1687年7月5日，艾薩克·牛頓在《自然哲學的數學原理》上發表了萬有引力理論，然而這個理論並沒有立刻被人們接受，到了1692年他仍在推廣。
與大多數人所認為的，科學是用來破除“迷信”不同，在1692年牛頓寫給英國牧師本特利的回信中他寫道“當我寫作關於宇宙係統的著作時，就曾經特別注意到足以使深思熟慮的人們相信上帝的那些原理，當我發現我的著作對這個目的有用時沒什麽事能比這更讓我高興的了。”
也就是說萬有引力是牛頓以為可以讓人們相信上帝存在的數學原理，若不是如此，他的學說早就和哥白尼的日心說一樣被教會禁止了。
塞勒姆審判發生期間正值威廉三世和瑪麗二世統治期間，也差不多在同樣的時候國際保密法頒布了。那時巫師代表團們嚐試著讓國王通過禁止巫術迫害的法律，但不知道出於什麽原因國王們沒有同意。
如果他們不相信巫術，那麽他們就像女巫之錘扉頁說的，不相信巫術就是最大的異端。
巫術與宗教是共生關係，沒有神秘事物就沒有信仰，然而因為巫術迫害之殘忍、瘋狂，已經讓一些理性的人開始懷疑巫術的真實性，是真的有巫師存在還是有人假借這個理由為禍人間。
女巫成了精英階層、學者和有學識的牧師們討論的話題。
而就在歐洲大陸忙著討論這些的時候，美洲卻依舊在獵巫。當獵人總免不了需要獵狗，天空中的獵戶座旁邊有獵犬座、小犬座、大犬座，它們遵從獵人的指示捕殺周圍的兔子、熊等動物。
其中獵犬座星被稱為查理之心，據說查理二世從法國回倫敦時它曾經非常明亮。查理二世的父親無頭查理曾經被護國公克倫威爾砍掉腦袋，查理一世也許是英國曆史上唯一一個被砍掉腦袋的國王，他誇張的假發和奢靡無度激怒了清教徒們，劇院是個能帶來娛樂，同時也能招來各種諸如怨恨、嫉妒的地方，尤其是人們看到打扮得花枝招展的演員們。英格蘭長弓兵曾經是英國的主要戰力，不過一個合格的弓箭手並不是生下來就是的，需要大量的訓練，在英格蘭《慈善用益法》中提起要為7歲到17歲的青少年提供弓箭，因為許多家長和男主人有法定義務提供武器，但因為貧窮而無法滿足。
成為長弓兵雖然免不了可能要麵對死亡，但他們也有機會因為戰功而晉升，成為將軍什麽的，要論士兵最討厭的人物，除了奢侈的王室，就是那些什麽正事都沒有幹，卻名利雙收的演員了。
當他們為國捐軀的時候，卻無人記得他們的名字，反倒是那些演員的名字家喻戶曉。編劇們會拿士兵們的事跡寫成劇本，讓那些演員們演，他們隻需要裝腔作勢得在台上表現一下就可以拿到大筆的錢了。他們真的挨過餓嗎？知道什麽是寒冷嗎？
護國公克倫威爾上台後就關閉了很多戲院，他自幼接受的教育就是來自清教徒的，他本人也支持清教徒。
可是他掌權的時間不長，很多人無法忍受清教徒的那種生活方式，克倫威爾倒台後便將流亡法國的查理二世給迎接回來了。
查理二世又被稱為快活王，他一改克倫威爾統治時期那種清教徒的生活方式，重新開了劇院，並大力發展喜劇，至於新大陸那邊則因為當地大多數人都是清教徒，到了1692年還是一個戲院都沒有。那時的波士頓到處都是女巫和巫術的傳聞，那裏的第一批居民是從英格蘭移民過去的，其中不少還是來自著魔最深的縣，如果鎮上有人看到一個抽搐的孩子，好心人不會提醒孩子的父母那是癲癇發作了，而是告訴家長們女巫住在附近。
新英格蘭的土地很適合巫術成長，在這片荒僻的曠野中不隻有新英格蘭人，還有法國人、印第安人，關於印第安文明，絕大多數人的理解僅限於頭皮和他們身上五顏六色的羽毛裝飾，隻有少部分從事皮草生意，或者以打獵為生的人會與印第安人接觸。
