“讓我來告訴你們，什麽是真正的實踐吧。”歐弗雷烏斯站在廣場上，就如同站在了城邦議事會的大廳之中發言。
“正如實踐（praxis）這個名字所表示的那樣，它本身的定義就包含了一種行動。”歐弗雷烏斯娓娓道來，“而任何人的行動，都帶著一種有意識的目的，這個目的就是善。”
“正如柏拉圖所說，無人有意為惡。所謂作惡，隻是那個行為的主體沒有認識到什麽才是對自己最善的行動。”
“而進行善和惡的區分，在行動中實現善，摒棄惡，才是實踐的真意。而正因為我們生活於城邦之中，我們的一切行動都會和城邦的其他人聯係起來，這樣，我們進行善的實踐就自然地是在城邦中進行善的生活。”
“從我們個人的角度來說，實踐就是過上有德性的生活；而從更廣泛的，所有人組成的集體——城邦角度而言，實踐就是從事政治活動，從事政治，編纂法律，成為城邦的統治者。”
“這才是真正可以實現的實踐，也是柏拉圖欣賞的愛智者的生活方式。”歐弗雷烏斯說到這裏，露出了自豪的神情，“我的實踐所針對的對象，根本不是什麽捉摸不定的語言或者感覺，而是實實在在的城邦道德與法律。”
他的話鏗鏘有力，條理清楚，這讓周圍的聽眾嘖嘖稱讚，尤其是跟隨在他身邊的朋友們，更是為他鼓掌叫好，仿佛對方說出了真理。
“說的好。”出乎意料的是，大聲稱讚的正是亞裏士多德，他絲毫不見有不悅的表情，反而對於這番發言充滿了興趣，“歐弗雷烏斯，你所說的正符合我們對實踐的用法，但請問你如何進行這些實踐呢？”
“亞裏士多德，你還剛進入學園，可能不懂學生與導師之間的規矩。”跟著歐弗雷烏斯的畢同接過了話頭，“要知道，柏拉圖的教導僅限於他的學生之間，這不是沒有道理的。太多稚嫩的靈魂根本無法理解高深的知識。”
“可是我聽說，真理意味著敞開。”亞裏士多德微笑道，“如果它本身就是敞開的，那麽無論我是否理解，難道不能窺見一下真顏嗎？”
“你應該按部就班的學習，而不是東瞅西看。”歐弗雷烏斯像一個前輩那樣說道，“當然，如果你對法律和政治感興趣，我不介意與你討論，但是，我要提醒你不要隨便試驗。”
“我了解智術的實踐中充滿了危險。”亞裏士多德不以為意的說著，“我隻是對於你說的實踐產生了單純的好奇。”
“好奇之心未必不是引禍之源。”歐弗雷烏斯說出這一句格言，看到許多人點頭認同，他才滿意地繼續說道，“我可以先告訴你，實踐的開端是認識。認識城邦的法律、實際與人群——這統稱為習俗。”
“我已經完成了這一步，因此，我可以熟練地掌握城邦的習俗，處理城邦的事務，而從不會違反城邦公民和法律的禁忌。”
“這確實不容易。”亞裏士多德說道，“那麽，請問你要如何繼續運用這些知識呢？”
“我借助城邦的這些倫理原則與法律條令，就可以治理人群。”歐弗雷烏斯說道，“沒有人認為我的治理不夠公正，大家可以各安其位，各行其事，在我的命令下有序地行動。”
“治理確實是一項偉大的技藝。”亞裏士多德再次認可了對方，“那麽之後呢？”
歐弗雷烏斯顯然並不想繼續透露自己的技藝，但對方的態度十分誠懇，而自己的大話又說得太滿，此時停下未免有些自食其言。於是他含混著說道：
“下一步便是操縱法律和習俗，我可以審判某人，斷定其違法的事實，這一定會得到眾人的支持，認可我伸張了正義。”
“原來如此。”亞裏士多德點頭道，“這就是你喜歡大庭廣眾之下與人辯論，對人指手畫腳的原因嗎？因為人群會自然傾向你，這是由於你技藝的緣故？”
“這……”歐弗雷烏斯沒想到亞裏士多德突然向自己發難，臉色變得難看起來。不過，他並沒有出言反駁，而是保持著一貫的風度：
“年輕的朋友，希望你將犀利的語言用在對付敵人，而不是用在你的同學身上。”他巧妙地打住了話題，“保持友愛是學園每一個成員應該遵循的準則。”
