然而，無論這些佛子如何堅持，周遭眾多原本信奉其他流派佛教的信眾，尤其是那些長期苦尋入門之道而不得的愚鈍生靈，此時目睹一條輕而易舉的道路，一條毫無門檻的路近在咫尺，他們的目光終究還是發生了變化。
且不說此路並無諸多清規戒律，無需出家修行，甚至可說毫無規矩，僅看重最終的一個“悟”字。要知曉，即便他們依循清規戒律，規行矩步，燒香拜佛一生，最終也必得有此“悟”字，在這些尋常人眼中，這兩個“悟”並無任何差異。
然而他們皆不知曉，正常的佛修者，在最終領悟之時，猶如霧裏觀花；而這惡佛子的悟道之路，卻是無花可賞，甚至猶如凝視著汙穢去領悟花的真諦。霧裏觀花尚有花，兩者的難度實難相提並論。
隻是這些原本信奉正統佛教修行的，已經有不少人眼神看著惡佛子流露出了極度的渴望。
可悲可歎，不論九位佛子的佛號如何如同暮鼓晨鍾般震撼心靈，卻是怎麽也叫不醒這些裝睡之人了。
到了這一步，不論這場論法大會的勝負，惡佛子已經達到了最初設想的效果，甚至周圍已經開始出現要求惡佛子在佛城建立寺廟的聲音，隻是惡佛子還不是佛沒有資格建造寺廟享受供奉。
周圍觀眾的變化落在九位佛子的眼中，他們隻能雙手合十不斷吟誦著佛經，為最後拉一把這些迷途者做著最後的努力，最後隻能歎一句“南無阿彌陀佛”。
“無量壽佛！”一聲佛號從悟先口中傳出，打斷了九佛子的吟誦，“執與無執，吾等便論到此處吧，看來雙方都無法說服對方，那麽就姑且算個平手吧。”
悟先厚顏無恥的打算直接以平手結束第一問，明明第一問處在上風的是悟心，隻是周圍的聽眾都沉浸在對惡佛子展示的道裏，論法在佛城之中算是正常的活動，如果不是惡佛子這些人的身份，群眾他們原本也不太在乎這論法的勝負，更何況論法的勝負本就在人心，而不是宣於口。所以悟先的話語一出，周圍都是詫異，倒是沒有太多異議。
悟先繼續發難：“這便由貧僧問這第二問吧，入世還是出世？”
這是一個比執與無執更加模棱兩可的問題，也是一個經常被探討的問題，許多人心中佛是出世，要不然何來出家人之說，不擺脫外界幹擾又何來無執無塵無欲無求之心境。
但若佛僅僅是出世的，世間何來傳播如此之廣的佛教文化，何來如此之多的佛教相關的雕像、書畫、經書等等的藝術瑰寶，何來佛教典故之中佛祖得道之後的四方遊曆講學等等。
甚至可以說不同的佛教流派之中對入世與出世有著不一樣的概念以及想法。
“阿彌陀佛，不知悟先佛子有何高見？”
“無量壽佛，貧僧認為佛當入世，不入世何來佛教的興盛，不入世何來普度眾生，不入世何來吾等這些佛子以及佛教修行者？如今佛教最大的問題在於入世不深不廣！故眾生不了解，不了解故不信，不信故遠，遠故佛教衰，不正是如今佛教麵臨的困境麽？”
“所以這便是你密宗意一脈在西方大陸之上，幫助兩教與神庭將其他同門同源的佛門弟子殺害掃除的原因麽？！”一位佛子怒目圓睜似與這悟先有著不共戴天的仇怨，他似乎無法忍受悟先在此地如此的大放厥詞。
“這位師弟你著相了，隻看到了事情的表象，意一脈如此行事是大勢所趨，是佛教所需，一是為了借助神庭發展傳播佛教，二是與書院聯合強強聯手研習佛法，三是以現實情況向諸位同道展現固步自封閉門造車之弊端！”
此番狡辯並不能說服在場的人，噓聲四起，悟先也不惱，繼續道：“普通人不明白，尚有道理，但爾等也是在佛學修行到一定地步的同道，難道不知來世修行之說？那些故去之弟子，是為了弘揚佛教發展佛教而犧牲，此乃大功德！來世必能在修行之路上更進一步！”
“哼！巧舌如簧！按照你的意思，你助紂為虐，屠殺同門，還是為了他們好了？世間何來如此道理，死在你手上的佛門弟子，他們的血你永遠也洗不幹淨！”
“這位師弟，我不入地獄誰入地獄啊，隻是你說的話已經偏離了論法的範疇了，還請你注意，吾等如今在論法！”
那位佛子還想繼續說，但是旁邊的人將他攔住了，輕聲開口：“悟同師兄冷靜，注意你的身份！注意場合！切不可受人所激，清淨無塵！”
悟同雙目通紅，但還是雙手合十，低下了頭，低聲懺悔。
另外一位佛子站了出來，身穿金絲紅色袈裟，他便是佛城中呼聲最高的佛子，悟真，他淡淡開口：“悟先佛子所說的有失偏博，入世出世可以說皆有可取之處，不可一刀切來為此定義決定入世好，還是出世好。”
