蘇珊娜的希伯來語原意是百合少女，百合是純潔的象征。
在聖經故事中蘇珊娜是一個美貌女子，她品性貞潔，虔信律法，兩位士師長老癡迷於蘇珊娜的美，常常伺機偷窺。有一天蘇珊娜在自家花園準備沐浴時，兩個長老跳出來施暴，蘇珊娜堅拒不從。眾人聽到蘇珊娜的尖叫聲進園，二長老反誣她與人幽會，次日在公審中，蘇珊娜被叛死刑。年輕的先知但以理得到神啟，為之鳴冤，挽救了蘇珊娜的生命，說謊的長老被處死了。
盧浮宮裏有不少以這個為母題的作品，其中不少是拿破侖從意大利搶來的名家之作，喬治安娜將其中一部分退回，原因是“它們不夠好”。
這些畫過分強調了女性身體的美，卻沒有表現出她的抗爭和驚慌，甚至有一副中的蘇珊娜看起來好像和長老調情的樣子。
如果真是如此，那就不是抗爭的蘇珊娜，而是古羅馬浴場。逛畫廊的時候德農告訴她，有關一個名叫阿爾泰米西婭的意大利女畫家的故事，她18歲的時候遭到了教導自己繪畫老師兼好友阿爾斯蒂諾·塔西的侵犯，她在父親的支持下將塔西告上了法庭。
長達七個月的審訊時間裏塔西出庭的時間很有限，塔西隻需要在法庭上聲稱這個18歲的女孩是個蕩婦勾引了他就可以離開了，更多是阿爾泰米西婭遭到審訊。在此期間她不僅要一遍又一遍得重複被侵犯的過程，還要接受審訊。
如果喬治安娜是個容易被控製的女人，她此刻已經因為憤怒控製了頭腦，幹出不理性的事。
但她隻是要求將塔西的作品從盧浮宮裏去除了，全部還給意大利人，另外還有同樣品行不端的藝術家的作品，不論它多麽有名、多麽值錢。
不是所有的畫家都很糟糕，阿爾泰米西婭後來還和另一個畫家結婚了，兩人一起去了佛羅倫薩，在那裏她創作了不少作品。審訊結束後的阿爾泰米西婭所繪的第一個作品名叫《朱迪斯砍下赫洛佛尼斯的頭顱》，傳統的作品裏那位用美色吸引敵國將軍的寡婦看起來很柔美，看著充滿了聖母的光輝。阿爾泰米西婭的作品裏一個女人是難以控製一個將軍的，即便他睡著了，於是來了一個女人幫忙按著他，兩人合謀將那個將軍給殺了。
用保羅·委羅內塞在接受宗教審判所審訊時的話來說，這樣的情節才合情合理。和其他男性畫家相比，阿爾泰米西婭的作品其實並不出名，喬治安娜用幾幅名畫換了一副她的作品回來。
這和男權女權沒有任何關係，隻是存在於罪惡發生後的包庇，並且對受害者的再度折磨，期望以此來讓她閉嘴，這種行為就叫做封建壓迫。
英國圈地運動的時候也是如此，當時已經君主立憲了，英國的王權和領主權都衰落了，於是議會製定了圈地法。
地租是封建土地所有製的一部分，法國大革命後農民土地私有，以後就不用交地租了。在市場經濟興起之前，農民租地的方式是長期的，其中有些地區的地租不斷減少，市場經濟開始後，這種舊租約受到了“價高者得”的衝擊，要養羊的人願意掏更多地租，地主也願意租給他們，原來的佃戶不同意，於是就出現了用暴力將農民趕走的畫麵。
農民被趕走後也是無處伸冤的，同樣按照市場經濟的原理，消費者更願意購買物廉價美的商品，英國貨和法國貨之間存在一定的價格差，畢竟英國的商品因為奴隸製和機械化大生產比法國要便宜很多。
法國人反對奴隸製的話，那就不要購買英國貨，或者他們標注清楚這個原材料非奴隸製區域出產，這種貨價格肯定比奴隸製產區的棉花貴，消費者就要花更多的錢了。
邊沁的功利主義否定了社會契約、自然權力、自然法等抽象概念，認為這些東西都是違反經驗事實的虛構和幻想，不能用來解釋國家和政治基礎產生的根源，國家的產生完全是人們出於功利的考慮結果。
功利主義道德精神上完全不同於西方傳統道德，西方傳統道德的基本精神是建立在上帝信仰之上的克己和利他，是與追求個人利益相對立的，而功利主義道德的基本精神則在於日常經驗對個人利益的肯定——人都是自私的，私有財產神聖不可侵犯，這種利益可以稱之為幸福，也可以成為價值，也可以稱之為有用。
