自打墨家祖師墨翟批駁儒家之後，儒家和墨家就一直不對付，二者之間的關係極其複雜。
在先秦時期，儒、墨兩家是諸子百家中最具影響力的兩派學說。這並非指的是君王應用兩者，而是指二者在民間的影響力，學此二者的人數多寡。
在大多數人的印象裏，儒墨似乎是涇渭分明的存在，但事實上卻並非如此。
墨子學於儒家，學而思之，認為儒家理論有誤，故此才有了墨家。因此可以說，墨家是因為儒家的存在而存在的，天生就對儒家有針對性。但墨子也並非全盤否定儒家思想，準確的來說是基於認同而產生的針對，這個“認同”就是“仁”。
舉個例子，二者之間的關係就好似硬幣的正反兩麵。
儒、墨都講“仁”，分歧所在其實是“禮”，這裏的“禮”指的是自西周開始建立起來的禮樂製度。
孔子將“仁”和“禮”進行了結合，而墨子是在提倡“仁”的同時並反對儒家的“禮”。注意，是儒家的“禮”，墨子並不是反對所有的“禮”，所以，《墨子》一書的很多觀點都是在反駁儒家觀點的基礎上來立論的。
總結成一句話就是：儒墨的分歧，在“禮”而不在“仁”。
儒、墨的“仁”的觀念其實是同源的，都來自宋國，孔子的祖上可追溯到宋前湣公，墨子的祖上可追溯到宋桓公，源頭自然都是微子和微仲，是商的遺民。
正因為祖上這樣的淵源，所以宋襄公這類人出現在宋國一點都不奇怪。他並不是什麽假仁假義，是真講仁義，而且還要輸出仁義。如果說孔子是從文化渠道輸出“仁”，他就是從政治渠道輸出“仁”。他悲劇的原因，無非是受一種更古老的文化觀念的影響而不能與時俱進罷了。
孔子的高明之處在於他以商的“仁”結合了周的“禮”。這是開創性的，他對兩種文化的吸收與祖上從宋國遷至魯國有關，宋國的文化悠久，而魯國又是周禮的典範。所以說，孔子的開創性的學說同他個人的人生經曆有直接關係。
墨子不具備孔子的經曆，其思想受禮樂製度的影響較小，他堅持的“仁”更偏向於仁的本意，輸出的是原汁原味的宋國的“仁”，準確地說，是宋人對祖先的想象，即美好的禪讓，這是“兼愛”思想的源頭。
《墨子》的很多觀點其實都可以在商文化中找到蹤跡，如“天誌”、“明鬼”等，認為鬼神是存在的，而儒家則尊奉“子不語怪力亂神”。
所以，如果把儒家歸為複古主義，那麽墨家就是極端複古主義。
在法家韓非《五蠹》一書中，將二者都比喻為守株待兔的農夫。其開篇“宋人有耕田者”，顯然是在故意指名道姓的嘲諷儒墨兩家。
儒墨並不是徹底對立的，他們是在“仁”的共識的基礎之上形成的對立。而道家與他們的差別在於，道家直接否定了“仁”的價值。
總結一下，儒比墨現實，墨比儒理想。儒複古，墨複更古。而在道家看來，他們都不夠古。
正是有此淵源，儒家對於墨家的敵視更甚於法家。為什麽會這樣呢？其實正是因為二者都認同仁，卻對禮的解釋有所不同，對於不知情者，很有可能誤解雙方經典。
這是對仁解說的不同，比起其他諸子根本不認同仁，更加的危險。
孔子都有攝相七日而誅少正卯之舉，更遑論其所創儒家呢。
六指黑俠如此直白的話頓時讓其他人大感意外，旋即便露出了一副看熱鬧的表情。
正是知曉儒墨兩家的恩怨，所以今日所來的百家中其他人對於儒墨兩家的衝突可是很感興趣的。此時如果案幾上有一塊西瓜，恐怕早就吃瓜看戲起來了。
對於六指黑俠咄咄逼人的態度，伏念一點兒都不生氣。
這才哪兒到哪兒，想當初他當上儒家掌門也不是一帆風順的，那些各脈大儒考校他學問的時候，唾沫星子都快噴他臉上了，他還不照樣舌戰群儒？
但是，不生氣歸不生氣，想讓伏念當做沒聽到那也是不可能的。
伏念隻是輕描淡寫的撫了撫自己的胡須：“巨子此言差矣，在下從未有強迫之意。墨家入不入太學，全看墨家自己的選擇，不在於秦國，亦不在於儒家。
隻不過，紙張初創，限於原材料儲備不足，以及人手的因素，產量十分有限。除滿足秦國各級官吏所需之外，近幾年內隻能少量提供給太學。
