我:
“時婆羅門女問鬼王曰”，婆羅門女就問這位無毒鬼王說：“這是什麽地點?我到了什麽地方?”“無毒答曰：‘此是大鐵圍山西麵第一重海’”，這個地方就是到達地獄了，第一重海，裏頭還有海，多少重呢?有八重海，到了第八重了才是鹹水海。經上說，這海一共寬八萬四千由旬，一由旬四十華裏，在鹹水海建立的，才是我們過去所說的四大部洲，鹹水海的中間有座大山，這座大山叫迦羅，是純鐵的，也叫鐵圍山。
婆羅門女就問無毒鬼王說：“我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否?”她問話的意思，就是不肯定!我隻是聽說鐵圍山裏頭有地獄，是不是事實呢?
“無毒答曰：‘實有地獄。’”不錯!實在是有地獄。“聖女問曰：‘我今雲何得到獄所?’”我怎麽來到這兒?“無毒答曰：‘若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。’”一個是你有業力，一個是你有神通力。
婆羅門女的神通就是覺華定自在王如來的神通，讓她念聖號而到的。就像我們念阿彌陀佛聖號能到極樂世界一樣，要是不念阿彌陀佛聖號，十萬億佛土你到得了嗎?一個佛土也到不了!連四天王天、忉利天都去不了，能到十萬億佛土的極樂世界去嗎?是阿彌陀佛聖號把你送去的。
婆羅門女能夠到鐵圍山來，是覺華定自在王如來讓她念聖號而來的，所以，為什麽要念覺華定自在王如來聖號呢?因為要能看見她母親的緣故，不念是看不到的。我們假使不念阿彌陀佛到不了極樂世界，必須念阿彌陀佛才能到極樂世界，那個時候也是兩種：一個是佛的威神力，一個是你自己的業力，那個業不是這個業，那是你做的極樂世界的淨業。業有善、有惡，那個是善業，這個是惡業。她的媽媽到這兒來是因惡業來的，她也到這兒來了，她到這兒來找她媽媽是因覺華定自在王如來威神的力量。
就像我們人間一樣的，現在文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀世音菩薩都在我們的地球上，四大名山都有；乃至於我們這兒也有，有緣的話你就會見到。你的業力跟他的業力結合了，你就看得到；你的業力跟他的業力不結合就看不到。也許在夢中，或者你也像婆羅門女這樣求，他會給你示夢。《地藏經》說的很清楚，你念得懇切他就示現，你能夠見到，但是不是究竟見到，如果究竟見到是證得了，永遠不離了。如果相應了，見了以後如果功夫又沒有了，那時又見不到了。
所以用功夫要像什麽似的呢?人家形容說像雞孵蛋，如果它孵蛋，溫度到了一定程度，達到目的了，那隻小雞就孵得出來。如果今天孵一下子，明天又跑了，所謂雞抱不成就雞跳窩，這顆雞蛋是孵不出小雞的。我們念佛修行也如是，今天不曉得什麽大心發起來，拚命的用功，明天發生一點兒挫折，“哎喲!不信了，令我瞎費一些事。”完了!又不靈了，這樣絕對得不到。說地藏王菩薩的因地，我們也得這樣做才行，不這樣做，希望會落空的。
我:
“聖女又問：‘此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸?’無毒答曰：‘此是閰浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海，海東十萬由旬又有一海，其苦倍此，彼海之東又有一海，其苦複倍；三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。’聖女又問鬼王無毒曰：‘地獄何在?’無毒答曰：‘三海之內是大地獄，其數百千，各各差別，所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無量，次有千百，亦無量苦。’”