海格培養了炸尾螺，德拉科問他這東西有什麽用？不論是藥用還是斯芬克斯這類守寶類寵物，它都是建立在日常生活中所追求的各種目的或目標之上，沒有任何虛無縹緲和神聖之處。
“功利”或者最大的幸福是指的快樂免除痛苦，它是不否認自我犧牲的，因為按照穆勒的話來說快樂和幸福也要分為人的快樂和豬的快樂，對於人來說理智的快樂、感情和想象的快樂以及道的情感的快樂所具有的價值要遠高於單純的感官快樂，做一個不滿足的人勝於做一隻滿足的豬，做不滿足的蘇格拉底勝於做一個滿足的傻瓜。“美德”和“高尚”不存在於自己的幸福或利己，而在於“克己”和“自我犧牲”，前提是這種犧牲要增加“幸福的總量”，否則這種自我犧牲可以被看作浪費。
功利主義既有外在的又有內在的約束力，外在的是希望從自己的同胞和宇宙主宰那裏得到恩寵，不願意在自己的同胞和宇宙的主宰那裏找不痛快，而內在的約束力則被稱為“良心”的道德情感，這種道德情感是在於同胞和諧一致的願望上通過教育培育起來的，是完全符合人性、不難為人遵循的。
功利主義的終極目標是大多數人的最大幸福，它就像賢者之石一樣是煉金術士的終極目標，而達到這個目的需要合理的手段。
正義是什麽？正義這個概念有兩種要素，一是行為規則，二是讚同行為規則的情感，即正義感，很多人不明白為什麽公平正義會和恐怖等同，約束人們停留在利維坦結構裏。
比如丈夫販奴，妻子讚同丈夫的行為，她認為奴隸是財產，是不可侵犯的私有財產，當解放奴隸的消息傳來時，這是對自己財產的侵犯，於是她就會和南北戰爭裏的斯嘉麗和梅蘭妮一樣，將自己的結婚戒指捐獻出來，支持南方軍進行戰爭。
利維坦不隻是代表嫉妒，國家法律就像遊戲規則一樣，參加的人都認同的事情對他們每個人來說都不是不公正的，人人都願意如此的事就沒人說是不公正的。奴隸當然不願意當奴隸，但奴隸主可以用暴力讓奴隸願意，當南方軍的暴力無法遏製奴隸和北方佬聯軍的暴力，奴隸製就瓦解了，如果南方軍贏了，那麽奴隸製繼續，甚至原本的自由州也會變成奴隸製州。
上帝保佑美利堅，幸好北方贏了，否則美國不可避免要走上羅馬的老路，到處都出現斯巴達克斯起義。
然而奴隸製取消了，對囚犯的奴役又產生了，斯嘉麗的木材廠原始起步階段就找監獄外借犯人作為勞動力，原本看押犯人要產生成本，給他們吃飯什麽的，現在可以賺錢了，典獄長當然願意了。
“罪人”就該贖罪，警察抓犯人起勁，將他們塞進監獄裏就可以讓他們合法強製勞動，如此一來社會的寬容和容錯度就降低，人的一生不可能一點錯都不犯，然而稍微行差踏錯就會萬劫不複，於是美國整個都彌漫著強烈的焦慮，除了那些快樂的傻瓜。
霍布斯的利維坦結構裏，身強力壯的人必須強迫他勞動，為了防止他們以找不到工作為借口，就要鼓勵海外殖民，當全世界人口過剩的時候，最後的辦法就是戰爭，它會取代上帝的最後審判，對每個人進行安排。
作為原材料出口國，將永遠處於產業鏈的底層，雖然英國失去了北美，卻還有印度，東印度公司的做法是破壞當地的手工業，轉而讓當地人從事種植業，提供茶葉、棉花、糧食等產品，沒有工業的印度永遠貧困，北美殖民地也是如此，他們必須把自己的鐵礦交給英國的工廠加工，然後將鐵錠運回去，這樣就要花更多的小麥、蔗糖來進行交換，如果他們自己有加工的能力，就不需要運費和額外的加工費了。
1733年英國引進了《蔗糖法案》，強行對從帝國以外的地方進口的糖漿征稅，每加侖加收6英鎊，這是為了保護巴巴多斯等英屬殖民地產糖區的利益，不讓北美殖民地從法屬殖民地蔗糖島——聖多明戈取得糖漿。聖多明各沒有自己的朗姆酒工廠，他們的糖漿隻能以每加侖4英鎊的價格出售，遠低於巴巴多斯每加侖9到10英鎊的價格。
