東林寺因處於西林寺以東，故名東林寺，乃慧遠大師肇立的天下淨宗第一道場。
這座宏大的寺廟，如建於東晉大元九年，是佛教淨土宗的源地，也被日本佛教淨土宗和淨土真宗視為祖庭。
淨土宗又稱蓮宗。蓋因慧遠大師曾邀集“息心貞信之士”，有一百二十三人，創立了中國佛教第一個社團白蓮社。
遠公的蓮社，以同修淨業、共期西方為宗旨，熔釋、儒、道於一爐，開創了佛教中國化的先河。
遠公倡導的“彌陀淨土法門”時稱蓮宗，後經南宋示曉法師與誌磐法師立蓮社六祖也曾有七祖之謂。
元朝時普度法師著蓮宗寶鑒及廬山複教集，又立淨土宗之名。至清代中期，淨宗立名及立祖譜係初成，後世遂尊慧遠大師為初祖，尊東林為淨土宗祖庭。
東林寺自晉始建，經曆代修葺構造重閣，於唐時達到了鼎盛。
其時的東林寺，“殿、廂、塔、廡，共三百一十餘間，規模宏遠，足稱萬僧之居”，門徒有數千人，收藏經書萬餘卷，名列全國寺院之。
當年東林寺的開創者慧遠大師，在東林“影不出山，跡不入俗”，潛心佛學，廣弘佛法，闡揚佛理，著述佛書，東林寺也形成了“眾僧雲集、四海同歸”的局麵。
到了晚清之後，東林漸次衰敗，而到了五十年代，就隻剩下兩三椽破殿了。後來在開國總理的親切關懷下，又曆經二十餘年，東林寺才得以複建和中興。
在這幾天裏，有著頑強的生命力和康複能力，如同蟑螂一般的齊默，早已經參觀過了東林寺中的“天王殿”、“三聖殿”、“大雄寶殿”等知名建築，還有“拜佛台”、“大佛台”、“蓮池”等名勝古跡，還飲用過“一勺如瓊液，將愚擬聖賢”的“聰明泉”水。
甚至也聽過不少“出木池”、“鬼壘牆”、“神運殿”的勝跡和傳說。
相傳遠公率眾初抵廬山時，為尋找創立寺宇的地方，與弟子們四處尋方，疲累之時正走到了東林寺立寺之處。
已經十分口渴的弟子們，於是一同立誓說：若使此處宜立精舍，當願神力，即出佳泉！
這個時候，遠公用手中的錫杖掘地，不一會兒就見清泉湧出，於是便在此構築起了廟宇。
後來，這一帶遭遇天旱，遠公又帶領著眾僧為民祈雨，轉讀海龍王經。隻見泉池中有形如巨蛇之物騰空而去。不一陣就下起了大雨，於是旱情終於得到了緩解。
後來，因為這裏有龍瑞異象生出，這裏的堂宇便被取名為龍泉精舍。
又有傳說，當初始建東林寺的時候，因為木材極度匱缺，正當遠公為此愁的時候，在一天夜裏，夢見了山神稟告：此山足可棲神，願毋他往！
於是當天夜裏，天空電閃雷鳴，風雨交加。而殿前的水池中，憑空湧出了許多上好的木材。而這水池，就是在今天的東林寺中仍有遺址存留的出木池。
這與世間傳說的大神通聖人，也被後人尊稱為人間活佛的濟公，在杭州靈隱寺的神通故事，仿佛如出一轍。
傳聞中佛道雙修的南宋高僧道濟禪師，原名李修緣，法名道濟，又稱月引流光。道濟禪師剃度出家的地方就在杭州的靈隱寺。
民間耳熟能詳的濟公和尚，最有名的形象就是他破帽破扇破鞋垢衲衣，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止貌似瘋癲。
其實濟公是曆史上的真實人物，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。
道濟禪師精擅醫術，為百姓治愈了不少疑難雜症。又因為好打不平，息人之諍，救人之命，有為民間解危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了大神通聖人的印象。
在這東林寺沒幾天，就已經熟悉起來的齊默，已經被東林寺的住持方丈，認定為佛緣深厚之人，還被特許去了大雄寶殿後的藏經樓裏，翻看了龍藏、大藏經等珍貴經書。
而齊默三人此時落座的位置，正是東林寺裏“玉佛樓”旁的六朝鬆下。
相傳此鬆為遠公親手栽培，蒼勁挺拔，虯枝盤曲。
而曲徑通幽的不遠處，還能看到一眼清泉。此泉水清澈見底，一年四季不涸，名為“聰明泉”，據傳這便是遠公與荊州刺史殷仲堪辯論之處。