這個地方有很怪異的相，水怎麽會是開的，為什麽會這樣子呢?哪來這麽多罪人?（她知道在這裏都是受罪的，這個“罪人”是指受罪的意思。）惡獸又是怎麽形成的呢?為什麽長著鐵身子?“無毒答曰：‘此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德’。”沒人繼承他，來給他作功德、作好事，也沒有來救拔他的苦難。
他在生的時候沒有做好事，沒有善因，沒有善因不會得到善果，就感這些惡果，那麽他做了什麽業、造了什麽罪?“當據本業所感地獄，自然先度此海”，這裏還是初步的，裏頭還多得很，地獄的名字也多得很。讓她看到這裏是因為她媽媽就在這兒，並沒有到本業所感的地獄去，因為她給她媽媽做功德，四十九日後，她媽媽就離開了。
“海東十萬由旬又有一海，其苦倍此”，你看見這個苦不算，這個海的東邊十萬由旬又有一海，那裏的苦比這裏還加一倍，這個海之東，又有一海，那個苦比這個苦複倍。“三業惡因之所招感，共號業海”，那個地方的海叫業海，什麽業?惡業的。這三海都是身口意三業招感來的，叫業海。
“聖女又問鬼王無毒曰”，我問你地獄，你卻跟我說海，無毒說：“我答複你，三海之內就是地獄，為什麽說海，海就是地獄，這個地獄多得很，其數百千各各差別，所謂大者，具有十八”，就是我們經常說的十八層地獄，不是層次，不是一層一層的，說下十八層地獄，好像過了一層又一層，據《地藏經》說，並不是這樣子，而是有這麽十八個地獄。這十八層是最重的，十惡不赦的那種。“次有五百”，比十八層地獄的苦要好一點，但也是“苦毒無量”，“次有千百”，就多了，“亦無量苦”，說不清楚。
我在監獄裏頭想過，監獄裏有很多的層次，重刑犯、輕刑犯，還有管教犯，各種犯人住的牢房、監房看管都不一樣，我就想到這裏有點像《地藏經》所說的地獄，各個不同。輕犯，他的牢房門就是開著的，可以在院子裏跑，活動活動，又可以去勞動；嚴重的就不行了，有警察押著他們，有時候十個人，有時三個人押在一起，看著他們，不許互相說話。像我們這種嚴重的，一人一間房間，沒有說話的機會，外麵有警察來回看著，門口有這麽一個大的窗戶，不是銅牆鐵壁，而是石頭的，反正砌得很堅固，隻有這麽大一個門，這個門是幹什麽的?遞飯的、送水的，一天一次。
我就聯想到這比地獄還好，但是從人間模擬到那個形式上也就是這樣子，差不多。大地獄、小地獄、重地獄，我想就是這樣子，無非是受的苦多一點。但是那都是化身，苦過去又化了，一日之間萬死萬生，讓你受苦。我們可能前生前世都度過，不過現在不記得了，因為不曉得哪一生哪一世，我們信了佛之後好一點。為什麽呢?從我們的智力、信佛的程度、對於慈悲心的生起、覺悟心的成長、分辨事理的智慧就知道不是從地獄出來的，在三惡道出來的不是這個相。
“聖女又問大鬼王曰：‘我母死來未久，不知魂神當至何趣?’”
她之所以求覺華定自在王菩薩，就是找她母親，“我母親死了不久，可能是才來，她的魂神到了什麽地方去了呢?”