關於這個問題，巨子大可放心，儒家既然奉王命執掌紙張推廣一事，自然不會敝帚自珍。待再過幾年，這紙張產量上去了，伏念定會上書請求王上，將紙張提供給天下人。”
“師兄此言大善，李斯屆時定會助師兄一臂之力。”李斯也是笑意盈盈的開口道。
六指黑俠被狠狠的噎了一下，這話聽起來沒什麽問題，產量的事兒誰也責備不了。但仔細琢磨一下，就能發現伏念的話全都是模棱兩可，根本不給他明確的回答。
這態度分明就是在說：我就是威脅你了，怎麽滴吧！
還有，你聽聽這話。前一句奉王命執掌紙張推廣一事，看似在陳述事實，何嚐不是在提醒在座的各位，認清楚大小王。後一句敝帚自珍更是含義頗深。六指黑俠前腳指責秦國請百家入秦乃是挾紙張之便利逼迫百家，違背百家授徒意願，伏念後腳就說儒家不會敝帚自珍。與之形成鮮明對比，這就差指著六指黑俠鼻子罵了。
聽懂了的幾家心中不禁慶幸，得虧六指老兒跳了出來，否則他們還不知儒家態度竟然如此之強硬。
想想也是，倘若他們能夠獨吞紙張推廣一事的利益，怕不是會比伏念更加有恃無恐。
六指黑俠能執掌墨家，自然也是才學出眾之人，當然聽懂了伏念話語中隱含的意思，不由得感到萬分憋屈。這幾年到底是多久，一兩年也是幾年，十數年也是幾年。這麽長的時間，以紙張的便利，足夠讓墨家遭受重創。
如今，儒家已經與秦國狼狽為奸，這對墨家來說絕非好事。
“在下失言，伏念先生勿怪！”六指黑俠悶悶的抱了抱拳。
如今命脈在人家手上捏著，試探不成，該認輸就得認輸。
如果換個場合，伏念當然不會如此輕易放過墨家。但如今，儒家與秦國站在一起，百家站在對麵，對墨家巨子窮追猛打，隻會逼得百家自危而聯手，並非好事。
所以，伏念也不過是高高舉起，輕輕放下，一句無妨便將此事揭過。
伏念的態度已經很清楚了，想要獲得紙張，就必須加入太學，沒得商量。是以，在座的都明白，這太學怕是非入不可了。
雖然如此，但是大家心裏都有些不太舒服，畢竟是被強迫的。
伏念早就料到了此事，所以又放大招了，命人給在座的諸位一人上了本各家典籍，順勢引出了刊印一事。
紙張是需要搭配印刷來使用的，隻有這樣，才能將紙張的作用發揮到極致，讓以往價值不菲的書籍從此變成人人都能夠買得起的廉價品。
看到這字體幾乎如出一轍的書籍，百家之人都明白，心裏再不情願，也得低頭了。
假如隻是紙張，抄寫下來是比竹簡要快，而且輕便。但是還可以接受，無非是更好攜帶一些。但是這印刷……
想一想，一本萬言書隻需要幾刻鍾就能完成，眾人無不心中一沉。
隨即，伏念用眼神示意了一下李斯，然後繼續開口道：“書籍刊印，自有其道。伏念奉王命，以太學祭酒之身，召集師生討論刊印之法，再提請國府審議。
然，儒家一家之言，恐難服眾，尚需賢達共同參與此事方可。”
百家之人心中一動，這話的意思是……
李斯緩緩開口：“確有此事。我大秦已成立刊印司，在下不才，得王上賞識，任職刊印大夫一職，主管書籍刊印一事。屆時，秦國將依法審核所需刊印之書，有違法者，將依法懲處。”
眾人心頭猛地一跳，真是堂堂正正的陽謀啊！
想要保證自家學說完整印刷，就必須加入太學討論刊印之法。如果想要不通過秦國和太學，還想要讓自己的學說以紙質書籍的形式傳播天下，需要過三重關。
首先，需要想辦法獲得紙張製作之法；其次，需要再想辦法獲得刊印之法；最後，還要冒著得罪秦國這個當世第一強國的風險偷偷摸摸行事。
這每一個條件，都難如登天，遑論三者都能滿足。
因此，擺在百家麵前的隻有一條路：入太學，積極參與刊印之法的商討，否則門兒都沒有。
但事情到這裏還沒完，伏念又拋出了一件利器：為避免出現眾口難調的問題，刊印之法的商討隻會允許十家加入進來，剩下的隻能是被匡正的對象。
此乃分化百家之計，同樣是陽謀。
想要盡可能保證自家學說，而不被刊印之法定義為邪說，隻能加入這十家之中。而名額隻有十個，在場之人縱然明白此為分化之計，心中對其他人的看法也不由得改變了幾分……