這條法案的通過是基於西印度群島種植園主施壓的結果，他們以和外國交易糖漿損害本國利益為理由，成立了強大的遊說團到了倫敦，而北美十三州人民對他們這種把一個殖民地的利益淩駕於另一個之上的無恥法案感到非常憤慨。
但是這條法案除了引發憤慨之外沒有別的反應，因為這個政策行不通，新英格蘭的酒商躲過了英國人的檢查走私糖漿，並且通常賄賂海關官員，讓他們假裝沒看見。
1764年英國修改法案條款，激起了十三州人民的暴怒。在七年戰爭期間，許多新英格蘭商人和法國人進行著半地下式的貿易，這使得美國人在倫敦的名聲很不好。雖然法國在戰爭期間已經被趕出美國領土，但是美國本土民眾日益增長的敵意導致了一大群英國士兵駐紮在殖民地，還有二十六艘艦船以及三千名土兵在近海嚴陣以待。因為打仗花了很多錢，內閣大臣喬治??格倫維爾決定讓不忠誠的美國人為這場花費巨大的戰爭買一部分單。“1764年《食糖條例》把非英國糖漿的稅收減到了每加侖三英鎊，而與此同時，它又宣布實行強製征稅。這把本來的無效禁令變成了征稅實政。1767年財政大臣查爾斯·湯森德想通過稅法增加政府的收入，對進口的紙張、油漆、玻璃和茶葉征稅，這讓情況變得更加糟糕。這部法案重複明確，如果英國海關懷疑這批貨物是走私的且沒有上繳稅收，他們有權使用書麵命令(類似於英國的普通許可令)搜查貨物。
拿破侖對意大利的絲綢也設置了關稅壁壘保護裏昂的絲織業，法國沒有皮埃蒙特大區這種生絲原產地，但是法國的提花機和花紋是最新潮的，意大利的絲綢供應商隻能仿照。這就像愛馬仕和仿製的愛馬仕的區別，花紋完全一樣，但意大利的仿製品便宜，穿出去參加聚會，別人一眼看出你那是“假貨”……
沒有關稅壁壘意大利絲織品對法國絲織品的衝擊也有限，英國機械化生產的絲綢也是如此，法國紡織品主要對手是英國的棉織品。有很多人是買不起絲綢的，他們也有穿衣需求。如果看古代的油畫，很多平民穿著顏色暗淡，因為顏色鮮豔的染料價格昂貴，他們會選擇結實、耐用的布匹，對於這些人來說肯定是買便宜好用的，什麽奴隸製、道德問題於他們關係不大，如此一來法國的產品就失去競爭力了。
提高工人工資，降低他們在食品方麵的支出，這樣他們就會在別的地方有了選擇的餘地。至於怎麽搞那是男人處理的事，沒見著法蘭西把罷工當成傳統麽？
盧梭說的不全對，但力士是不吃娘們那口飯的，修橋、修運河、修鐵路、修房子、挖陰溝、新都城裏昂都要人手，阿爾卑斯山有很多路要修，有些路段需要爆破，這樣退伍兵和工兵又有了去處。
照道理波莫納因為英國的教育製度學了那麽多東西，不該對付英國人。
阿裏巴巴從四十大盜的洞窟裏偷出來的東西就像走私犯一樣偷運，借錢一般都要利息，哥哥平價借給弟弟糧食，弟弟也沒有想著感恩回饋麽。
根據《古蘭經》記載，男人是支配婦女的，如果按照繼承權，哥哥死後財富由弟弟繼承，雖然這筆錢是哥哥從嶽父那裏繼承。
塞勒姆女巫事件裏，莎拉·古德的父親原本有財產，被她的母親繼承，她母親再婚後，繼父把所有的財產都奪走了，莎拉後來結婚，也很不順利，最後落得變成乞丐，年紀輕輕就看起來衰老，並且還有了兩個父不詳的私生子。
她要是夠狠心，就不該生下他們，這樣那兩個孩子就不會受苦，桃樂絲才五歲就被逼瘋了。
有句諺語，窮**計，富長良心，雖然不全對，但阿裏巴巴可能以謀財害命為目的，借了強盜之手將哥哥殺了，借機竊占嫂子的遺產，故事裏說了哥哥繼承了嶽父“全部”家產，意思就是說嫂子沒有別的親人了。
包庇罪也是罪，羅馬有宗教審判所和世俗法庭，對阿爾泰米西婭的審判是世俗法庭執行的，但滿城的修道士沒見著一個人像但以理那樣出來主持公道。
