文/楊永良(法學博士)
■前景
“推理小說即詐術的文學。”———土屋隆夫
在魔術師麵前的美女為何突然淩空漂浮起來呢？放進玻璃杯內的硬幣為何消失了呢？為什麽魔術師能夠猜中撲克牌呢？高木重朗在《魔術心理學》中指出人類心理的漏電現象，越是告訴自己不願掉進陷阱，反而就越掉進陷阱。人的心理充滿了錯覺與先入為主的觀念，因此容易受到誤導。
以最簡單的魔術來說，例如夜市馬路邊的一個老人，他讓小紙團在空中飛舞，照著他的隻是一盞小小的燈泡。若將謎底拆穿，其實，讓紙團飛舞的道具是黑色的尼龍絲，要讓尼龍絲不被看到，適度的黑暗是必要的。黑暗不僅讓人看不到尼龍絲，而且減弱了人的理性。但是，人總是會懷疑黑暗的，所以魔術師不能將燈光調得太暗。
如果魔術師隻有這樣還不能當魔術師。魔術師知道人會懷疑黑暗，因此他在桌上擺一盞台燈，打開開關後，燈亮了。接著，他將燈泡轉離燈台，但是燈泡卻依然亮著，而且還能在空中飛來飛去。魔術師知道你懷疑黑暗，所以他故意使用點亮的燈泡當道具。
高木重朗說，推理作家江戶川亂步的小說中不但經常出現魔術，而且他也經常邀請魔術師(包括高木重朗)到推理作家協會去表演。所以推理小說家其實就是小說的魔術師。
■近景
有的推理小說看完了就不想再看。但是有的推理小說卻散發出高貴的文學氣息，讓人徜徉在文學的森林當中。兩、三年前，有一個日本作家在《讀賣新聞》的青少年版中向青少年大力推薦土屋隆夫的推理小說。他說他在中學時，每看完一本土屋隆夫的小說，就會期待下一本趕快出版。但是我們知道，土屋隆夫算是一個慢工出細活的少產作家。而且他是目前日本“本格推理小說”界的代表。他曾說過：“本格推理小說就是推理小說中的楷書。”這句話有多方麵的涵義，我們先從本格推理小說談起。
“本格推理小說”一詞，大部分的台灣文壇皆直接引用，或翻譯成“傳統推理小說”，但是我認為應該譯成“正統推理小說”較為適當。因為日語“本格”的原意是“正式”，或可引申為相對於旁門左道的“正統”。
土屋隆夫說：“偵探小說就是除法的文學。”也就是“事件”除以“推理”等於“解決”。這句話的真意就是，作家在小說中的種種布局、伏筆、懸疑，在解開謎底之後，必須全部解決得一幹二淨，不能留下絲毫的矛盾或疑團，而且不能讓讀者想出更佳的解謎方式。這就是“本格推理小說”。
■遠景
再回到“本格推理小說就是推理小說中的楷書。”一語。土屋隆夫認為，現在很多推理小說家寫作態度不夠嚴謹，就如同楷書還沒寫好就先寫行書或草書。我並非書法家，不知道楷書與草書之間的關係。但是有一件事是可以確定的———寫楷書不但較費時間，而且一個不懂書法的人也可以判別楷書作品的優劣。
雖然土屋隆夫一再強調本格小說才是推理小說的正統，但是他也主張，所謂推理小說，除了要有“推理”的部分，也要有“小說”的部分，而且在他的眼中，推理小說是小說中的一個範疇。也就是說，要成為一篇好的推理小說，也一定要是好的文學作品。
土屋隆夫有一篇文章探討江戶川亂步所寫的〈一名芭蕉的問題〉。亂步在文章中寫出，芭蕉之所以被稱為詩聖，那是因為他將原本是市井小民戲謔寫作的“俳諧”，提升到崇高無比的藝術境界，甚至達到了哲學的層次。江戶川亂步既期待又感歎地說，推理小說家中究竟有誰能成為推理小說界中的芭蕉呢？土屋隆夫說：“江戶川亂步始終在通俗的作品與崇高的藝術兩邊痛苦地徘徊。”我們不知道土屋隆夫是否也有同樣的心境，但是我們看他的小說，絕對不僅僅是膚淺的解謎推理小說而已。