這些人也是離群索居，很少去教堂禮拜，不過沒人敢去惹他們。
武力在那個地方是很有存在必要的，可惜拉開長弓需要臂力，女人是很難做到的，或許要到火器時代的到來女性才有了真正可以自衛的力量。
除非，她是真正的女巫。
莎拉·古德原本有機會可以逃跑，本來她就在四處流浪，離開塞勒姆不過是換一個地方住而已。然而女人的母性讓她倒了回去，然後她就被守株待兔的“獵人們”給抓住了。
在古羅馬時期，如果一個孩子不夠強壯母親會把他放在棄嬰場，殺嬰並不是一種罪。
可是後來女人殺嬰成了重罪，會被法官判決流放到新大陸，這些女人在那邊要如何生存呢？
每個鎮子上都有那麽一些“不名譽”的女人，比如給人看相算命的巫婆以及不外出工作，卻總是有錢花的女人，她們穿得比那些正值得、靠雙手勞動的洗衣婦還要漂亮。
波士頓是個國際化城市，這方麵要比塞勒姆開放得多，塞勒姆的男人們不需要和波士頓的男人一樣去找那些輕浮的女人的。
他們收容了很多戰爭孤兒作為自己的女仆，更何況還有奴隸，不過在鎮上還是有個女人身上有汙點，她叫瑪莎·科裏，住在塞勒姆西南的邊緣。
她並不像古德和奧斯曼那樣不去禮拜，隻是她每次去禮拜都很安靜，盡量不與人交談，因為她每次出席都會帶著自己的孩子。
這本身沒什麽奇怪的，很多人都會帶著自己的孩子上教堂，隻是這個少年有點特別，因為他是個混血。
哥倫布發現新大陸是相信地球是圓的，他以為可以換一個方向，不用繞過非洲的好望角就能到達遍地都是香料和黃金的印度，這些早期的探險家們將北美原住民當成了印度人，然後稱呼他們為印第安人。
17世紀初英國建立了東印度公司，那時的英國人對真正的“印度”的了解也加深了，其中包括印度的種姓製度。
在新大陸建立之初，這種種姓製度已經鑲嵌入新大陸民眾的集體潛意識裏了。
不論後來那些“絕望至死”的奴隸主們如何宣揚自由平等，那也是18世紀牛頓的萬有引力普及開來後，自然被神化，取代了上帝成為世界主宰的事了，“天賦人權”裏的“天賦”指的是自然人與生具有的權力，那麽關於人的定義是什麽呢？
奴隸是被他物化的，女人在1882年的法律裏，地位和價值也不過是等同於一件家具，也多虧了這條法律，法院才會將“正義賦予銀行，憐憫賦予妻子”。
同樣處於被壓迫和地獄之中的人會升起同理心，有時候英國女人也會生下和同族看起來不大一樣的孩子。
有鑒於此1662年弗吉尼亞州法律宣布，在這個國家裏出生的孩子是奴隸還是自由人隻取決於孩子的母親。
奴隸媽媽所生的孩子還是奴隸，即便他的父親是奴隸主。
奴隸主媽媽所生的孩子是自由人，即便他的父親是奴隸。
這一點和種姓製度不同，種姓製度是父係的，即便孩子的母親來自低種姓，她生的孩子還是繼承了父親的高種姓，這也是低種姓逃離原本種姓的辦法，一般來說她都會長得非常漂亮，所以印度的高種姓看起來就普遍比低種姓漂亮了。
歐洲來的女性和非洲來的男性結合所生的孩子在其他人眼裏是醜陋的，同樣生下這個孩子的瑪麗·科裏也是不名譽的。
在三個女巫被帶走後，還有一個波士頓女人和一個白頭發的男人沒被抓到，還有誰比瑪莎·科裏更可疑的呢？
她要是沒受到魔鬼的誘惑，怎麽會生下那個小雜種？
自從波士頓的獄卒將塞勒姆的三個嫌犯關進牢裏開始，小安·帕特南就被一個新的幽靈掐，也就是古德五歲的女兒桃樂茜，隻是那個孩子失蹤了，人們用獵狗找遍了所有的山洞和可以容身的地方，可是誰都找不到她，仿佛她已經離開了。