“鬼王問聖女曰：‘菩薩之母，在生習何行業?’聖女答曰：‘我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。’無毒問曰：‘菩薩之母，姓氏何等?’聖女答曰：‘我父、我母俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。’”
她是做什麽的?“聖女答曰：‘我母邪見。’”沒有正知正見，“譏毀三寶”，謗三寶，謗佛、謗法、謗僧，“毀”就是毀辱的意思，不是毀滅的意思，因為她還沒有那麽大的能力來滅三寶，“譏”就是毀謗信佛的人，說人家迷信都要遭受這個報的；看人家吃素，說俏皮話譏諷人家；看人家信佛說人家迷信，這就是譏毀三寶。
所謂她的行業，就是她做什麽業?平常愛做什麽?她說邪見，因為邪見的內容就是譏毀三寶，有時候她也信一些，但是未全生信，前麵說她勸她母親、度她母親，用種種方便，但是她母親未全生信。所以她“設或暫信，旋又不敬”，一會兒信，一會兒又不信，反反複覆。我們有很多信佛的道友，你勸他信了，他又反複。
有時候信，有時候不信。“死雖日淺”，她死的日子不久，時間不多就是“淺”，所以“未知生處”，做這個業，肯定墮在地獄。地點是肯定的，因為有業。“無毒問曰：‘菩薩之母，姓氏何等?’聖女答曰：‘我父、我母俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。’”
“屍羅”是戒，我們受戒就叫屍羅，“屍羅善現”是清涼的意思，另外的意義就是戒，“善現”就是我們中國話了，戒現清淨叫“善現”，“屍羅”是印度話。“悅帝利”也是印度的名詞，是善根成長的意思，名字很好，但是善根不成長。
“無毒合掌啟菩薩曰：‘願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日，雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。’”
鬼王一聽到她父母的名字之後，“合掌啟菩薩曰”，無毒向她合掌恭敬，“願聖者卻返本處”，你打哪兒來的，還是回到什麽地方去，你也不要憂愁，也不要悲忿、懸戀了。“悅帝利罪女，生天以來，經今三日”，生天已經三天了，怎麽樣生天的呢?“雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺”，她有孝順的女兒給她設了供、修了福，在覺華定自在王如來塔寺做了供養，那天“非唯菩薩之母，得脫地獄”，同地獄的無間罪人，“此日悉得受樂，俱同生訖”。
《地藏經》上講，念地藏王菩薩聖號的時候，周圍眷屬，方圓幾十由旬裏都能夠隨著你得到善報。如果地球上念的人多，地球火難就沒有了；相反的，這個地球念的人不多，災難也特別多。我每次講經都要提一提，我們大家度眾生，沒有別的力量了，但我們還是有念地藏王菩薩的力量，或者念念佛、念念經、念觀世音菩薩、念其它菩薩、念佛號都可以，這就把他們度了，轉化一下，我們就用這個法布施供養。
因為婆羅門女設供覺華定自在王如來的福德，讓她媽媽周圍的這些地獄的罪人沾光了，也跟她一起生了天，“應是無間罪人，此日悉得受樂”，沒說他們也全部生天，但是受樂當然不是在地獄裏頭了。
“鬼王言畢，合掌而退，婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願：‘願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫’。”
“悟”就是明白了，開悟了。因為她供養覺華定自在王，她母親生天了，同日的人也生天了，也得到好處了。鬼王跟她問答完之後，合個掌，做個禮就走了，她也開悟了，就跟作夢一樣。其實她就是在作夢，我們夢中所見的境界跟這種境界是一樣的，大家都作夢嗎?作夢要能有這種境界，跟這個也是一樣的。
這一段就是本經要說的目的，顯示地藏王菩薩大願，說他的因，就是說他怎麽現在能夠有這樣的成就，能夠度這些人，他因地就發了這個願，經過不可說不可說劫的時間，這是說，他在不可說不可說劫以前的事，他發願盡未來劫，未來劫怎麽盡得了呢?未來還有未來，是永遠無盡的，永遠就有受苦的眾生，所有未來劫的應有罪苦眾生，我要廣設方便，令他們得以解脫，度完他們。
這個是地藏王菩薩做婆羅門女的時候，有這麽一段因緣，為了她媽媽，她看見眾生苦了，她立弘誓願，“弘”者大也，無邊無際的就叫弘，“誓”就是堅強支持這個願，誓必完成。後麵還有願的，把這幾個願加一起，就是“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方成菩提”。
“佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是；婆羅門女者，即地藏菩薩是。”
釋迦牟尼佛跟文殊菩薩講故事，現在就得證實一下，那些人都是誰啊?