阿爾泰米西婭出生在1593年，18那年就是1611年，宗教改革進入尾聲，當時路德分裂教會便是因為教廷的腐敗和贖罪券的問題。
1348年佛羅倫薩發生黑死病，10個青年男女在鄉下輪流講故事，嘲諷教會的黑暗和罪惡，其實不隻是教會，世俗也挺罪惡的，否則也不會有刑訊逼供受害者的案件。當時的倫理是認為女性是原罪的象征，她們受了伊甸園毒蛇的教導，學會了撒謊和誘惑，必須刑訊才會說實話。
阿爾泰米西婭在她的庭審記錄中一遍又一遍得重複，這是真的，這是真的，奈何男人和法官們互相包庇，男人不在意妻子的貞潔問題，因為他們也在偷睡別人的妻子，要是別的女人也跟阿爾泰米西婭一樣那麽誰跑得掉？
如此先河不可開，法國風氣也壞了了一段時間，貴族夫妻各過各的，可是群體是具有道德自潔功能的，感情簡單而極端，當上流社會執著於社交禮儀糾紛的時候，民間卻在傳貴族看不慣誰，就往巴士底獄抵紙條，紙條上的人就會被捕了。
這事有鼻子有眼，讓人們覺得關在裏麵的都是無辜的，以至於“被營救”出來的薩德侯爵也成了委員。
經曆了血洗的法國軍隊翻過了阿爾卑斯山，首先麵對的是奧地利軍隊，教皇國自己的將軍聽說是拿破侖來了，麵都沒有見直接跑了。
以前也有斯福爾紮帶領法國人入侵意大利，波拿巴算是第二個。
對於被壓迫的人來說入侵者也是解放者，當年威靈頓來到波爾多的時候也是，米蘭人可喜歡拿破侖了。
隻是在駐紮了一段時間後，法國人突然襲擊了意大利人守著的都靈炮台，當時炮台上插著法國的三色旗，拿破侖將那一支部隊原地解散了。
後來駐守在皮埃蒙特的法軍到教皇國駐紮了，而因為都靈炮台事件，總督儒爾當也要麵臨被裁撤的命運，下一個換誰來當？
不僅如此，帕爾馬公國的斐迪南多大公在1802年死了，1801年時波旁王朝才簽訂協議，以托斯卡納為交換換取帕爾馬公國並入法國，斐迪南多大公死時在法軍的重重包圍下，輿論就差把“凶手”寫在波拿巴的腦門上。
1802年的國慶節，有人杜伊勒裏宮門口貼了一張字條：人民的沉默是對國王的一課。
它很快就被撕下來了，後來有傳聞，一個擅長狙擊的輕騎兵酒後失言，說50步內就要把波拿巴……
後來他被同僚舉報了，他在一個警察的陪同下回自己的住處，發現了一些小冊子，這人驚慌下把警察關起來逃跑了。
當時巴黎的警務頭子是富歇，9月份他失寵了，他的諜報網被幾個人瓜分。當無仗可打的時候晉升就困難，昔日的戰友巴不得對方出紕漏，自己好頂替。
“英國夫人”把英國鋼鐵無關稅進口的事情搞定了，在紡織業受挫的同時鋼鐵大亨們猛賺。
他們也知道這事不會長久，因此加班加點得幹，有這些人在國會，和民間反戰輿論相輔相成。
葡萄酒貿易的關鍵是葡萄牙葡萄酒關稅，撕毀梅休因條約，那麽葡萄牙的關稅優惠就沒了，但是波拿巴沒有開放法國控製的市場，再為了葡萄酒把葡萄牙市場丟了那就虧了。
不過，不是還有巴西麽？
黃金、白銀、鐵礦石、象牙還有木材，小威廉·皮特覺得特立尼達比馬耳他更有經濟價值，波拿巴曾讓喬治安娜插手木材，她沒碰，後來英國海軍木材供應商就爆出了貪汙醜聞。
有人曾評論阿爾泰米西婭的靈魂裏有凱撒的精神。
喬治安娜這朵蘇格蘭玫瑰則代替了埃及的那個小克裏奧佩特拉。
不過麽，也有心懷惡意的，等著“史密斯先生”回來。
那天在巴黎歌劇院很多人看到了，正牌的丈夫帶著麵具混進慶功會，這種強取豪奪的行為需要人民給國王上一課。
據說在歌劇院的會議室裏，那個可憐的丈夫在椅背上留下了一行字，內容不詳，不過形式和某位威尼斯總督很像。
那位總督不僅被人民砍了頭，畫像還被人蒙上了黑紗，成了眾多威尼斯總督中最特別的一位。
曾經有人說拿破侖三世讓人們看到了虛假的希望，那麽現在呢？