出於女巫沒有完全被逮捕，帕裏斯決定將自己家裏著魔的女孩分開，金發碧眼的阿比蓋爾·威爾姆斯影響更深，相比之下貝蒂的症狀要輕得多，於是牧師將自己的女兒送到了法庭書記斯蒂芬·休厄爾的家裏，這樣方便牧師們日以繼夜地祈禱，繼續給阿比蓋爾驅魔。
牧師們顯然沒空，小安·帕特南的問題還是要靠鎮民自己解決，於是教會執事兼約翰·帕特南的兄弟愛德華·帕特南，與法庭記錄員兼馬倌以西結·奇弗一起在3月12日上午拜訪了瑪莎·科裏。
瑪莎微笑著，禮貌周全地讓他們進了屋，還未等他們坐定，瑪莎就鄭重地說“我知道你們為何而來，你們來這裏就想說我是個女巫。”
兩位客人啞口無言。
“我不是。”瑪莎說“可我沒法阻止別人議論我。”
愛德華·帕特南這時說“可是安供出了你的名字。”
“那她有沒有提起我穿了什麽衣服了？”瑪莎問。
“對不起，你說什麽？”愛德華吃驚地問。
“你的侄女，她有沒有提起我穿了什麽衣服？”瑪莎說道。
愛德華和以西結對視了一眼，進而說道“一個12歲的女孩未必能看清，更何況你蒙蔽了她的眼睛。”
“她也可以說我說i晚上去找她的，因此無法看清我，總之她就是不會告訴你們我穿了什麽衣服。”瑪莎笑著說“我沒有理由為了安的指控憂心忡忡，我是個虔誠的女人，早已公開了對基督的信仰，也總是歡歡喜喜地去聽上帝的話，我是個‘福音女人’。”
“我聽說你曾經阻止你的丈夫去聽審判。”以西結說。
“我不覺得那有什麽好看的。”瑪莎冷淡得說“這樣的審判會帶來什麽好處呢？我聽說女孩們通過衣著來辨認幽靈，這是個危險的信號。”
“我覺得你好像不把指控當一回事兒。”愛德華威脅到，就像哈桑在法庭上用同樣的口氣對待那些“女巫”。
“就像牧師說的，憤怒的魔鬼已經來到了我們之間，像提圖芭、古德和奧斯本被當作女巫我一點都不奇怪，她們本來就懶惰成性沒有頭腦，我跟她們不一樣！”瑪莎摸著胸前的十字架說“我的信仰堅不可摧，上帝會為我做見證，讓法官和牧師都開開眼吧。”
兩位拜訪者悻悻而歸，他們沒有抓住任何瑪莎的把柄，後來他們路過托馬斯·帕特南的家裏，安恢複了平靜，直到那天夜裏，安的痙攣又發作了，並且持續到了第二天。
這一次她恢複清醒後說害她的幽靈是個麵色蒼白的嚴肅女人，她曾在教堂長椅上坐過安的祖母的老位置。
曾經在北美大陸上奔跑著很多野牛，不過它們卻被人類給獵殺得幾近滅絕。
男人們獵殺它們有時不是為了吃它們的肉，要它們的皮，而是為了取樂。
對於現代的巫師來說很難理解為什麽會有肅清者這種自己有魔法天賦卻殘害同類的存在，巫師曆史學家認為，當時塞勒姆所謂的審判者中至少有兩人是已知的肅清者，也正是塞勒姆事件影響，1693年美國魔法國會成立，並開始審判那些背叛同類的肅清者。
然而還是有一些惡名昭著的肅清者逃避了追捕，國際追緝令發布後他們消失在了麻雞之中。
倘若生下的孩子有魔法天賦就會被拋棄，隻留下沒有魔法天賦的後代，他們將一個信念堅定得傳給自己的子孫後代：魔法師真實存在的，而巫師一旦被發現就該被消滅。
不過麻瓜有《慈善用益法》，這些被拋棄的孩子會被收容、養大，長大後他們會不會想要知道自己為什麽會被拋棄的？
當他們知道自己父母的所作所為，他們會怎麽想呢？
如果維納斯、雅典娜和赫拉爭著讓特洛伊王子評選將金蘋果給誰，那麽牧師帕裏斯手裏拿著的則是個爛蘋果，誰接住了就代表不名譽，估計不會有哪個“女神”想要了。
也許塞繆爾·帕裏斯沒有聽塞勒姆教會團和牧師們的說和，答應離開波士頓去那個“可憐的村莊”當牧師就好了，他在城裏還會遇到別的機會。
所以不要太聽信某些人的一麵之詞，貿然去你不了解的地方，尤其是富裕人家的少爺，因為你永遠不知道什麽樣的地獄在等著你。