“哦？原來是悟真佛子，久仰大名，願聽高見！”
“出世是為遠離俗世俗物之幹擾，更好靜心靜思，習悟佛之學說，追求精神上的解脫。入世指佛之修行者，將佛法應用到俗世生活之中，為解決社會矛盾，促進社會和諧以及進步，再從現實生活得悟佛法佛理。”
“是故，佛之入世出世實為一體，出世修行，入世修行，是修行的不同方麵，是理論以及實踐的結合，相互印證，相互促進。以入世的功夫驗證出世的精神，以出世的修行回饋入世的事業。”
悟先繼續發難：“無量壽佛，那麽諸位覺得是入世先還是出世先？大廈不可平地起，須有根基，才可有佛教的高領建築，貧僧認為當入世為先，才能有出世之理論以及修行。”
“非也，入世出世誰為先，這個問題如果放在無佛之時，或許你是對的，世間無佛法，需要有第一人創出佛法，但此事也可從佛祖的事跡中得知。”
“但此時此刻，這個時代，甚至再往前一個時代，數個時代，世間佛法傳承經典眾，任何人都可輕易的獲取，那麽這是否意味著先出世學得一定佛法才是正道？”
“其實皆非，入世出世兩者互為輪回，互為因果，相互影響促進，無始無終，無先無後，你中有我，我中有你的情景才真。真俗無二才是真，你的問題與旁人問蛋先雞先無異，無答案也無意義。”
“因此，入世出世對於吾等修行者來說，隻是兩條不同的修行方式，一如修煉者的打坐吐納，一如實戰切磋，皆可提升自身實力、修行、境界，故入世出世於佛教修行者皆重要。”
“無量壽佛，悟真佛子不愧是修行有成之士，與我的想法不謀而合，所以如今就更加需要佛家的入世，君不見世上天驕出，又有多少佛教修行者在那天榜之上；君不見世間多苦難，多少人多少地方需要有能之士的幫助；君不見眾生多迷途，他們需要指引引渡。這些一切一切都需要佛教高僧，這些個哪些不是大功德！”
周圍的信眾聽到悟先的話語，都被他言語中大公無私，大慈大悲所感染，甚至開始覺得佛城中人偏居一隅是對佛教修行的大不敬，是對入世修行的摒棄，是對世間苦難的無視。
“阿彌陀佛，悟先佛子所言隻是虛幻想象之詞！且不說外界如何看待佛教，就說你不是剛剛才參加完滅佛之戰麽？怎麽現在你來抱怨佛教為何不出山了？！”
且不說此路並無諸多清規戒律，無需出家修行，甚至可說毫無規矩，僅看重最終的一個“悟”字。要知曉，即便他們依循清規戒律，規行矩步，燒香拜佛一生，最終也必得有此“悟”字，在這些尋常人眼中，這兩個“悟”並無任何差異。
然而他們皆不知曉，正常的佛修者，在最終領悟之時，猶如霧裏觀花；而這惡佛子的悟道之路，卻是無花可賞，甚至猶如凝視著汙穢去領悟花的真諦。霧裏觀花尚有花，兩者的難度實難相提並論。
隻是這些原本信奉正統佛教修行的，已經有不少人眼神看著惡佛子流露出了極度的渴望。
可悲可歎，不論九位佛子的佛號如何如同暮鼓晨鍾般震撼心靈，卻是怎麽也叫不醒這些裝睡之人了。
到了這一步，不論這場論法大會的勝負，惡佛子已經達到了最初設想的效果，甚至周圍已經開始出現要求惡佛子在佛城建立寺廟的聲音，隻是惡佛子還不是佛沒有資格建造寺廟享受供奉。
周圍觀眾的變化落在九位佛子的眼中，他們隻能雙手合十不斷吟誦著佛經，為最後拉一把這些迷途者做著最後的努力，最後隻能歎一句“南無阿彌陀佛”。
“無量壽佛！”一聲佛號從悟先口中傳出，打斷了九佛子的吟誦，“執與無執，吾等便論到此處吧，看來雙方都無法說服對方，那麽就姑且算個平手吧。”
悟先厚顏無恥的打算直接以平手結束第一問，明明第一問處在上風的是悟心，隻是周圍的聽眾都沉浸在對惡佛子展示的道裏，論法在佛城之中算是正常的活動，如果不是惡佛子這些人的身份，群眾他們原本也不太在乎這論法的勝負，更何況論法的勝負本就在人心，而不是宣於口。所以悟先的話語一出，周圍都是詫異，倒是沒有太多異議。
悟先繼續發難：“這便由貧僧問這第二問吧，入世還是出世？”
這是一個比執與無執更加模棱兩可的問題，也是一個經常被探討的問題，許多人心中佛是出世，要不然何來出家人之說，不擺脫外界幹擾又何來無執無塵無欲無求之心境。
但若佛僅僅是出世的，世間何來傳播如此之廣的佛教文化，何來如此之多的佛教相關的雕像、書畫、經書等等的藝術瑰寶，何來佛教典故之中佛祖得道之後的四方遊曆講學等等。