“聰明泉”的碑名為唐太宗手書，泉後沿石階上行，還有供奉著慧遠大師墓塔的“遠公塔院”，以及“謝靈運譯經台”、尼泊爾高僧佛陀“跋馱羅塔院”。
遠公大師創建東林寺，不僅有力地推動了淨土法門在中國的展，還最先造就了中國佛教寺院所有的山林佛教模式，成為日後十方叢林製度的雛形。
無論是佛教的寺廟，還是道門的宮觀，在廟產的管理上，主要分兩種性質和規製，其一是子孫廟，其二是叢林廟。
子孫廟是由師徒之間代代相傳，其廟產有專屬的門派繼承。其他門派的僧眾或道友，可以暫時居住，但是不能插手廟務等相關事務。
而叢林廟屬於天下信眾所共有，一般不會在門派內部進行傳承。廟產的經濟屬於公有製，寺院對外開放，十方信眾都可以來修行與參學。
現在的國內佛教寺院，真正意義上的十方叢林，其實已經不多了。
叢林寺院的管理層人選由十方民主選舉產生，方丈在任期內不能自己收徒弟，這就是所謂十方叢林製度。
“叢林廟”和“子孫廟”最大的不同，便是“子孫廟”是將寺院私有化，寺院人員都是同門關係，原則上不接納外人。
東林寺在曆史上，一直是十方叢林製的寺院。在清末以及民國的時候，因為衰敗而一度淪為子孫廟。
自從複興東林寺的果公上人，受請任東林寺住持以後，便恢複了十方叢林的舊製。
而現在東林寺的住持和尚，正是近代禪門泰鬥虛雲禪師的嫡傳弟子弘印法師。
當然，這位“虛雲”卻不是非僧非道的齊默二師傅，而是“一身而係五宗法脈”，一生以一衲、一杖、一笠、一鍾行遍天下，由自度而度人的近代禪宗大德。
年輕時的弘印法師，曾在虛雲禪師身邊當了侍者，後又做了虛雲禪師的衣缽傳人。
自4年前果公上人往生之後，弘印法師便受請駐錫東林，升任方丈座。
已經年過七旬的弘印大和尚，臉上兩道白眉分外顯眼，身型有些微胖，讓人感覺慈眉善目，如沐春風！
此時，在和齊默有過一番“辯經”詰難之後，似乎是落子下了一手好棋，又一連念了幾遍“南無阿彌陀佛”之後，便笑眯眯地看著眼前這位琢磨不透的小友，也不再說話了。
而已經在旁邊幹坐了半天，就連茶水都喝得味道極淡了的姒嬋小姑娘，再也忍不住開口了！
這座宏大的寺廟，如建於東晉大元九年，是佛教淨土宗的源地，也被日本佛教淨土宗和淨土真宗視為祖庭。
淨土宗又稱蓮宗。蓋因慧遠大師曾邀集“息心貞信之士”，有一百二十三人，創立了中國佛教第一個社團白蓮社。
遠公的蓮社，以同修淨業、共期西方為宗旨，熔釋、儒、道於一爐，開創了佛教中國化的先河。
遠公倡導的“彌陀淨土法門”時稱蓮宗，後經南宋示曉法師與誌磐法師立蓮社六祖也曾有七祖之謂。
元朝時普度法師著蓮宗寶鑒及廬山複教集，又立淨土宗之名。至清代中期，淨宗立名及立祖譜係初成，後世遂尊慧遠大師為初祖，尊東林為淨土宗祖庭。
東林寺自晉始建，經曆代修葺構造重閣，於唐時達到了鼎盛。
其時的東林寺，“殿、廂、塔、廡，共三百一十餘間，規模宏遠，足稱萬僧之居”，門徒有數千人，收藏經書萬餘卷，名列全國寺院之。
當年東林寺的開創者慧遠大師，在東林“影不出山，跡不入俗”，潛心佛學，廣弘佛法，闡揚佛理，著述佛書，東林寺也形成了“眾僧雲集、四海同歸”的局麵。
到了晚清之後，東林漸次衰敗，而到了五十年代，就隻剩下兩三椽破殿了。後來在開國總理的親切關懷下，又曆經二十餘年，東林寺才得以複建和中興。
在這幾天裏，有著頑強的生命力和康複能力，如同蟑螂一般的齊默，早已經參觀過了東林寺中的“天王殿”、“三聖殿”、“大雄寶殿”等知名建築，還有“拜佛台”、“大佛台”、“蓮池”等名勝古跡，還飲用過“一勺如瓊液，將愚擬聖賢”的“聰明泉”水。
甚至也聽過不少“出木池”、“鬼壘牆”、“神運殿”的勝跡和傳說。
相傳遠公率眾初抵廬山時，為尋找創立寺宇的地方，與弟子們四處尋方，疲累之時正走到了東林寺立寺之處。
已經十分口渴的弟子們，於是一同立誓說：若使此處宜立精舍，當願神力，即出佳泉！
這個時候，遠公用手中的錫杖掘地，不一會兒就見清泉湧出，於是便在此構築起了廟宇。