在先秦時期，儒、墨兩家是諸子百家中最具影響力的兩派學說。這並非指的是君王應用兩者，而是指二者在民間的影響力，學此二者的人數多寡。
在大多數人的印象裏，儒墨似乎是涇渭分明的存在，但事實上卻並非如此。
墨子學於儒家，學而思之，認為儒家理論有誤，故此才有了墨家。因此可以說，墨家是因為儒家的存在而存在的，天生就對儒家有針對性。但墨子也並非全盤否定儒家思想，準確的來說是基於認同而產生的針對，這個“認同”就是“仁”。
舉個例子，二者之間的關係就好似硬幣的正反兩麵。
儒、墨都講“仁”，分歧所在其實是“禮”，這裏的“禮”指的是自西周開始建立起來的禮樂製度。
孔子將“仁”和“禮”進行了結合，而墨子是在提倡“仁”的同時並反對儒家的“禮”。注意，是儒家的“禮”，墨子並不是反對所有的“禮”，所以，《墨子》一書的很多觀點都是在反駁儒家觀點的基礎上來立論的。
總結成一句話就是：儒墨的分歧，在“禮”而不在“仁”。
儒、墨的“仁”的觀念其實是同源的，都來自宋國，孔子的祖上可追溯到宋前湣公，墨子的祖上可追溯到宋桓公，源頭自然都是微子和微仲，是商的遺民。
正因為祖上這樣的淵源，所以宋襄公這類人出現在宋國一點都不奇怪。他並不是什麽假仁假義，是真講仁義，而且還要輸出仁義。如果說孔子是從文化渠道輸出“仁”，他就是從政治渠道輸出“仁”。他悲劇的原因，無非是受一種更古老的文化觀念的影響而不能與時俱進罷了。
孔子的高明之處在於他以商的“仁”結合了周的“禮”。這是開創性的，他對兩種文化的吸收與祖上從宋國遷至魯國有關，宋國的文化悠久，而魯國又是周禮的典範。所以說，孔子的開創性的學說同他個人的人生經曆有直接關係。
墨子不具備孔子的經曆，其思想受禮樂製度的影響較小，他堅持的“仁”更偏向於仁的本意，輸出的是原汁原味的宋國的“仁”，準確地說，是宋人對祖先的想象，即美好的禪讓，這是“兼愛”思想的源頭。
《墨子》的很多觀點其實都可以在商文化中找到蹤跡，如“天誌”、“明鬼”等，認為鬼神是存在的，而儒家則尊奉“子不語怪力亂神”。
所以，如果把儒家歸為複古主義，那麽墨家就是極端複古主義。
在法家韓非《五蠹》一書中，將二者都比喻為守株待兔的農夫。其開篇“宋人有耕田者”，顯然是在故意指名道姓的嘲諷儒墨兩家。
儒墨並不是徹底對立的，他們是在“仁”的共識的基礎之上形成的對立。而道家與他們的差別在於，道家直接否定了“仁”的價值。
總結一下，儒比墨現實，墨比儒理想。儒複古，墨複更古。而在道家看來，他們都不夠古。
正是有此淵源，儒家對於墨家的敵視更甚於法家。為什麽會這樣呢？其實正是因為二者都認同仁，卻對禮的解釋有所不同，對於不知情者，很有可能誤解雙方經典。
這是對仁解說的不同，比起其他諸子根本不認同仁，更加的危險。
孔子都有攝相七日而誅少正卯之舉，更遑論其所創儒家呢。
六指黑俠如此直白的話頓時讓其他人大感意外，旋即便露出了一副看熱鬧的表情。
正是知曉儒墨兩家的恩怨，所以今日所來的百家中其他人對於儒墨兩家的衝突可是很感興趣的。此時如果案幾上有一塊西瓜，恐怕早就吃瓜看戲起來了。
對於六指黑俠咄咄逼人的態度，伏念一點兒都不生氣。
這才哪兒到哪兒，想當初他當上儒家掌門也不是一帆風順的，那些各脈大儒考校他學問的時候，唾沫星子都快噴他臉上了，他還不照樣舌戰群儒？
但是，不生氣歸不生氣，想讓伏念當做沒聽到那也是不可能的。
伏念隻是輕描淡寫的撫了撫自己的胡須：“巨子此言差矣，在下從未有強迫之意。墨家入不入太學，全看墨家自己的選擇，不在於秦國，亦不在於儒家。
隻不過，紙張初創，限於原材料儲備不足，以及人手的因素，產量十分有限。除滿足秦國各級官吏所需之外，近幾年內隻能少量提供給太學。