甚至可以說不同的佛教流派之中對入世與出世有著不一樣的概念以及想法。
“阿彌陀佛，不知悟先佛子有何高見？”
“無量壽佛，貧僧認為佛當入世，不入世何來佛教的興盛，不入世何來普度眾生，不入世何來吾等這些佛子以及佛教修行者？如今佛教最大的問題在於入世不深不廣！故眾生不了解，不了解故不信，不信故遠，遠故佛教衰，不正是如今佛教麵臨的困境麽？”
“所以這便是你密宗意一脈在西方大陸之上，幫助兩教與神庭將其他同門同源的佛門弟子殺害掃除的原因麽？！”一位佛子怒目圓睜似與這悟先有著不共戴天的仇怨，他似乎無法忍受悟先在此地如此的大放厥詞。
“這位師弟你著相了，隻看到了事情的表象，意一脈如此行事是大勢所趨，是佛教所需，一是為了借助神庭發展傳播佛教，二是與書院聯合強強聯手研習佛法，三是以現實情況向諸位同道展現固步自封閉門造車之弊端！”
此番狡辯並不能說服在場的人，噓聲四起，悟先也不惱，繼續道：“普通人不明白，尚有道理，但爾等也是在佛學修行到一定地步的同道，難道不知來世修行之說？那些故去之弟子，是為了弘揚佛教發展佛教而犧牲，此乃大功德！來世必能在修行之路上更進一步！”
“哼！巧舌如簧！按照你的意思，你助紂為虐，屠殺同門，還是為了他們好了？世間何來如此道理，死在你手上的佛門弟子，他們的血你永遠也洗不幹淨！”
“這位師弟，我不入地獄誰入地獄啊，隻是你說的話已經偏離了論法的範疇了，還請你注意，吾等如今在論法！”
那位佛子還想繼續說，但是旁邊的人將他攔住了，輕聲開口：“悟同師兄冷靜，注意你的身份！注意場合！切不可受人所激，清淨無塵！”
悟同雙目通紅，但還是雙手合十，低下了頭，低聲懺悔。
另外一位佛子站了出來，身穿金絲紅色袈裟，他便是佛城中呼聲最高的佛子，悟真，他淡淡開口：“悟先佛子所說的有失偏博，入世出世可以說皆有可取之處，不可一刀切來為此定義決定入世好，還是出世好。”
“哦？原來是悟真佛子，久仰大名，願聽高見！”
“出世是為遠離俗世俗物之幹擾，更好靜心靜思，習悟佛之學說，追求精神上的解脫。入世指佛之修行者，將佛法應用到俗世生活之中，為解決社會矛盾，促進社會和諧以及進步，再從現實生活得悟佛法佛理。”
“是故，佛之入世出世實為一體，出世修行，入世修行，是修行的不同方麵，是理論以及實踐的結合，相互印證，相互促進。以入世的功夫驗證出世的精神，以出世的修行回饋入世的事業。”
悟先繼續發難：“無量壽佛，那麽諸位覺得是入世先還是出世先？大廈不可平地起，須有根基，才可有佛教的高領建築，貧僧認為當入世為先，才能有出世之理論以及修行。”
“非也，入世出世誰為先，這個問題如果放在無佛之時，或許你是對的，世間無佛法，需要有第一人創出佛法，但此事也可從佛祖的事跡中得知。”
“但此時此刻，這個時代，甚至再往前一個時代，數個時代，世間佛法傳承經典眾，任何人都可輕易的獲取，那麽這是否意味著先出世學得一定佛法才是正道？”
“其實皆非，入世出世兩者互為輪回，互為因果，相互影響促進，無始無終，無先無後，你中有我，我中有你的情景才真。真俗無二才是真，你的問題與旁人問蛋先雞先無異，無答案也無意義。”
“因此，入世出世對於吾等修行者來說，隻是兩條不同的修行方式，一如修煉者的打坐吐納，一如實戰切磋，皆可提升自身實力、修行、境界，故入世出世於佛教修行者皆重要。”
“無量壽佛，悟真佛子不愧是修行有成之士，與我的想法不謀而合，所以如今就更加需要佛家的入世，君不見世上天驕出，又有多少佛教修行者在那天榜之上；君不見世間多苦難，多少人多少地方需要有能之士的幫助；君不見眾生多迷途，他們需要指引引渡。這些一切一切都需要佛教高僧，這些個哪些不是大功德！”
周圍的信眾聽到悟先的話語，都被他言語中大公無私，大慈大悲所感染，甚至開始覺得佛城中人偏居一隅是對佛教修行的大不敬，是對入世修行的摒棄，是對世間苦難的無視。
“阿彌陀佛，悟先佛子所言隻是虛幻想象之詞！且不說外界如何看待佛教，就說你不是剛剛才參加完滅佛之戰麽？怎麽現在你來抱怨佛教為何不出山了？！”