努爾哈赤創立“八旗”製度之初隻有黃、白、藍、紅四種顏色的旗幟，後增設四種鑲邊的旗，分別為xhq、鑲白旗、鑲藍旗、鑲紅旗。在多爾袞之前正白旗不是“上三旗”，皇太極親領的是正黃旗、xhq和zlq。
正黃旗雖然是皇族，但旗民大多數是包衣，地位遠不如xhq，瓜爾佳氏鼇拜便是xhq人。
不論是福臨還是弘曆，都是年幼登基，實權其實都掌握在輔政大臣的手裏。順治元年頒布的剃發令實際上是攝政王多爾袞下令的，當時清廷剛入關不久，考慮到時機未到，執行了一段時間後就暫停了。
到了第二年，多爾袞再次下令，京城內限十日，直隸幾各省地方以發文到日亦限十日，全部剃發。
在剃發令頒布的同時還有易服令，實在不願意遵守這個法令的人遁入空門，比如當道士，他們留有發髻，又或者當和尚，頭發全剃了，總比留著“金錢鼠尾”好看。
叫魂案中，弘曆擔心的是僧道中藏有謀反的人，尼克所收到的紙條上寫的是“滿族人投機取巧，占我中原，此仇不報，愧對列祖列宗”。
在傳教過程中，利瑪竇發現了中國人祭祀孔子和祭祖的習俗，他活著的時候隻要不違反教義，不摻入氣球、崇拜等成分並不幹涉，他死之後意大利人龍華敏接替了他的職務，對於“利瑪竇規則”他早就反對了。
羅馬教廷對此事也產生了分歧，多次產生了允許、不允許的轉變，後來朝廷幹脆限製了傳教士的行動自由，到了康熙、雍正時期甚至采取了反製措施，不僅禁止天主教傳教，還把一部分傳教士趕到了南京。
這下好了，“免得多事”，欽此。
不需要談論祖宗對中國人的重要性，隻需要記得“數典忘祖”是句罵人的話就行了。
那張紙條有很強的煽動力，更關鍵的是它是印刷字體，也就是說會看到這個紙條不隻是尼克一個人，具體有多少人看見不得而知。
提督馬上要卸任了，他在廣州留下了好官聲，然而一旦發生了叛亂，他就要和其他“戴罪立功”的旗人一樣上前線打仗了，這對於一個道教信徒來說簡直是個噩耗。
上天有好生之德是儒家思想，慈悲為懷是佛教思想，道教是順應的平衡，比如兔子多了，破壞草場，那麽適量殺一些兔子是順應天理的，但濫殺卻是禁止的。
天地萬物都有“好生惡死”的本能，天地不仁，以萬物為芻狗，這就好比被上帝和魔鬼當賭注的約伯，他所有的孩子都死了，上帝讓他又生了幾個孩子，這樣就算彌補他的損失了，在上帝眼裏這些後生的孩子和先前死的都是一樣的。
然而人心不是如此，就比如行樂圖裏的父親，他偏愛庶出的兒子，甚至打算將家產給他，不顧嫡長子繼承的傳統。天道和人道並不是總是一致的，天之道損有餘而補不足，人之道損不足以奉有餘，就像馬太效應裏所寫的“凡是有的，要叫他多餘，沒有的，連他僅有的都拿走”。
芻狗指的是祭祀時用的牲畜，士大夫和天子祭祀都是用的牛羊等牲口，平民百姓隻能用狗來祭祀了，它和牛羊豬雞一起都是五牲。但狗和其他動物不一樣，它是可以作為寵物的，於是就用草做的假狗來當祭祀，就跟用麵捏的豬頭、木頭做的人俑差不多，是“替身”。
中原地區女子有乞巧的習俗，她們不僅會繡花等女紅，還會用草編東西。在湘西地區蠱被稱為“草鬼”，蠱婆又被稱為“草鬼婆”。