“我當然視學園的每一位為友，但我們作為愛智者，一定更希望與真理為友。”亞裏士多德也巧妙地回答了對方的指責，“追求真理，本身就是一種美德，不是嗎？”
“好了。不要再和他廢話了，歐弗雷烏斯。”畢同說道，“‘原因學家’喜歡沉溺於自己的獨斷之中，那就不要提醒他了。”
歐弗雷烏斯微微笑著，從善如流一般地側開了身體，讓亞裏士多德等人先行走開。而亞裏士多德也十分配合地離開了此地。
“那副樣子真是惡心！”阿裏斯塔看著離對方已經有一段距離，小聲罵道，“他不過隻是一個學生，卻仿佛已經當上了某個城邦的君主！”
“他的說話技藝倒是不錯啊。”赫米阿斯嘿嘿一笑，發表了一些不同意見，“我開始思考他說的治理城邦的技藝，這些好像更加實用啊。”
“如果你對政治實踐感興趣，這確實沒錯。”阿裏斯塔不得不承認對方說的有些道理，“但這和真理有什麽關係呢？梭倫和伯利克裏再偉大，也不過是一介僭主。”
“當僭主可以給城邦帶來更大的善時，那又有何不可呢？”赫米阿斯似乎對這個問題很較真，“或者，他們本來可以成為君主，隻是大家誤認為他們是僭主。”
“你這已經混淆定義了啊！”阿裏斯塔滑稽地揮動著手臂，“僭主就是僭主，他們不可能以城邦的善作為自己的目的，他們為的都是自己！”
眼看著即將再次陷入爭吵的兩人，亞裏士多德趕緊出言阻止了他們：“歐弗雷烏斯不愧是柏拉圖的高足，我根據他剛剛的一些說法，也漸漸理解了他的智術。”
“什麽？”阿裏斯塔先表示了驚訝，“他說的不都是一些日常生活中的實踐嗎？和智術有什麽關係？”
“我猜，智術所針對的不是隻有關於自然的理論，也有關於群體生活的理論。”亞裏士多德說道，“能夠正確地立法或者統治，這本身就是一種智慧。”
“而對於城邦而言，有這樣的愛智者願意為城邦提供智慧，就已經是求之不得的好事了。”
“正如實踐（praxis）這個名字所表示的那樣，它本身的定義就包含了一種行動。”歐弗雷烏斯娓娓道來，“而任何人的行動，都帶著一種有意識的目的，這個目的就是善。”
“正如柏拉圖所說，無人有意為惡。所謂作惡，隻是那個行為的主體沒有認識到什麽才是對自己最善的行動。”
“而進行善和惡的區分，在行動中實現善，摒棄惡，才是實踐的真意。而正因為我們生活於城邦之中，我們的一切行動都會和城邦的其他人聯係起來，這樣，我們進行善的實踐就自然地是在城邦中進行善的生活。”
“從我們個人的角度來說，實踐就是過上有德性的生活；而從更廣泛的，所有人組成的集體——城邦角度而言，實踐就是從事政治活動，從事政治，編纂法律，成為城邦的統治者。”
“這才是真正可以實現的實踐，也是柏拉圖欣賞的愛智者的生活方式。”歐弗雷烏斯說到這裏，露出了自豪的神情，“我的實踐所針對的對象，根本不是什麽捉摸不定的語言或者感覺，而是實實在在的城邦道德與法律。”
他的話鏗鏘有力，條理清楚，這讓周圍的聽眾嘖嘖稱讚，尤其是跟隨在他身邊的朋友們，更是為他鼓掌叫好，仿佛對方說出了真理。
“說的好。”出乎意料的是，大聲稱讚的正是亞裏士多德，他絲毫不見有不悅的表情，反而對於這番發言充滿了興趣，“歐弗雷烏斯，你所說的正符合我們對實踐的用法，但請問你如何進行這些實踐呢？”
“亞裏士多德，你還剛進入學園，可能不懂學生與導師之間的規矩。”跟著歐弗雷烏斯的畢同接過了話頭，“要知道，柏拉圖的教導僅限於他的學生之間，這不是沒有道理的。太多稚嫩的靈魂根本無法理解高深的知識。”
“可是我聽說，真理意味著敞開。”亞裏士多德微笑道，“如果它本身就是敞開的，那麽無論我是否理解，難道不能窺見一下真顏嗎？”
