【原文】
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：“主事日成1而人不知，主兵日勝2而人不畏也”。聖人謀之於陰，故曰“神”；成之於陽，故曰“明”3。所謂“主事日成者”，積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所以然4，而天下比之神明也。“主兵日勝”者，常戰於不爭不費5，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
【注釋】
1主事日成：主持政務，日漸成功。
2主兵日勝：指揮戰爭，日漸勝利。陶弘景注：“釣者，露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者，觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰主兵日勝而人不畏也。”
3“聖人”句：善於摩意，是走向成功之路。古人所講陰謀，並無貶義，而是指隱秘謀劃。陶弘景注：“潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰神也。功成事遂，煥然彰著，故曰明也。”
4不知其所以然：賢君明主，主事日成，便是積德、積善。讓百姓自然而然聽從政令，這是一種高明的統治藝術。陶弘景注：“聖人者，體道而設教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁。故人安德而不知其所以利，從道而不知其所以然。故比之神明。”
5不爭不費：不使用武力，不損耗軍費。即《孫子兵法》中“不戰而屈人之兵”的戰略思想。陶弘景注：“善戰者，絕禍於心胸，禁邪於未萌，故以不爭為戰。師旅不起，故國用不費。至德潛暢，玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。”這是一種比較玄妙的治國方略。
【譯文】
古代善於揣摩對方內心的人，就像拿著魚鉤臨近深淵，裝好誘餌投入水中，必然可以釣到魚。所以說這樣的人主持政務日漸成功卻不被察覺，率兵打仗日漸勝利，對手卻蒙在鼓裏不知畏懼。聖人便是這樣隱秘謀劃事情，所以被稱為“神”；行動成功則會昭然顯著，所以被稱為“明”。所謂“做事日漸成功”的秘訣，在於暗中積累德行，老百姓安居樂業，卻不知道得到利益的原因，因而在於暗中積累善行，天下的人稱之為“神明”。率兵打仗連連取勝，卻不與敵人爭鬥，也不消耗物資財富，人民不知敵人為何歸服，為何畏懼，因而天下的人稱之為“神明”。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：“主事日成1而人不知，主兵日勝2而人不畏也”。聖人謀之於陰，故曰“神”；成之於陽，故曰“明”3。所謂“主事日成者”，積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所以然4，而天下比之神明也。“主兵日勝”者，常戰於不爭不費5，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
【注釋】
1主事日成：主持政務，日漸成功。
2主兵日勝：指揮戰爭，日漸勝利。陶弘景注：“釣者，露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者，觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰主兵日勝而人不畏也。”
3“聖人”句：善於摩意，是走向成功之路。古人所講陰謀，並無貶義，而是指隱秘謀劃。陶弘景注：“潛謀陰密，日用不知，若神道之不測，故曰神也。功成事遂，煥然彰著，故曰明也。”
4不知其所以然：賢君明主，主事日成，便是積德、積善。讓百姓自然而然聽從政令，這是一種高明的統治藝術。陶弘景注：“聖人者，體道而設教，參天地而施化，韜光晦跡，藏用顯仁。故人安德而不知其所以利，從道而不知其所以然。故比之神明。”
5不爭不費：不使用武力，不損耗軍費。即《孫子兵法》中“不戰而屈人之兵”的戰略思想。陶弘景注：“善戰者，絕禍於心胸，禁邪於未萌，故以不爭為戰。師旅不起，故國用不費。至德潛暢，玄風遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之於神明。”這是一種比較玄妙的治國方略。
【譯文】
古代善於揣摩對方內心的人，就像拿著魚鉤臨近深淵，裝好誘餌投入水中，必然可以釣到魚。所以說這樣的人主持政務日漸成功卻不被察覺，率兵打仗日漸勝利，對手卻蒙在鼓裏不知畏懼。聖人便是這樣隱秘謀劃事情，所以被稱為“神”；行動成功則會昭然顯著，所以被稱為“明”。所謂“做事日漸成功”的秘訣，在於暗中積累德行，老百姓安居樂業，卻不知道得到利益的原因，因而在於暗中積累善行，天下的人稱之為“神明”。率兵打仗連連取勝，卻不與敵人爭鬥，也不消耗物資財富，人民不知敵人為何歸服，為何畏懼，因而天下的人稱之為“神明”。