這可能需要曆史去評說吧。
在聖經故事中蘇珊娜是一個美貌女子，她品性貞潔，虔信律法，兩位士師長老癡迷於蘇珊娜的美，常常伺機偷窺。有一天蘇珊娜在自家花園準備沐浴時，兩個長老跳出來施暴，蘇珊娜堅拒不從。眾人聽到蘇珊娜的尖叫聲進園，二長老反誣她與人幽會，次日在公審中，蘇珊娜被叛死刑。年輕的先知但以理得到神啟，為之鳴冤，挽救了蘇珊娜的生命，說謊的長老被處死了。
盧浮宮裏有不少以這個為母題的作品，其中不少是拿破侖從意大利搶來的名家之作，喬治安娜將其中一部分退回，原因是“它們不夠好”。
這些畫過分強調了女性身體的美，卻沒有表現出她的抗爭和驚慌，甚至有一副中的蘇珊娜看起來好像和長老調情的樣子。
如果真是如此，那就不是抗爭的蘇珊娜，而是古羅馬浴場。逛畫廊的時候德農告訴她，有關一個名叫阿爾泰米西婭的意大利女畫家的故事，她18歲的時候遭到了教導自己繪畫老師兼好友阿爾斯蒂諾·塔西的侵犯，她在父親的支持下將塔西告上了法庭。
長達七個月的審訊時間裏塔西出庭的時間很有限，塔西隻需要在法庭上聲稱這個18歲的女孩是個蕩婦勾引了他就可以離開了，更多是阿爾泰米西婭遭到審訊。在此期間她不僅要一遍又一遍得重複被侵犯的過程，還要接受審訊。
如果喬治安娜是個容易被控製的女人，她此刻已經因為憤怒控製了頭腦，幹出不理性的事。
但她隻是要求將塔西的作品從盧浮宮裏去除了，全部還給意大利人，另外還有同樣品行不端的藝術家的作品，不論它多麽有名、多麽值錢。
不是所有的畫家都很糟糕，阿爾泰米西婭後來還和另一個畫家結婚了，兩人一起去了佛羅倫薩，在那裏她創作了不少作品。審訊結束後的阿爾泰米西婭所繪的第一個作品名叫《朱迪斯砍下赫洛佛尼斯的頭顱》，傳統的作品裏那位用美色吸引敵國將軍的寡婦看起來很柔美，看著充滿了聖母的光輝。阿爾泰米西婭的作品裏一個女人是難以控製一個將軍的，即便他睡著了，於是來了一個女人幫忙按著他，兩人合謀將那個將軍給殺了。
用保羅·委羅內塞在接受宗教審判所審訊時的話來說，這樣的情節才合情合理。和其他男性畫家相比，阿爾泰米西婭的作品其實並不出名，喬治安娜用幾幅名畫換了一副她的作品回來。
這和男權女權沒有任何關係，隻是存在於罪惡發生後的包庇，並且對受害者的再度折磨，期望以此來讓她閉嘴，這種行為就叫做封建壓迫。
英國圈地運動的時候也是如此，當時已經君主立憲了，英國的王權和領主權都衰落了，於是議會製定了圈地法。
地租是封建土地所有製的一部分，法國大革命後農民土地私有，以後就不用交地租了。在市場經濟興起之前，農民租地的方式是長期的，其中有些地區的地租不斷減少，市場經濟開始後，這種舊租約受到了“價高者得”的衝擊，要養羊的人願意掏更多地租，地主也願意租給他們，原來的佃戶不同意，於是就出現了用暴力將農民趕走的畫麵。
農民被趕走後也是無處伸冤的，同樣按照市場經濟的原理，消費者更願意購買物廉價美的商品，英國貨和法國貨之間存在一定的價格差，畢竟英國的商品因為奴隸製和機械化大生產比法國要便宜很多。
法國人反對奴隸製的話，那就不要購買英國貨，或者他們標注清楚這個原材料非奴隸製區域出產，這種貨價格肯定比奴隸製產區的棉花貴，消費者就要花更多的錢了。
邊沁的功利主義否定了社會契約、自然權力、自然法等抽象概念，認為這些東西都是違反經驗事實的虛構和幻想，不能用來解釋國家和政治基礎產生的根源，國家的產生完全是人們出於功利的考慮結果。
功利主義道德精神上完全不同於西方傳統道德，西方傳統道德的基本精神是建立在上帝信仰之上的克己和利他，是與追求個人利益相對立的，而功利主義道德的基本精神則在於日常經驗對個人利益的肯定——人都是自私的，私有財產神聖不可侵犯，這種利益可以稱之為幸福，也可以成為價值，也可以稱之為有用。
