明初的學術界，最多是各家有些自己都說不清的傳承，之所以要做這個工作，就是要正本清源。
嗯，非要說的話，跟編族譜差不多。
你說這東西有道理，那你得把脈絡給捋出來。
“如何？”
曹端沉吟之際，薑星火催促了一聲，這兩個字，卻是恍若敲鍾般蕩在了曹端心頭。
曹端整理了一下思緒，方才答道：“孔子以《王製》為後世立法，秦漢製度與《王製》不同，遂以《王製》為無用之書。秦漢以後，今古文兩家學派龐雜而混淆，導致孔子改製大義的隱沒，而今古文兩家學派不過是源自孔子早年、晚年的兩套學說體係，後世‘以古亂今，不分家法’，如今要通經致用，自當追溯本源，歸宗於孔子，合該梳理清楚高於天下的。”
見了曹端這份態度，薑星火滿意地笑了笑。
“來，喝酒。”
曹端接過酒杯，囫圇咽了下去，看著窗外雪景，卻兀自打了個寒顫總感覺自己出門吃個飯就被綁上了賊船。
可問題是，現在自己還有的選嗎？
《明報》那檔子“走進甲骨文”，可差點都快成了他一生恥辱了，要不是從來沒對他點名，曹端怕是現在都沒臉出門，這位國師布局環環相扣，現在想起來還讓曹端心悸。
不過薑星火倒也沒虧待他，教他的東西，如今曹端自己逐漸悟出了一些，眼見就是沉澱一番，以後回鄉就能開宗立派，成就一代名家了，而且恐怕比曆史上還要更為著名，因為很多哲學思想，是注定不會被時間所掩蓋的，也不算揠苗助長了。
曹端胡思亂想著，薑星火卻隻是撫掌大笑：“如此善莫大焉！這便是於千年後重新究其本源，去偽存真，雖劃清之事頗為繁雜，但亦是一件大事。”
確實是一件大事，畢竟古文學派和今文學派雖然在曆史上爭得很厲害，但由於同出一脈，就像是武俠小說裏華山派的劍宗氣宗又往後傳承了無數代一樣，很多過去的是是非非都難以論斷了，如果真的能辨析清楚各自的源頭，再加以部分人為的推理闡述，總之，能把這些理清楚，就是能拿得出手的東西了。
不過聽起來雖然工作量很大好吧，實際上工作量也很大，但總歸是有個頭尾的，其他的不論，其實重點就在於兩漢時期，在董仲舒幫助漢武帝托古改製以後，漢朝就將儒學立為官學時就設立了五經博土，郡縣鄉裏均設經師，經學自此大盛，而當時經書均以漢代使用的隸書改寫，也就是今文經義，後來又出土了春秋戰國時期的大篆和小篆，成了古文經義，古文經學多治章句訓詁，今文經學則研究微言大義以托古代製。
古文學派和今文學派爭得很厲害，但其實截止到漢章帝白虎觀會議，兩派就開始逐漸互相接納了，而等到東漢末年，曆史地位極高的大儒鄭玄，在古文經義的基礎上，吸收今文經義的精銳，才算最終融會貫通，登抵宗師境界。