“佛告文殊師利，時鬼王無毒者”，無毒的鬼王就是在我們法會當中的“財首菩薩是”，婆羅門女就是地藏王菩薩，“即地藏菩薩是”。這段故事是說地藏王菩薩在因地時候發願所感的果。第一品發了兩個願，一個做長者子發願，一個做婆羅門女發願，這兩個願都是無盡的。
“時婆羅門女問鬼王曰”，婆羅門女就問這位無毒鬼王說：“這是什麽地點?我到了什麽地方?”“無毒答曰：‘此是大鐵圍山西麵第一重海’”，這個地方就是到達地獄了，第一重海，裏頭還有海，多少重呢?有八重海，到了第八重了才是鹹水海。經上說，這海一共寬八萬四千由旬，一由旬四十華裏，在鹹水海建立的，才是我們過去所說的四大部洲，鹹水海的中間有座大山，這座大山叫迦羅，是純鐵的，也叫鐵圍山。
婆羅門女就問無毒鬼王說：“我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否?”她問話的意思，就是不肯定!我隻是聽說鐵圍山裏頭有地獄，是不是事實呢?
“無毒答曰：‘實有地獄。’”不錯!實在是有地獄。“聖女問曰：‘我今雲何得到獄所?’”我怎麽來到這兒?“無毒答曰：‘若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。’”一個是你有業力，一個是你有神通力。
婆羅門女的神通就是覺華定自在王如來的神通，讓她念聖號而到的。就像我們念阿彌陀佛聖號能到極樂世界一樣，要是不念阿彌陀佛聖號，十萬億佛土你到得了嗎?一個佛土也到不了!連四天王天、忉利天都去不了，能到十萬億佛土的極樂世界去嗎?是阿彌陀佛聖號把你送去的。
婆羅門女能夠到鐵圍山來，是覺華定自在王如來讓她念聖號而來的，所以，為什麽要念覺華定自在王如來聖號呢?因為要能看見她母親的緣故，不念是看不到的。我們假使不念阿彌陀佛到不了極樂世界，必須念阿彌陀佛才能到極樂世界，那個時候也是兩種：一個是佛的威神力，一個是你自己的業力，那個業不是這個業，那是你做的極樂世界的淨業。業有善、有惡，那個是善業，這個是惡業。她的媽媽到這兒來是因惡業來的，她也到這兒來了，她到這兒來找她媽媽是因覺華定自在王如來威神的力量。
就像我們人間一樣的，現在文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀世音菩薩都在我們的地球上，四大名山都有；乃至於我們這兒也有，有緣的話你就會見到。你的業力跟他的業力結合了，你就看得到；你的業力跟他的業力不結合就看不到。也許在夢中，或者你也像婆羅門女這樣求，他會給你示夢。《地藏經》說的很清楚，你念得懇切他就示現，你能夠見到，但是不是究竟見到，如果究竟見到是證得了，永遠不離了。如果相應了，見了以後如果功夫又沒有了，那時又見不到了。
所以用功夫要像什麽似的呢?人家形容說像雞孵蛋，如果它孵蛋，溫度到了一定程度，達到目的了，那隻小雞就孵得出來。如果今天孵一下子，明天又跑了，所謂雞抱不成就雞跳窩，這顆雞蛋是孵不出小雞的。我們念佛修行也如是，今天不曉得什麽大心發起來，拚命的用功，明天發生一點兒挫折，“哎喲!不信了，令我瞎費一些事。”完了!又不靈了，這樣絕對得不到。說地藏王菩薩的因地，我們也得這樣做才行，不這樣做，希望會落空的。
我:
“聖女又問：‘此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人，及以惡獸?’無毒答曰：‘此是閰浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海，海東十萬由旬又有一海，其苦倍此，彼海之東又有一海，其苦複倍；三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。’聖女又問鬼王無毒曰：‘地獄何在?’無毒答曰：‘三海之內是大地獄，其數百千，各各差別，所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無量，次有千百，亦無量苦。’”
這個地方有很怪異的相，水怎麽會是開的，為什麽會這樣子呢?哪來這麽多罪人?（她知道在這裏都是受罪的，這個“罪人”是指受罪的意思。）惡獸又是怎麽形成的呢?為什麽長著鐵身子?“無毒答曰：‘此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德’。”沒人繼承他，來給他作功德、作好事，也沒有來救拔他的苦難。
他在生的時候沒有做好事，沒有善因，沒有善因不會得到善果，就感這些惡果，那麽他做了什麽業、造了什麽罪?“當據本業所感地獄，自然先度此海”，這裏還是初步的，裏頭還多得很，地獄的名字也多得很。讓她看到這裏是因為她媽媽就在這兒，並沒有到本業所感的地獄去，因為她給她媽媽做功德，四十九日後，她媽媽就離開了。
“海東十萬由旬又有一海，其苦倍此”，你看見這個苦不算，這個海的東邊十萬由旬又有一海，那裏的苦比這裏還加一倍，這個海之東，又有一海，那個苦比這個苦複倍。“三業惡因之所招感，共號業海”，那個地方的海叫業海，什麽業?惡業的。這三海都是身口意三業招感來的，叫業海。
“聖女又問鬼王無毒曰”，我問你地獄，你卻跟我說海，無毒說：“我答複你，三海之內就是地獄，為什麽說海，海就是地獄，這個地獄多得很，其數百千各各差別，所謂大者，具有十八”，就是我們經常說的十八層地獄，不是層次，不是一層一層的，說下十八層地獄，好像過了一層又一層，據《地藏經》說，並不是這樣子，而是有這麽十八個地獄。這十八層是最重的，十惡不赦的那種。“次有五百”，比十八層地獄的苦要好一點，但也是“苦毒無量”，“次有千百”，就多了，“亦無量苦”，說不清楚。
我在監獄裏頭想過，監獄裏有很多的層次，重刑犯、輕刑犯，還有管教犯，各種犯人住的牢房、監房看管都不一樣，我就想到這裏有點像《地藏經》所說的地獄，各個不同。輕犯，他的牢房門就是開著的，可以在院子裏跑，活動活動，又可以去勞動；嚴重的就不行了，有警察押著他們，有時候十個人，有時三個人押在一起，看著他們，不許互相說話。像我們這種嚴重的，一人一間房間，沒有說話的機會，外麵有警察來回看著，門口有這麽一個大的窗戶，不是銅牆鐵壁，而是石頭的，反正砌得很堅固，隻有這麽大一個門，這個門是幹什麽的?遞飯的、送水的，一天一次。
我就聯想到這比地獄還好，但是從人間模擬到那個形式上也就是這樣子，差不多。大地獄、小地獄、重地獄，我想就是這樣子，無非是受的苦多一點。但是那都是化身，苦過去又化了，一日之間萬死萬生，讓你受苦。我們可能前生前世都度過，不過現在不記得了，因為不曉得哪一生哪一世，我們信了佛之後好一點。為什麽呢?從我們的智力、信佛的程度、對於慈悲心的生起、覺悟心的成長、分辨事理的智慧就知道不是從地獄出來的，在三惡道出來的不是這個相。
“聖女又問大鬼王曰：‘我母死來未久，不知魂神當至何趣?’”
她之所以求覺華定自在王菩薩，就是找她母親，“我母親死了不久，可能是才來，她的魂神到了什麽地方去了呢?”