海格培養了炸尾螺，德拉科問他這東西有什麽用？不論是藥用還是斯芬克斯這類守寶類寵物，它都是建立在日常生活中所追求的各種目的或目標之上，沒有任何虛無縹緲和神聖之處。
“功利”或者最大的幸福是指的快樂免除痛苦，它是不否認自我犧牲的，因為按照穆勒的話來說快樂和幸福也要分為人的快樂和豬的快樂，對於人來說理智的快樂、感情和想象的快樂以及道的情感的快樂所具有的價值要遠高於單純的感官快樂，做一個不滿足的人勝於做一隻滿足的豬，做不滿足的蘇格拉底勝於做一個滿足的傻瓜。“美德”和“高尚”不存在於自己的幸福或利己，而在於“克己”和“自我犧牲”，前提是這種犧牲要增加“幸福的總量”，否則這種自我犧牲可以被看作浪費。
功利主義既有外在的又有內在的約束力，外在的是希望從自己的同胞和宇宙主宰那裏得到恩寵，不願意在自己的同胞和宇宙的主宰那裏找不痛快，而內在的約束力則被稱為“良心”的道德情感，這種道德情感是在於同胞和諧一致的願望上通過教育培育起來的，是完全符合人性、不難為人遵循的。
功利主義的終極目標是大多數人的最大幸福，它就像賢者之石一樣是煉金術士的終極目標，而達到這個目的需要合理的手段。
正義是什麽？正義這個概念有兩種要素，一是行為規則，二是讚同行為規則的情感，即正義感，很多人不明白為什麽公平正義會和恐怖等同，約束人們停留在利維坦結構裏。
比如丈夫販奴，妻子讚同丈夫的行為，她認為奴隸是財產，是不可侵犯的私有財產，當解放奴隸的消息傳來時，這是對自己財產的侵犯，於是她就會和南北戰爭裏的斯嘉麗和梅蘭妮一樣，將自己的結婚戒指捐獻出來，支持南方軍進行戰爭。
利維坦不隻是代表嫉妒，國家法律就像遊戲規則一樣，參加的人都認同的事情對他們每個人來說都不是不公正的，人人都願意如此的事就沒人說是不公正的。奴隸當然不願意當奴隸，但奴隸主可以用暴力讓奴隸願意，當南方軍的暴力無法遏製奴隸和北方佬聯軍的暴力，奴隸製就瓦解了，如果南方軍贏了，那麽奴隸製繼續，甚至原本的自由州也會變成奴隸製州。
上帝保佑美利堅，幸好北方贏了，否則美國不可避免要走上羅馬的老路，到處都出現斯巴達克斯起義。
然而奴隸製取消了，對囚犯的奴役又產生了，斯嘉麗的木材廠原始起步階段就找監獄外借犯人作為勞動力，原本看押犯人要產生成本，給他們吃飯什麽的，現在可以賺錢了，典獄長當然願意了。
“罪人”就該贖罪，警察抓犯人起勁，將他們塞進監獄裏就可以讓他們合法強製勞動，如此一來社會的寬容和容錯度就降低，人的一生不可能一點錯都不犯，然而稍微行差踏錯就會萬劫不複，於是美國整個都彌漫著強烈的焦慮，除了那些快樂的傻瓜。
霍布斯的利維坦結構裏，身強力壯的人必須強迫他勞動，為了防止他們以找不到工作為借口，就要鼓勵海外殖民，當全世界人口過剩的時候，最後的辦法就是戰爭，它會取代上帝的最後審判，對每個人進行安排。
作為原材料出口國，將永遠處於產業鏈的底層，雖然英國失去了北美，卻還有印度，東印度公司的做法是破壞當地的手工業，轉而讓當地人從事種植業，提供茶葉、棉花、糧食等產品，沒有工業的印度永遠貧困，北美殖民地也是如此，他們必須把自己的鐵礦交給英國的工廠加工，然後將鐵錠運回去，這樣就要花更多的小麥、蔗糖來進行交換，如果他們自己有加工的能力，就不需要運費和額外的加工費了。
1733年英國引進了《蔗糖法案》，強行對從帝國以外的地方進口的糖漿征稅，每加侖加收6英鎊，這是為了保護巴巴多斯等英屬殖民地產糖區的利益，不讓北美殖民地從法屬殖民地蔗糖島——聖多明戈取得糖漿。聖多明各沒有自己的朗姆酒工廠，他們的糖漿隻能以每加侖4英鎊的價格出售，遠低於巴巴多斯每加侖9到10英鎊的價格。