不然塞繆爾·帕裏斯就是前車之鑒，你會被拖進那個泥沼，再也出不來的。
與大多數人所認為的，科學是用來破除“迷信”不同，在1692年牛頓寫給英國牧師本特利的回信中他寫道“當我寫作關於宇宙係統的著作時，就曾經特別注意到足以使深思熟慮的人們相信上帝的那些原理，當我發現我的著作對這個目的有用時沒什麽事能比這更讓我高興的了。”
也就是說萬有引力是牛頓以為可以讓人們相信上帝存在的數學原理，若不是如此，他的學說早就和哥白尼的日心說一樣被教會禁止了。
塞勒姆審判發生期間正值威廉三世和瑪麗二世統治期間，也差不多在同樣的時候國際保密法頒布了。那時巫師代表團們嚐試著讓國王通過禁止巫術迫害的法律，但不知道出於什麽原因國王們沒有同意。
如果他們不相信巫術，那麽他們就像女巫之錘扉頁說的，不相信巫術就是最大的異端。
巫術與宗教是共生關係，沒有神秘事物就沒有信仰，然而因為巫術迫害之殘忍、瘋狂，已經讓一些理性的人開始懷疑巫術的真實性，是真的有巫師存在還是有人假借這個理由為禍人間。
女巫成了精英階層、學者和有學識的牧師們討論的話題。
而就在歐洲大陸忙著討論這些的時候，美洲卻依舊在獵巫。當獵人總免不了需要獵狗，天空中的獵戶座旁邊有獵犬座、小犬座、大犬座，它們遵從獵人的指示捕殺周圍的兔子、熊等動物。
其中獵犬座星被稱為查理之心，據說查理二世從法國回倫敦時它曾經非常明亮。查理二世的父親無頭查理曾經被護國公克倫威爾砍掉腦袋，查理一世也許是英國曆史上唯一一個被砍掉腦袋的國王，他誇張的假發和奢靡無度激怒了清教徒們，劇院是個能帶來娛樂，同時也能招來各種諸如怨恨、嫉妒的地方，尤其是人們看到打扮得花枝招展的演員們。英格蘭長弓兵曾經是英國的主要戰力，不過一個合格的弓箭手並不是生下來就是的，需要大量的訓練，在英格蘭《慈善用益法》中提起要為7歲到17歲的青少年提供弓箭，因為許多家長和男主人有法定義務提供武器，但因為貧窮而無法滿足。
成為長弓兵雖然免不了可能要麵對死亡，但他們也有機會因為戰功而晉升，成為將軍什麽的，要論士兵最討厭的人物，除了奢侈的王室，就是那些什麽正事都沒有幹，卻名利雙收的演員了。
當他們為國捐軀的時候，卻無人記得他們的名字，反倒是那些演員的名字家喻戶曉。編劇們會拿士兵們的事跡寫成劇本，讓那些演員們演，他們隻需要裝腔作勢得在台上表現一下就可以拿到大筆的錢了。他們真的挨過餓嗎？知道什麽是寒冷嗎？
護國公克倫威爾上台後就關閉了很多戲院，他自幼接受的教育就是來自清教徒的，他本人也支持清教徒。
可是他掌權的時間不長，很多人無法忍受清教徒的那種生活方式，克倫威爾倒台後便將流亡法國的查理二世給迎接回來了。
查理二世又被稱為快活王，他一改克倫威爾統治時期那種清教徒的生活方式，重新開了劇院，並大力發展喜劇，至於新大陸那邊則因為當地大多數人都是清教徒，到了1692年還是一個戲院都沒有。那時的波士頓到處都是女巫和巫術的傳聞，那裏的第一批居民是從英格蘭移民過去的，其中不少還是來自著魔最深的縣，如果鎮上有人看到一個抽搐的孩子，好心人不會提醒孩子的父母那是癲癇發作了，而是告訴家長們女巫住在附近。
新英格蘭的土地很適合巫術成長，在這片荒僻的曠野中不隻有新英格蘭人，還有法國人、印第安人，關於印第安文明，絕大多數人的理解僅限於頭皮和他們身上五顏六色的羽毛裝飾，隻有少部分從事皮草生意，或者以打獵為生的人會與印第安人接觸。
這些人也是離群索居，很少去教堂禮拜，不過沒人敢去惹他們。