■背景
土屋隆夫的長篇推理小說，從第一篇《天狗麵具》到最近的一篇《著魔》，裏麵有所謂的本格推理小說，也有幾乎與一般小說無異的《聖惡女》。
小說中有人物，有情節。推理小說要吸引人，通常都會出現帥哥美女，或是有神通的超級大偵探。但是土屋隆夫的小說中的人物，都和我們身邊的人物沒有兩樣。這或許和他對生活的態度有關，他的職業欄上寫的並不是“作家”，而是“務農”。這種晴耕雨讀的生活，無疑的，對他的小說的基調會有絕對的影響。
小說要吸引人讀下去，即使是最嚴肅的小說，基本上要有懸疑性，也就是說要讓人想知道情節究竟怎麽發展？而推理小說就是將這懸疑性發展到最高點的小說。
雖然土屋隆夫強調本格推理小說，但是其實他的推理小說非常注重動機的部分，這動機也就是犯人的心理背景。在他縝密地分析犯人的深層心理之後，作品的深度自然就增加了。另一方麵，他並不主張社會推理小說，但是他的作品卻非常具有社會性。我們看了他的小說，總會感受到生命或生活中極為深沉的黑暗部分。
■全景
土屋隆夫自己說過，要了解一位作家，最好熟讀他的第一篇作品。而且他又說，作家好像是在圓周上的孤獨跑者，從處女作品出發，最後再回到了處女作品。不過，作為今日推理小說界的大將，他的作品雖然讀者各有所好，但幾乎都是讓人不忍釋手的作品。
要了解土屋隆夫推理小說的全景，最好還是看完他的全集吧。
【本文作者簡介：楊永良】
一九五一年出生，專攻日本學，日本明治大學法學博士，現任國立交通大學通識教育中心教授。曾任交通大學通識教育中心主任、中國文化大學日本研究所所長，台灣日本語文學會會長。近作《日本文化史——日本文化的光與影》(語橋出版社)。
■前景
“推理小說即詐術的文學。”———土屋隆夫
在魔術師麵前的美女為何突然淩空漂浮起來呢？放進玻璃杯內的硬幣為何消失了呢？為什麽魔術師能夠猜中撲克牌呢？高木重朗在《魔術心理學》中指出人類心理的漏電現象，越是告訴自己不願掉進陷阱，反而就越掉進陷阱。人的心理充滿了錯覺與先入為主的觀念，因此容易受到誤導。
以最簡單的魔術來說，例如夜市馬路邊的一個老人，他讓小紙團在空中飛舞，照著他的隻是一盞小小的燈泡。若將謎底拆穿，其實，讓紙團飛舞的道具是黑色的尼龍絲，要讓尼龍絲不被看到，適度的黑暗是必要的。黑暗不僅讓人看不到尼龍絲，而且減弱了人的理性。但是，人總是會懷疑黑暗的，所以魔術師不能將燈光調得太暗。
如果魔術師隻有這樣還不能當魔術師。魔術師知道人會懷疑黑暗，因此他在桌上擺一盞台燈，打開開關後，燈亮了。接著，他將燈泡轉離燈台，但是燈泡卻依然亮著，而且還能在空中飛來飛去。魔術師知道你懷疑黑暗，所以他故意使用點亮的燈泡當道具。
高木重朗說，推理作家江戶川亂步的小說中不但經常出現魔術，而且他也經常邀請魔術師(包括高木重朗)到推理作家協會去表演。所以推理小說家其實就是小說的魔術師。
■近景
有的推理小說看完了就不想再看。但是有的推理小說卻散發出高貴的文學氣息，讓人徜徉在文學的森林當中。兩、三年前，有一個日本作家在《讀賣新聞》的青少年版中向青少年大力推薦土屋隆夫的推理小說。他說他在中學時，每看完一本土屋隆夫的小說，就會期待下一本趕快出版。但是我們知道，土屋隆夫算是一個慢工出細活的少產作家。而且他是目前日本“本格推理小說”界的代表。他曾說過：“本格推理小說就是推理小說中的楷書。”這句話有多方麵的涵義，我們先從本格推理小說談起。