這條法案的通過是基於西印度群島種植園主施壓的結果，他們以和外國交易糖漿損害本國利益為理由，成立了強大的遊說團到了倫敦，而北美十三州人民對他們這種把一個殖民地的利益淩駕於另一個之上的無恥法案感到非常憤慨。
但是這條法案除了引發憤慨之外沒有別的反應，因為這個政策行不通，新英格蘭的酒商躲過了英國人的檢查走私糖漿，並且通常賄賂海關官員，讓他們假裝沒看見。
1764年英國修改法案條款，激起了十三州人民的暴怒。在七年戰爭期間，許多新英格蘭商人和法國人進行著半地下式的貿易，這使得美國人在倫敦的名聲很不好。雖然法國在戰爭期間已經被趕出美國領土，但是美國本土民眾日益增長的敵意導致了一大群英國士兵駐紮在殖民地，還有二十六艘艦船以及三千名土兵在近海嚴陣以待。因為打仗花了很多錢，內閣大臣喬治??格倫維爾決定讓不忠誠的美國人為這場花費巨大的戰爭買一部分單。“1764年《食糖條例》把非英國糖漿的稅收減到了每加侖三英鎊，而與此同時，它又宣布實行強製征稅。這把本來的無效禁令變成了征稅實政。1767年財政大臣查爾斯·湯森德想通過稅法增加政府的收入，對進口的紙張、油漆、玻璃和茶葉征稅，這讓情況變得更加糟糕。這部法案重複明確，如果英國海關懷疑這批貨物是走私的且沒有上繳稅收，他們有權使用書麵命令(類似於英國的普通許可令)搜查貨物。
拿破侖對意大利的絲綢也設置了關稅壁壘保護裏昂的絲織業，法國沒有皮埃蒙特大區這種生絲原產地，但是法國的提花機和花紋是最新潮的，意大利的絲綢供應商隻能仿照。這就像愛馬仕和仿製的愛馬仕的區別，花紋完全一樣，但意大利的仿製品便宜，穿出去參加聚會，別人一眼看出你那是“假貨”……
沒有關稅壁壘意大利絲織品對法國絲織品的衝擊也有限，英國機械化生產的絲綢也是如此，法國紡織品主要對手是英國的棉織品。有很多人是買不起絲綢的，他們也有穿衣需求。如果看古代的油畫，很多平民穿著顏色暗淡，因為顏色鮮豔的染料價格昂貴，他們會選擇結實、耐用的布匹，對於這些人來說肯定是買便宜好用的，什麽奴隸製、道德問題於他們關係不大，如此一來法國的產品就失去競爭力了。
提高工人工資，降低他們在食品方麵的支出，這樣他們就會在別的地方有了選擇的餘地。至於怎麽搞那是男人處理的事，沒見著法蘭西把罷工當成傳統麽？
盧梭說的不全對，但力士是不吃娘們那口飯的，修橋、修運河、修鐵路、修房子、挖陰溝、新都城裏昂都要人手，阿爾卑斯山有很多路要修，有些路段需要爆破，這樣退伍兵和工兵又有了去處。
照道理波莫納因為英國的教育製度學了那麽多東西，不該對付英國人。
阿裏巴巴從四十大盜的洞窟裏偷出來的東西就像走私犯一樣偷運，借錢一般都要利息，哥哥平價借給弟弟糧食，弟弟也沒有想著感恩回饋麽。
根據《古蘭經》記載，男人是支配婦女的，如果按照繼承權，哥哥死後財富由弟弟繼承，雖然這筆錢是哥哥從嶽父那裏繼承。
塞勒姆女巫事件裏，莎拉·古德的父親原本有財產，被她的母親繼承，她母親再婚後，繼父把所有的財產都奪走了，莎拉後來結婚，也很不順利，最後落得變成乞丐，年紀輕輕就看起來衰老，並且還有了兩個父不詳的私生子。
她要是夠狠心，就不該生下他們，這樣那兩個孩子就不會受苦，桃樂絲才五歲就被逼瘋了。
有句諺語，窮**計，富長良心，雖然不全對，但阿裏巴巴可能以謀財害命為目的，借了強盜之手將哥哥殺了，借機竊占嫂子的遺產，故事裏說了哥哥繼承了嶽父“全部”家產，意思就是說嫂子沒有別的親人了。
包庇罪也是罪，羅馬有宗教審判所和世俗法庭，對阿爾泰米西婭的審判是世俗法庭執行的，但滿城的修道士沒見著一個人像但以理那樣出來主持公道。