“鬼王問聖女曰：‘菩薩之母，在生習何行業?’聖女答曰：‘我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。’無毒問曰：‘菩薩之母，姓氏何等?’聖女答曰：‘我父、我母俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。’”
她是做什麽的?“聖女答曰：‘我母邪見。’”沒有正知正見，“譏毀三寶”，謗三寶，謗佛、謗法、謗僧，“毀”就是毀辱的意思，不是毀滅的意思，因為她還沒有那麽大的能力來滅三寶，“譏”就是毀謗信佛的人，說人家迷信都要遭受這個報的；看人家吃素，說俏皮話譏諷人家；看人家信佛說人家迷信，這就是譏毀三寶。
所謂她的行業，就是她做什麽業?平常愛做什麽?她說邪見，因為邪見的內容就是譏毀三寶，有時候她也信一些，但是未全生信，前麵說她勸她母親、度她母親，用種種方便，但是她母親未全生信。所以她“設或暫信，旋又不敬”，一會兒信，一會兒又不信，反反複覆。我們有很多信佛的道友，你勸他信了，他又反複。
有時候信，有時候不信。“死雖日淺”，她死的日子不久，時間不多就是“淺”，所以“未知生處”，做這個業，肯定墮在地獄。地點是肯定的，因為有業。“無毒問曰：‘菩薩之母，姓氏何等?’聖女答曰：‘我父、我母俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。’”
“屍羅”是戒，我們受戒就叫屍羅，“屍羅善現”是清涼的意思，另外的意義就是戒，“善現”就是我們中國話了，戒現清淨叫“善現”，“屍羅”是印度話。“悅帝利”也是印度的名詞，是善根成長的意思，名字很好，但是善根不成長。
“無毒合掌啟菩薩曰：‘願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日，雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。’”
鬼王一聽到她父母的名字之後，“合掌啟菩薩曰”，無毒向她合掌恭敬，“願聖者卻返本處”，你打哪兒來的，還是回到什麽地方去，你也不要憂愁，也不要悲忿、懸戀了。“悅帝利罪女，生天以來，經今三日”，生天已經三天了，怎麽樣生天的呢?“雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺”，她有孝順的女兒給她設了供、修了福，在覺華定自在王如來塔寺做了供養，那天“非唯菩薩之母，得脫地獄”，同地獄的無間罪人，“此日悉得受樂，俱同生訖”。
《地藏經》上講，念地藏王菩薩聖號的時候，周圍眷屬，方圓幾十由旬裏都能夠隨著你得到善報。如果地球上念的人多，地球火難就沒有了；相反的，這個地球念的人不多，災難也特別多。我每次講經都要提一提，我們大家度眾生，沒有別的力量了，但我們還是有念地藏王菩薩的力量，或者念念佛、念念經、念觀世音菩薩、念其它菩薩、念佛號都可以，這就把他們度了，轉化一下，我們就用這個法布施供養。
因為婆羅門女設供覺華定自在王如來的福德，讓她媽媽周圍的這些地獄的罪人沾光了，也跟她一起生了天，“應是無間罪人，此日悉得受樂”，沒說他們也全部生天，但是受樂當然不是在地獄裏頭了。
“鬼王言畢，合掌而退，婆羅門女尋如夢歸，悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願：‘願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫’。”
“悟”就是明白了，開悟了。因為她供養覺華定自在王，她母親生天了，同日的人也生天了，也得到好處了。鬼王跟她問答完之後，合個掌，做個禮就走了，她也開悟了，就跟作夢一樣。其實她就是在作夢，我們夢中所見的境界跟這種境界是一樣的，大家都作夢嗎?作夢要能有這種境界，跟這個也是一樣的。
這一段就是本經要說的目的，顯示地藏王菩薩大願，說他的因，就是說他怎麽現在能夠有這樣的成就，能夠度這些人，他因地就發了這個願，經過不可說不可說劫的時間，這是說，他在不可說不可說劫以前的事，他發願盡未來劫，未來劫怎麽盡得了呢?未來還有未來，是永遠無盡的，永遠就有受苦的眾生，所有未來劫的應有罪苦眾生，我要廣設方便，令他們得以解脫，度完他們。
這個是地藏王菩薩做婆羅門女的時候，有這麽一段因緣，為了她媽媽，她看見眾生苦了，她立弘誓願，“弘”者大也，無邊無際的就叫弘，“誓”就是堅強支持這個願，誓必完成。後麵還有願的，把這幾個願加一起，就是“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方成菩提”。
“佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是；婆羅門女者，即地藏菩薩是。”
釋迦牟尼佛跟文殊菩薩講故事，現在就得證實一下，那些人都是誰啊?
“佛告文殊師利，時鬼王無毒者”，無毒的鬼王就是在我們法會當中的“財首菩薩是”，婆羅門女就是地藏王菩薩，“即地藏菩薩是”。這段故事是說地藏王菩薩在因地時候發願所感的果。第一品發了兩個願，一個做長者子發願，一個做婆羅門女發願，這兩個願都是無盡的。