湖南衡陽出了一個多情的和尚覺性，與旅店老板娘陳氏有了私情，相比起有“大明天子”孫大有叛亂的湖北好像要太平一些。
湘西和雲南、廣西一樣是多民族地區，當地的統治者是土司，苗人可沒有被剃發令易服令影響。
幽僻村居，荒廢庵廟，不隻是狐仙精怪，也是叛黨、土匪集會的地方。
如果隻看風景，什刹海確實風景秀麗，也正因為它是個好地方，正黃旗才占了最好的那一片，它與正紅旗所占的市井比鄰。
國破之後前朝貴族如何處置成了一個棘手的問題，崇禎在景山上吊了，其他人要如何呢？也學大明天子一樣殉國嗎？
從大明開國到明朝滅亡接近300年時間裏，明朝宗室人數達到了一百萬人，這些人滿清是不會為朱元璋養的。
一瞬間從錦衣玉食到居無定所，有些人肯定受不了，如此一來他們就隻能背水一戰了，南明政權便是打著為崇禎報仇旗號的宗室們最後的抵抗，然而南明沒有像兩晉時期衣冠南渡那樣憑借長江天險守住半壁江山。
在愛新覺羅·福臨駕崩的第二年，南明也結束了自己的短命王朝，那時候玄燁8歲。
太後垂簾聽政不是稀奇事，北宋的劉太後也幹過，但孝莊沒有，一是按照清朝祖製，如果皇帝年幼由宗室親王攝政，另一個就是她能當上太皇太後的原因了。在她身邊有個侍女叫蘇麻喇姑，也是個警醒的人，她曾經擔任康熙皇帝的啟蒙老師，甚至等她老了，康熙還過繼了一個兒子給她養著玩。
漢宮邊上有個宮人斜，唐宮裏有野狐落，都是埋死去宮人的地方，不是誰都和高力士一樣可以有自己的墓，就連榮寵一時的趙飛燕也安葬在了宮人斜裏。
明清時期沒有這樣的地方，宮外的百姓才謠傳宮鬥裏死了的宮女、太監都扔井裏，宮裏的井水沒人喝。
在西苑金鼇玉橋西、羊房夾道有一個內安樂堂，凡是宮人老了或有罪都發放此處，這裏就是放骨灰的。按照朱元璋留下的祖訓和明朝律法，火葬是不允許的，然而雖然有嚴刑峻法，卻未能阻止火葬風俗繼續存在。
火葬很適合毀屍滅跡，然而宮外實行火葬卻和佛教有關，高僧圓寂後都要火化，他們所留下的骨灰中會有那麽一些被稱為舍利子的遺留物。
什刹海據說是因為有十座古刹而聞名，但這些寺廟裏，沒有哪一座供奉了舍利，或者是道教聖物。
一般認為水屬陰，在劉伯溫改建元大都的時候，將北牆南移，將什刹海北邊那塊割於城外，城外積水潭又用土堤分成南北兩個部分，南部成為護城河的一部分，北邊則成了太平湖。
不過劉伯溫沒有算到白浮泉會斷流，什刹海水位下降，形成了一個小島，明孝宗時期有個太監在島上建了住宅，還在月牙河上建一座橋，這座府宅就是後來和珅的住處。
因為白浮泉斷流了，玉泉水直接引入什刹海，活水代表生機勃勃、好運方來。
相比起熱河，玉泉山的行宮才是真正的大內禁地，雖然它位於宮外，即使是高級別的官員也無法入內，除非有皇帝的特別恩賜。
人們相信風水能給自己帶來好運，和中堂很相信風水，家裏的布置都有用意，可惜宅子選錯了地方。
隨便他怎麽擺，即便流經紫禁城的金水河水源來自什刹海。
太監都是斷子絕孫換來的富貴，幸好他的兒子豐紳殷德與和琳的兒子沒有牽連進來，但也風光不再了，即便和琳為了鎮壓苗民叛亂付出了性命。