阿爾泰米西婭出生在1593年，18那年就是1611年，宗教改革進入尾聲，當時路德分裂教會便是因為教廷的腐敗和贖罪券的問題。
1348年佛羅倫薩發生黑死病，10個青年男女在鄉下輪流講故事，嘲諷教會的黑暗和罪惡，其實不隻是教會，世俗也挺罪惡的，否則也不會有刑訊逼供受害者的案件。當時的倫理是認為女性是原罪的象征，她們受了伊甸園毒蛇的教導，學會了撒謊和誘惑，必須刑訊才會說實話。
阿爾泰米西婭在她的庭審記錄中一遍又一遍得重複，這是真的，這是真的，奈何男人和法官們互相包庇，男人不在意妻子的貞潔問題，因為他們也在偷睡別人的妻子，要是別的女人也跟阿爾泰米西婭一樣那麽誰跑得掉？
如此先河不可開，法國風氣也壞了了一段時間，貴族夫妻各過各的，可是群體是具有道德自潔功能的，感情簡單而極端，當上流社會執著於社交禮儀糾紛的時候，民間卻在傳貴族看不慣誰，就往巴士底獄抵紙條，紙條上的人就會被捕了。
這事有鼻子有眼，讓人們覺得關在裏麵的都是無辜的，以至於“被營救”出來的薩德侯爵也成了委員。
經曆了血洗的法國軍隊翻過了阿爾卑斯山，首先麵對的是奧地利軍隊，教皇國自己的將軍聽說是拿破侖來了，麵都沒有見直接跑了。
以前也有斯福爾紮帶領法國人入侵意大利，波拿巴算是第二個。
對於被壓迫的人來說入侵者也是解放者，當年威靈頓來到波爾多的時候也是，米蘭人可喜歡拿破侖了。
隻是在駐紮了一段時間後，法國人突然襲擊了意大利人守著的都靈炮台，當時炮台上插著法國的三色旗，拿破侖將那一支部隊原地解散了。
後來駐守在皮埃蒙特的法軍到教皇國駐紮了，而因為都靈炮台事件，總督儒爾當也要麵臨被裁撤的命運，下一個換誰來當？
不僅如此，帕爾馬公國的斐迪南多大公在1802年死了，1801年時波旁王朝才簽訂協議，以托斯卡納為交換換取帕爾馬公國並入法國，斐迪南多大公死時在法軍的重重包圍下，輿論就差把“凶手”寫在波拿巴的腦門上。
1802年的國慶節，有人杜伊勒裏宮門口貼了一張字條：人民的沉默是對國王的一課。
它很快就被撕下來了，後來有傳聞，一個擅長狙擊的輕騎兵酒後失言，說50步內就要把波拿巴……
後來他被同僚舉報了，他在一個警察的陪同下回自己的住處，發現了一些小冊子，這人驚慌下把警察關起來逃跑了。
當時巴黎的警務頭子是富歇，9月份他失寵了，他的諜報網被幾個人瓜分。當無仗可打的時候晉升就困難，昔日的戰友巴不得對方出紕漏，自己好頂替。
“英國夫人”把英國鋼鐵無關稅進口的事情搞定了，在紡織業受挫的同時鋼鐵大亨們猛賺。
他們也知道這事不會長久，因此加班加點得幹，有這些人在國會，和民間反戰輿論相輔相成。
葡萄酒貿易的關鍵是葡萄牙葡萄酒關稅，撕毀梅休因條約，那麽葡萄牙的關稅優惠就沒了，但是波拿巴沒有開放法國控製的市場，再為了葡萄酒把葡萄牙市場丟了那就虧了。
不過，不是還有巴西麽？
黃金、白銀、鐵礦石、象牙還有木材，小威廉·皮特覺得特立尼達比馬耳他更有經濟價值，波拿巴曾讓喬治安娜插手木材，她沒碰，後來英國海軍木材供應商就爆出了貪汙醜聞。
有人曾評論阿爾泰米西婭的靈魂裏有凱撒的精神。
喬治安娜這朵蘇格蘭玫瑰則代替了埃及的那個小克裏奧佩特拉。
不過麽，也有心懷惡意的，等著“史密斯先生”回來。
那天在巴黎歌劇院很多人看到了，正牌的丈夫帶著麵具混進慶功會，這種強取豪奪的行為需要人民給國王上一課。
據說在歌劇院的會議室裏，那個可憐的丈夫在椅背上留下了一行字，內容不詳，不過形式和某位威尼斯總督很像。
那位總督不僅被人民砍了頭，畫像還被人蒙上了黑紗，成了眾多威尼斯總督中最特別的一位。
曾經有人說拿破侖三世讓人們看到了虛假的希望，那麽現在呢？
這可能需要曆史去評說吧。