“本格推理小說”一詞，大部分的台灣文壇皆直接引用，或翻譯成“傳統推理小說”，但是我認為應該譯成“正統推理小說”較為適當。因為日語“本格”的原意是“正式”，或可引申為相對於旁門左道的“正統”。
土屋隆夫說：“偵探小說就是除法的文學。”也就是“事件”除以“推理”等於“解決”。這句話的真意就是，作家在小說中的種種布局、伏筆、懸疑，在解開謎底之後，必須全部解決得一幹二淨，不能留下絲毫的矛盾或疑團，而且不能讓讀者想出更佳的解謎方式。這就是“本格推理小說”。
■遠景
再回到“本格推理小說就是推理小說中的楷書。”一語。土屋隆夫認為，現在很多推理小說家寫作態度不夠嚴謹，就如同楷書還沒寫好就先寫行書或草書。我並非書法家，不知道楷書與草書之間的關係。但是有一件事是可以確定的———寫楷書不但較費時間，而且一個不懂書法的人也可以判別楷書作品的優劣。
雖然土屋隆夫一再強調本格小說才是推理小說的正統，但是他也主張，所謂推理小說，除了要有“推理”的部分，也要有“小說”的部分，而且在他的眼中，推理小說是小說中的一個範疇。也就是說，要成為一篇好的推理小說，也一定要是好的文學作品。
土屋隆夫有一篇文章探討江戶川亂步所寫的〈一名芭蕉的問題〉。亂步在文章中寫出，芭蕉之所以被稱為詩聖，那是因為他將原本是市井小民戲謔寫作的“俳諧”，提升到崇高無比的藝術境界，甚至達到了哲學的層次。江戶川亂步既期待又感歎地說，推理小說家中究竟有誰能成為推理小說界中的芭蕉呢？土屋隆夫說：“江戶川亂步始終在通俗的作品與崇高的藝術兩邊痛苦地徘徊。”我們不知道土屋隆夫是否也有同樣的心境，但是我們看他的小說，絕對不僅僅是膚淺的解謎推理小說而已。
■背景
土屋隆夫的長篇推理小說，從第一篇《天狗麵具》到最近的一篇《著魔》，裏麵有所謂的本格推理小說，也有幾乎與一般小說無異的《聖惡女》。
小說中有人物，有情節。推理小說要吸引人，通常都會出現帥哥美女，或是有神通的超級大偵探。但是土屋隆夫的小說中的人物，都和我們身邊的人物沒有兩樣。這或許和他對生活的態度有關，他的職業欄上寫的並不是“作家”，而是“務農”。這種晴耕雨讀的生活，無疑的，對他的小說的基調會有絕對的影響。
小說要吸引人讀下去，即使是最嚴肅的小說，基本上要有懸疑性，也就是說要讓人想知道情節究竟怎麽發展？而推理小說就是將這懸疑性發展到最高點的小說。
雖然土屋隆夫強調本格推理小說，但是其實他的推理小說非常注重動機的部分，這動機也就是犯人的心理背景。在他縝密地分析犯人的深層心理之後，作品的深度自然就增加了。另一方麵，他並不主張社會推理小說，但是他的作品卻非常具有社會性。我們看了他的小說，總會感受到生命或生活中極為深沉的黑暗部分。
■全景
土屋隆夫自己說過，要了解一位作家，最好熟讀他的第一篇作品。而且他又說，作家好像是在圓周上的孤獨跑者，從處女作品出發，最後再回到了處女作品。不過，作為今日推理小說界的大將，他的作品雖然讀者各有所好，但幾乎都是讓人不忍釋手的作品。
要了解土屋隆夫推理小說的全景，最好還是看完他的全集吧。
【本文作者簡介：楊永良】
一九五一年出生，專攻日本學，日本明治大學法學博士，現任國立交通大學通識教育中心教授。曾任交通大學通識教育中心主任、中國文化大學日本研究所所長，台灣日本語文學會會長。近作《日本文化史——日本文化的光與影》(語橋出版社)。