武力在那個地方是很有存在必要的，可惜拉開長弓需要臂力，女人是很難做到的，或許要到火器時代的到來女性才有了真正可以自衛的力量。
除非，她是真正的女巫。
莎拉·古德原本有機會可以逃跑，本來她就在四處流浪，離開塞勒姆不過是換一個地方住而已。然而女人的母性讓她倒了回去，然後她就被守株待兔的“獵人們”給抓住了。
在古羅馬時期，如果一個孩子不夠強壯母親會把他放在棄嬰場，殺嬰並不是一種罪。
可是後來女人殺嬰成了重罪，會被法官判決流放到新大陸，這些女人在那邊要如何生存呢？
每個鎮子上都有那麽一些“不名譽”的女人，比如給人看相算命的巫婆以及不外出工作，卻總是有錢花的女人，她們穿得比那些正值得、靠雙手勞動的洗衣婦還要漂亮。
波士頓是個國際化城市，這方麵要比塞勒姆開放得多，塞勒姆的男人們不需要和波士頓的男人一樣去找那些輕浮的女人的。
他們收容了很多戰爭孤兒作為自己的女仆，更何況還有奴隸，不過在鎮上還是有個女人身上有汙點，她叫瑪莎·科裏，住在塞勒姆西南的邊緣。
她並不像古德和奧斯曼那樣不去禮拜，隻是她每次去禮拜都很安靜，盡量不與人交談，因為她每次出席都會帶著自己的孩子。
這本身沒什麽奇怪的，很多人都會帶著自己的孩子上教堂，隻是這個少年有點特別，因為他是個混血。
哥倫布發現新大陸是相信地球是圓的，他以為可以換一個方向，不用繞過非洲的好望角就能到達遍地都是香料和黃金的印度，這些早期的探險家們將北美原住民當成了印度人，然後稱呼他們為印第安人。
17世紀初英國建立了東印度公司，那時的英國人對真正的“印度”的了解也加深了，其中包括印度的種姓製度。
在新大陸建立之初，這種種姓製度已經鑲嵌入新大陸民眾的集體潛意識裏了。
不論後來那些“絕望至死”的奴隸主們如何宣揚自由平等，那也是18世紀牛頓的萬有引力普及開來後，自然被神化，取代了上帝成為世界主宰的事了，“天賦人權”裏的“天賦”指的是自然人與生具有的權力，那麽關於人的定義是什麽呢？
奴隸是被他物化的，女人在1882年的法律裏，地位和價值也不過是等同於一件家具，也多虧了這條法律，法院才會將“正義賦予銀行，憐憫賦予妻子”。
同樣處於被壓迫和地獄之中的人會升起同理心，有時候英國女人也會生下和同族看起來不大一樣的孩子。
有鑒於此1662年弗吉尼亞州法律宣布，在這個國家裏出生的孩子是奴隸還是自由人隻取決於孩子的母親。
奴隸媽媽所生的孩子還是奴隸，即便他的父親是奴隸主。
奴隸主媽媽所生的孩子是自由人，即便他的父親是奴隸。
這一點和種姓製度不同，種姓製度是父係的，即便孩子的母親來自低種姓，她生的孩子還是繼承了父親的高種姓，這也是低種姓逃離原本種姓的辦法，一般來說她都會長得非常漂亮，所以印度的高種姓看起來就普遍比低種姓漂亮了。
歐洲來的女性和非洲來的男性結合所生的孩子在其他人眼裏是醜陋的，同樣生下這個孩子的瑪麗·科裏也是不名譽的。
在三個女巫被帶走後，還有一個波士頓女人和一個白頭發的男人沒被抓到，還有誰比瑪莎·科裏更可疑的呢？
她要是沒受到魔鬼的誘惑，怎麽會生下那個小雜種？
自從波士頓的獄卒將塞勒姆的三個嫌犯關進牢裏開始，小安·帕特南就被一個新的幽靈掐，也就是古德五歲的女兒桃樂茜，隻是那個孩子失蹤了，人們用獵狗找遍了所有的山洞和可以容身的地方，可是誰都找不到她，仿佛她已經離開了。
出於女巫沒有完全被逮捕，帕裏斯決定將自己家裏著魔的女孩分開，金發碧眼的阿比蓋爾·威爾姆斯影響更深，相比之下貝蒂的症狀要輕得多，於是牧師將自己的女兒送到了法庭書記斯蒂芬·休厄爾的家裏，這樣方便牧師們日以繼夜地祈禱，繼續給阿比蓋爾驅魔。