可能要等到白蓮教被鎮壓後皇帝大赦天下他們才有恢複爵位的機會，隻是他們估計不會上前線，畢竟當提督看到那張紙條的時候緊張得宛如收到了皇帝賜的毒酒，天地萬物都有好生惡死的本能，沒事誰會去主動找死呢？
正黃旗雖然是皇族，但旗民大多數是包衣，地位遠不如xhq，瓜爾佳氏鼇拜便是xhq人。
不論是福臨還是弘曆，都是年幼登基，實權其實都掌握在輔政大臣的手裏。順治元年頒布的剃發令實際上是攝政王多爾袞下令的，當時清廷剛入關不久，考慮到時機未到，執行了一段時間後就暫停了。
到了第二年，多爾袞再次下令，京城內限十日，直隸幾各省地方以發文到日亦限十日，全部剃發。
在剃發令頒布的同時還有易服令，實在不願意遵守這個法令的人遁入空門，比如當道士，他們留有發髻，又或者當和尚，頭發全剃了，總比留著“金錢鼠尾”好看。
叫魂案中，弘曆擔心的是僧道中藏有謀反的人，尼克所收到的紙條上寫的是“滿族人投機取巧，占我中原，此仇不報，愧對列祖列宗”。
在傳教過程中，利瑪竇發現了中國人祭祀孔子和祭祖的習俗，他活著的時候隻要不違反教義，不摻入氣球、崇拜等成分並不幹涉，他死之後意大利人龍華敏接替了他的職務，對於“利瑪竇規則”他早就反對了。
羅馬教廷對此事也產生了分歧，多次產生了允許、不允許的轉變，後來朝廷幹脆限製了傳教士的行動自由，到了康熙、雍正時期甚至采取了反製措施，不僅禁止天主教傳教，還把一部分傳教士趕到了南京。
這下好了，“免得多事”，欽此。
不需要談論祖宗對中國人的重要性，隻需要記得“數典忘祖”是句罵人的話就行了。
那張紙條有很強的煽動力，更關鍵的是它是印刷字體，也就是說會看到這個紙條不隻是尼克一個人，具體有多少人看見不得而知。
提督馬上要卸任了，他在廣州留下了好官聲，然而一旦發生了叛亂，他就要和其他“戴罪立功”的旗人一樣上前線打仗了，這對於一個道教信徒來說簡直是個噩耗。
上天有好生之德是儒家思想，慈悲為懷是佛教思想，道教是順應的平衡，比如兔子多了，破壞草場，那麽適量殺一些兔子是順應天理的，但濫殺卻是禁止的。
天地萬物都有“好生惡死”的本能，天地不仁，以萬物為芻狗，這就好比被上帝和魔鬼當賭注的約伯，他所有的孩子都死了，上帝讓他又生了幾個孩子，這樣就算彌補他的損失了，在上帝眼裏這些後生的孩子和先前死的都是一樣的。
然而人心不是如此，就比如行樂圖裏的父親，他偏愛庶出的兒子，甚至打算將家產給他，不顧嫡長子繼承的傳統。天道和人道並不是總是一致的，天之道損有餘而補不足，人之道損不足以奉有餘，就像馬太效應裏所寫的“凡是有的，要叫他多餘，沒有的，連他僅有的都拿走”。
芻狗指的是祭祀時用的牲畜，士大夫和天子祭祀都是用的牛羊等牲口，平民百姓隻能用狗來祭祀了，它和牛羊豬雞一起都是五牲。但狗和其他動物不一樣，它是可以作為寵物的，於是就用草做的假狗來當祭祀，就跟用麵捏的豬頭、木頭做的人俑差不多，是“替身”。
中原地區女子有乞巧的習俗，她們不僅會繡花等女紅，還會用草編東西。在湘西地區蠱被稱為“草鬼”，蠱婆又被稱為“草鬼婆”。
湖南衡陽出了一個多情的和尚覺性，與旅店老板娘陳氏有了私情，相比起有“大明天子”孫大有叛亂的湖北好像要太平一些。