關於這個問題，巨子大可放心，儒家既然奉王命執掌紙張推廣一事，自然不會敝帚自珍。待再過幾年，這紙張產量上去了，伏念定會上書請求王上，將紙張提供給天下人。”
“師兄此言大善，李斯屆時定會助師兄一臂之力。”李斯也是笑意盈盈的開口道。
六指黑俠被狠狠的噎了一下，這話聽起來沒什麽問題，產量的事兒誰也責備不了。但仔細琢磨一下，就能發現伏念的話全都是模棱兩可，根本不給他明確的回答。
這態度分明就是在說：我就是威脅你了，怎麽滴吧！
還有，你聽聽這話。前一句奉王命執掌紙張推廣一事，看似在陳述事實，何嚐不是在提醒在座的各位，認清楚大小王。後一句敝帚自珍更是含義頗深。六指黑俠前腳指責秦國請百家入秦乃是挾紙張之便利逼迫百家，違背百家授徒意願，伏念後腳就說儒家不會敝帚自珍。與之形成鮮明對比，這就差指著六指黑俠鼻子罵了。
聽懂了的幾家心中不禁慶幸，得虧六指老兒跳了出來，否則他們還不知儒家態度竟然如此之強硬。
想想也是，倘若他們能夠獨吞紙張推廣一事的利益，怕不是會比伏念更加有恃無恐。
六指黑俠能執掌墨家，自然也是才學出眾之人，當然聽懂了伏念話語中隱含的意思，不由得感到萬分憋屈。這幾年到底是多久，一兩年也是幾年，十數年也是幾年。這麽長的時間，以紙張的便利，足夠讓墨家遭受重創。
如今，儒家已經與秦國狼狽為奸，這對墨家來說絕非好事。
“在下失言，伏念先生勿怪！”六指黑俠悶悶的抱了抱拳。
如今命脈在人家手上捏著，試探不成，該認輸就得認輸。
如果換個場合，伏念當然不會如此輕易放過墨家。但如今，儒家與秦國站在一起，百家站在對麵，對墨家巨子窮追猛打，隻會逼得百家自危而聯手，並非好事。
所以，伏念也不過是高高舉起，輕輕放下，一句無妨便將此事揭過。
伏念的態度已經很清楚了，想要獲得紙張，就必須加入太學，沒得商量。是以，在座的都明白，這太學怕是非入不可了。
雖然如此，但是大家心裏都有些不太舒服，畢竟是被強迫的。
伏念早就料到了此事，所以又放大招了，命人給在座的諸位一人上了本各家典籍，順勢引出了刊印一事。
紙張是需要搭配印刷來使用的，隻有這樣，才能將紙張的作用發揮到極致，讓以往價值不菲的書籍從此變成人人都能夠買得起的廉價品。
看到這字體幾乎如出一轍的書籍，百家之人都明白，心裏再不情願，也得低頭了。
假如隻是紙張，抄寫下來是比竹簡要快，而且輕便。但是還可以接受，無非是更好攜帶一些。但是這印刷……
想一想，一本萬言書隻需要幾刻鍾就能完成，眾人無不心中一沉。
隨即，伏念用眼神示意了一下李斯，然後繼續開口道：“書籍刊印，自有其道。伏念奉王命，以太學祭酒之身，召集師生討論刊印之法，再提請國府審議。
然，儒家一家之言，恐難服眾，尚需賢達共同參與此事方可。”
百家之人心中一動，這話的意思是……
李斯緩緩開口：“確有此事。我大秦已成立刊印司，在下不才，得王上賞識，任職刊印大夫一職，主管書籍刊印一事。屆時，秦國將依法審核所需刊印之書，有違法者，將依法懲處。”
眾人心頭猛地一跳，真是堂堂正正的陽謀啊！
想要保證自家學說完整印刷，就必須加入太學討論刊印之法。如果想要不通過秦國和太學，還想要讓自己的學說以紙質書籍的形式傳播天下，需要過三重關。
首先，需要想辦法獲得紙張製作之法；其次，需要再想辦法獲得刊印之法；最後，還要冒著得罪秦國這個當世第一強國的風險偷偷摸摸行事。
這每一個條件，都難如登天，遑論三者都能滿足。
因此，擺在百家麵前的隻有一條路：入太學，積極參與刊印之法的商討，否則門兒都沒有。
但事情到這裏還沒完，伏念又拋出了一件利器：為避免出現眾口難調的問題，刊印之法的商討隻會允許十家加入進來，剩下的隻能是被匡正的對象。
此乃分化百家之計，同樣是陽謀。
想要盡可能保證自家學說，而不被刊印之法定義為邪說，隻能加入這十家之中。而名額隻有十個，在場之人縱然明白此為分化之計，心中對其他人的看法也不由得改變了幾分……