“你應該按部就班的學習，而不是東瞅西看。”歐弗雷烏斯像一個前輩那樣說道，“當然，如果你對法律和政治感興趣，我不介意與你討論，但是，我要提醒你不要隨便試驗。”
“我了解智術的實踐中充滿了危險。”亞裏士多德不以為意的說著，“我隻是對於你說的實踐產生了單純的好奇。”
“好奇之心未必不是引禍之源。”歐弗雷烏斯說出這一句格言，看到許多人點頭認同，他才滿意地繼續說道，“我可以先告訴你，實踐的開端是認識。認識城邦的法律、實際與人群——這統稱為習俗。”
“我已經完成了這一步，因此，我可以熟練地掌握城邦的習俗，處理城邦的事務，而從不會違反城邦公民和法律的禁忌。”
“這確實不容易。”亞裏士多德說道，“那麽，請問你要如何繼續運用這些知識呢？”
“我借助城邦的這些倫理原則與法律條令，就可以治理人群。”歐弗雷烏斯說道，“沒有人認為我的治理不夠公正，大家可以各安其位，各行其事，在我的命令下有序地行動。”
“治理確實是一項偉大的技藝。”亞裏士多德再次認可了對方，“那麽之後呢？”
歐弗雷烏斯顯然並不想繼續透露自己的技藝，但對方的態度十分誠懇，而自己的大話又說得太滿，此時停下未免有些自食其言。於是他含混著說道：
“下一步便是操縱法律和習俗，我可以審判某人，斷定其違法的事實，這一定會得到眾人的支持，認可我伸張了正義。”
“原來如此。”亞裏士多德點頭道，“這就是你喜歡大庭廣眾之下與人辯論，對人指手畫腳的原因嗎？因為人群會自然傾向你，這是由於你技藝的緣故？”
“這……”歐弗雷烏斯沒想到亞裏士多德突然向自己發難，臉色變得難看起來。不過，他並沒有出言反駁，而是保持著一貫的風度：
“年輕的朋友，希望你將犀利的語言用在對付敵人，而不是用在你的同學身上。”他巧妙地打住了話題，“保持友愛是學園每一個成員應該遵循的準則。”
“我當然視學園的每一位為友，但我們作為愛智者，一定更希望與真理為友。”亞裏士多德也巧妙地回答了對方的指責，“追求真理，本身就是一種美德，不是嗎？”
“好了。不要再和他廢話了，歐弗雷烏斯。”畢同說道，“‘原因學家’喜歡沉溺於自己的獨斷之中，那就不要提醒他了。”
歐弗雷烏斯微微笑著，從善如流一般地側開了身體，讓亞裏士多德等人先行走開。而亞裏士多德也十分配合地離開了此地。
“那副樣子真是惡心！”阿裏斯塔看著離對方已經有一段距離，小聲罵道，“他不過隻是一個學生，卻仿佛已經當上了某個城邦的君主！”
“他的說話技藝倒是不錯啊。”赫米阿斯嘿嘿一笑，發表了一些不同意見，“我開始思考他說的治理城邦的技藝，這些好像更加實用啊。”
“如果你對政治實踐感興趣，這確實沒錯。”阿裏斯塔不得不承認對方說的有些道理，“但這和真理有什麽關係呢？梭倫和伯利克裏再偉大，也不過是一介僭主。”
“當僭主可以給城邦帶來更大的善時，那又有何不可呢？”赫米阿斯似乎對這個問題很較真，“或者，他們本來可以成為君主，隻是大家誤認為他們是僭主。”
“你這已經混淆定義了啊！”阿裏斯塔滑稽地揮動著手臂，“僭主就是僭主，他們不可能以城邦的善作為自己的目的，他們為的都是自己！”
眼看著即將再次陷入爭吵的兩人，亞裏士多德趕緊出言阻止了他們：“歐弗雷烏斯不愧是柏拉圖的高足，我根據他剛剛的一些說法，也漸漸理解了他的智術。”
“什麽？”阿裏斯塔先表示了驚訝，“他說的不都是一些日常生活中的實踐嗎？和智術有什麽關係？”
“我猜，智術所針對的不是隻有關於自然的理論，也有關於群體生活的理論。”亞裏士多德說道，“能夠正確地立法或者統治，這本身就是一種智慧。”
“而對於城邦而言，有這樣的愛智者願意為城邦提供智慧，就已經是求之不得的好事了。”