湘西和雲南、廣西一樣是多民族地區，當地的統治者是土司，苗人可沒有被剃發令易服令影響。
幽僻村居，荒廢庵廟，不隻是狐仙精怪，也是叛黨、土匪集會的地方。
如果隻看風景，什刹海確實風景秀麗，也正因為它是個好地方，正黃旗才占了最好的那一片，它與正紅旗所占的市井比鄰。
國破之後前朝貴族如何處置成了一個棘手的問題，崇禎在景山上吊了，其他人要如何呢？也學大明天子一樣殉國嗎？
從大明開國到明朝滅亡接近300年時間裏，明朝宗室人數達到了一百萬人，這些人滿清是不會為朱元璋養的。
一瞬間從錦衣玉食到居無定所，有些人肯定受不了，如此一來他們就隻能背水一戰了，南明政權便是打著為崇禎報仇旗號的宗室們最後的抵抗，然而南明沒有像兩晉時期衣冠南渡那樣憑借長江天險守住半壁江山。
在愛新覺羅·福臨駕崩的第二年，南明也結束了自己的短命王朝，那時候玄燁8歲。
太後垂簾聽政不是稀奇事，北宋的劉太後也幹過，但孝莊沒有，一是按照清朝祖製，如果皇帝年幼由宗室親王攝政，另一個就是她能當上太皇太後的原因了。在她身邊有個侍女叫蘇麻喇姑，也是個警醒的人，她曾經擔任康熙皇帝的啟蒙老師，甚至等她老了，康熙還過繼了一個兒子給她養著玩。
漢宮邊上有個宮人斜，唐宮裏有野狐落，都是埋死去宮人的地方，不是誰都和高力士一樣可以有自己的墓，就連榮寵一時的趙飛燕也安葬在了宮人斜裏。
明清時期沒有這樣的地方，宮外的百姓才謠傳宮鬥裏死了的宮女、太監都扔井裏，宮裏的井水沒人喝。
在西苑金鼇玉橋西、羊房夾道有一個內安樂堂，凡是宮人老了或有罪都發放此處，這裏就是放骨灰的。按照朱元璋留下的祖訓和明朝律法，火葬是不允許的，然而雖然有嚴刑峻法，卻未能阻止火葬風俗繼續存在。
火葬很適合毀屍滅跡，然而宮外實行火葬卻和佛教有關，高僧圓寂後都要火化，他們所留下的骨灰中會有那麽一些被稱為舍利子的遺留物。
什刹海據說是因為有十座古刹而聞名，但這些寺廟裏，沒有哪一座供奉了舍利，或者是道教聖物。
一般認為水屬陰，在劉伯溫改建元大都的時候，將北牆南移，將什刹海北邊那塊割於城外，城外積水潭又用土堤分成南北兩個部分，南部成為護城河的一部分，北邊則成了太平湖。
不過劉伯溫沒有算到白浮泉會斷流，什刹海水位下降，形成了一個小島，明孝宗時期有個太監在島上建了住宅，還在月牙河上建一座橋，這座府宅就是後來和珅的住處。
因為白浮泉斷流了，玉泉水直接引入什刹海，活水代表生機勃勃、好運方來。
相比起熱河，玉泉山的行宮才是真正的大內禁地，雖然它位於宮外，即使是高級別的官員也無法入內，除非有皇帝的特別恩賜。
人們相信風水能給自己帶來好運，和中堂很相信風水，家裏的布置都有用意，可惜宅子選錯了地方。
隨便他怎麽擺，即便流經紫禁城的金水河水源來自什刹海。
太監都是斷子絕孫換來的富貴，幸好他的兒子豐紳殷德與和琳的兒子沒有牽連進來，但也風光不再了，即便和琳為了鎮壓苗民叛亂付出了性命。
可能要等到白蓮教被鎮壓後皇帝大赦天下他們才有恢複爵位的機會，隻是他們估計不會上前線，畢竟當提督看到那張紙條的時候緊張得宛如收到了皇帝賜的毒酒，天地萬物都有好生惡死的本能，沒事誰會去主動找死呢？