後來，這一帶遭遇天旱，遠公又帶領著眾僧為民祈雨，轉讀海龍王經。隻見泉池中有形如巨蛇之物騰空而去。不一陣就下起了大雨，於是旱情終於得到了緩解。
後來，因為這裏有龍瑞異象生出，這裏的堂宇便被取名為龍泉精舍。
又有傳說，當初始建東林寺的時候，因為木材極度匱缺，正當遠公為此愁的時候，在一天夜裏，夢見了山神稟告：此山足可棲神，願毋他往！
於是當天夜裏，天空電閃雷鳴，風雨交加。而殿前的水池中，憑空湧出了許多上好的木材。而這水池，就是在今天的東林寺中仍有遺址存留的出木池。
這與世間傳說的大神通聖人，也被後人尊稱為人間活佛的濟公，在杭州靈隱寺的神通故事，仿佛如出一轍。
傳聞中佛道雙修的南宋高僧道濟禪師，原名李修緣，法名道濟，又稱月引流光。道濟禪師剃度出家的地方就在杭州的靈隱寺。
民間耳熟能詳的濟公和尚，最有名的形象就是他破帽破扇破鞋垢衲衣，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止貌似瘋癲。
其實濟公是曆史上的真實人物，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。
道濟禪師精擅醫術，為百姓治愈了不少疑難雜症。又因為好打不平，息人之諍，救人之命，有為民間解危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了大神通聖人的印象。
在這東林寺沒幾天，就已經熟悉起來的齊默，已經被東林寺的住持方丈，認定為佛緣深厚之人，還被特許去了大雄寶殿後的藏經樓裏，翻看了龍藏、大藏經等珍貴經書。
而齊默三人此時落座的位置，正是東林寺裏“玉佛樓”旁的六朝鬆下。
相傳此鬆為遠公親手栽培，蒼勁挺拔，虯枝盤曲。
而曲徑通幽的不遠處，還能看到一眼清泉。此泉水清澈見底，一年四季不涸，名為“聰明泉”，據傳這便是遠公與荊州刺史殷仲堪辯論之處。
“聰明泉”的碑名為唐太宗手書，泉後沿石階上行，還有供奉著慧遠大師墓塔的“遠公塔院”，以及“謝靈運譯經台”、尼泊爾高僧佛陀“跋馱羅塔院”。
遠公大師創建東林寺，不僅有力地推動了淨土法門在中國的展，還最先造就了中國佛教寺院所有的山林佛教模式，成為日後十方叢林製度的雛形。
無論是佛教的寺廟，還是道門的宮觀，在廟產的管理上，主要分兩種性質和規製，其一是子孫廟，其二是叢林廟。
子孫廟是由師徒之間代代相傳，其廟產有專屬的門派繼承。其他門派的僧眾或道友，可以暫時居住，但是不能插手廟務等相關事務。
而叢林廟屬於天下信眾所共有，一般不會在門派內部進行傳承。廟產的經濟屬於公有製，寺院對外開放，十方信眾都可以來修行與參學。
現在的國內佛教寺院，真正意義上的十方叢林，其實已經不多了。
叢林寺院的管理層人選由十方民主選舉產生，方丈在任期內不能自己收徒弟，這就是所謂十方叢林製度。
“叢林廟”和“子孫廟”最大的不同，便是“子孫廟”是將寺院私有化，寺院人員都是同門關係，原則上不接納外人。
東林寺在曆史上，一直是十方叢林製的寺院。在清末以及民國的時候，因為衰敗而一度淪為子孫廟。
自從複興東林寺的果公上人，受請任東林寺住持以後，便恢複了十方叢林的舊製。
而現在東林寺的住持和尚，正是近代禪門泰鬥虛雲禪師的嫡傳弟子弘印法師。
當然，這位“虛雲”卻不是非僧非道的齊默二師傅，而是“一身而係五宗法脈”，一生以一衲、一杖、一笠、一鍾行遍天下，由自度而度人的近代禪宗大德。
年輕時的弘印法師，曾在虛雲禪師身邊當了侍者，後又做了虛雲禪師的衣缽傳人。
自4年前果公上人往生之後，弘印法師便受請駐錫東林，升任方丈座。
已經年過七旬的弘印大和尚，臉上兩道白眉分外顯眼，身型有些微胖，讓人感覺慈眉善目，如沐春風！
此時，在和齊默有過一番“辯經”詰難之後，似乎是落子下了一手好棋，又一連念了幾遍“南無阿彌陀佛”之後，便笑眯眯地看著眼前這位琢磨不透的小友，也不再說話了。
而已經在旁邊幹坐了半天，就連茶水都喝得味道極淡了的姒嬋小姑娘，再也忍不住開口了！