牧師們顯然沒空，小安·帕特南的問題還是要靠鎮民自己解決，於是教會執事兼約翰·帕特南的兄弟愛德華·帕特南，與法庭記錄員兼馬倌以西結·奇弗一起在3月12日上午拜訪了瑪莎·科裏。
瑪莎微笑著，禮貌周全地讓他們進了屋，還未等他們坐定，瑪莎就鄭重地說“我知道你們為何而來，你們來這裏就想說我是個女巫。”
兩位客人啞口無言。
“我不是。”瑪莎說“可我沒法阻止別人議論我。”
愛德華·帕特南這時說“可是安供出了你的名字。”
“那她有沒有提起我穿了什麽衣服了？”瑪莎問。
“對不起，你說什麽？”愛德華吃驚地問。
“你的侄女，她有沒有提起我穿了什麽衣服？”瑪莎說道。
愛德華和以西結對視了一眼，進而說道“一個12歲的女孩未必能看清，更何況你蒙蔽了她的眼睛。”
“她也可以說我說i晚上去找她的，因此無法看清我，總之她就是不會告訴你們我穿了什麽衣服。”瑪莎笑著說“我沒有理由為了安的指控憂心忡忡，我是個虔誠的女人，早已公開了對基督的信仰，也總是歡歡喜喜地去聽上帝的話，我是個‘福音女人’。”
“我聽說你曾經阻止你的丈夫去聽審判。”以西結說。
“我不覺得那有什麽好看的。”瑪莎冷淡得說“這樣的審判會帶來什麽好處呢？我聽說女孩們通過衣著來辨認幽靈，這是個危險的信號。”
“我覺得你好像不把指控當一回事兒。”愛德華威脅到，就像哈桑在法庭上用同樣的口氣對待那些“女巫”。
“就像牧師說的，憤怒的魔鬼已經來到了我們之間，像提圖芭、古德和奧斯本被當作女巫我一點都不奇怪，她們本來就懶惰成性沒有頭腦，我跟她們不一樣！”瑪莎摸著胸前的十字架說“我的信仰堅不可摧，上帝會為我做見證，讓法官和牧師都開開眼吧。”
兩位拜訪者悻悻而歸，他們沒有抓住任何瑪莎的把柄，後來他們路過托馬斯·帕特南的家裏，安恢複了平靜，直到那天夜裏，安的痙攣又發作了，並且持續到了第二天。
這一次她恢複清醒後說害她的幽靈是個麵色蒼白的嚴肅女人，她曾在教堂長椅上坐過安的祖母的老位置。
曾經在北美大陸上奔跑著很多野牛，不過它們卻被人類給獵殺得幾近滅絕。
男人們獵殺它們有時不是為了吃它們的肉，要它們的皮，而是為了取樂。
對於現代的巫師來說很難理解為什麽會有肅清者這種自己有魔法天賦卻殘害同類的存在，巫師曆史學家認為，當時塞勒姆所謂的審判者中至少有兩人是已知的肅清者，也正是塞勒姆事件影響，1693年美國魔法國會成立，並開始審判那些背叛同類的肅清者。
然而還是有一些惡名昭著的肅清者逃避了追捕，國際追緝令發布後他們消失在了麻雞之中。
倘若生下的孩子有魔法天賦就會被拋棄，隻留下沒有魔法天賦的後代，他們將一個信念堅定得傳給自己的子孫後代：魔法師真實存在的，而巫師一旦被發現就該被消滅。
不過麻瓜有《慈善用益法》，這些被拋棄的孩子會被收容、養大，長大後他們會不會想要知道自己為什麽會被拋棄的？
當他們知道自己父母的所作所為，他們會怎麽想呢？
如果維納斯、雅典娜和赫拉爭著讓特洛伊王子評選將金蘋果給誰，那麽牧師帕裏斯手裏拿著的則是個爛蘋果，誰接住了就代表不名譽，估計不會有哪個“女神”想要了。
也許塞繆爾·帕裏斯沒有聽塞勒姆教會團和牧師們的說和，答應離開波士頓去那個“可憐的村莊”當牧師就好了，他在城裏還會遇到別的機會。
所以不要太聽信某些人的一麵之詞，貿然去你不了解的地方，尤其是富裕人家的少爺，因為你永遠不知道什麽樣的地獄在等著你。
不然塞繆爾·帕裏斯就是前車之鑒，你會被拖進那個泥沼，再也出不來的。