影子該是黑色的，就像日食發生時月亮在地球表麵投下的陰影，頃刻之間從白天變成夜晚，一切籠罩在黑暗之中。
隻是這黑暗來得快，去得也快，不像埃及十災發生時，黑暗持續了三天之久，給人們帶來了極大的驚恐。
在希伯來語中，adamqadmon的意思是最初的人，也被稱為“最隱秘的人”，或被稱為原人亞當，在希伯來《光輝之書》中寫道：神的影子，從深淵的水中浮出，如同太陽一般升起，它的眼睛出現之時就創造了光，口出現之時就創造了靈，它的頭部全部浮出水麵，這是創世的第一天。
它的雙肩、手臂和胸部顯現時就創造了大海和陸地、高山，隨著“神的影子”逐步增大，所有的存在便開始增殖，“神的影子”、“最初的人”將氣息吹進自己的影子，同時發出了“言語”，人類，被造吧！於是人類被創造了。
“神的影子”具有一切神聖的光輝而閃耀，神是一切不可能認知的原理、無限的未知，就像合上的眼睛和睜開的眼睛，將眼睛閉上自然是一片黑暗。
人的眼睛所能看到的則是所有已知，睜開眼看到的是“有限的存在”，萬物都持有自己的特征和性質，這些特征來源自“無限”，但不是無限的全部。
這個至高神的影子可能是受到波斯拜火教的影響，火是古代人黑暗中主要的光源，除非有月光，於是太陽和月亮被形容成了拜火教至高神的雙眼，並且火具有淨化萬物的特性，阿胡拉馬茲達可以用火來分辨善惡。
以前有個阿拉伯的巫師，他寫的書中提起過“影子”。就好比一個人站在鏡子前，鏡子裏的是他的影子，再在鏡子的對麵放一麵鏡子，這樣就形成了一個“走廊”，走廊裏有很多個他自己的影子，仿佛一瞬間他化身千萬，然而這千萬個影子與他有關麽？
人是立體的，鏡子是平麵的，油畫根據不同深淺的顏色創造出立體的幻覺。金剛菠若蜜經寫道，一切有為法如夢幻泡影。比如水，它有濕的特性，人們一見便升起水的理解。佛教的相也是形容形象、狀態的，但相是由心生，就如同懸崖上的花，你不見它，它在懸崖上，你在別處，此花與你的心同歸於寂，你看到這花時，花也就映入了你心裏，有了好看和不好看的區別。
法具有真理和規則的特性，相則由六根、六識觀察描寫。當人們認為牛頓經典力學是真理的時候，又有了量子力學，經典力學在量子力學裏麵是不成立的。如果經典力學說的是無窮大，那麽量子力學說的是無窮小，出身愛爾蘭的喬治·貝克萊就無窮小量質疑牛頓，他是個虔誠的信徒，在都柏林的三一學院教授神學和古希伯來語，似乎科學和神學是對立的。
謎和神是一個級別的，充滿了無限的未知，好奇心能推動人前進的同時也會害死貓，就像從未見過火焰的小孩，他看著火焰，想去摸摸看，這是人類和很多哺乳動物探索和發現世界的方式之一，等他知道疼了，就知道火焰是危險的了。
不同的是動物看到火會躲避，人類則明白用火的時候要小心謹慎，至少不像德拉科的跟班克拉布那樣在有求必應屋裏施放，本來他是要殺了赫敏他們的，結果自己葬身火海。
光輝之書中，與神的接觸是逐步褪去認知，當“未知”出現的時候，無限的神就出現了，但這和考試的時候猜不出試題的答案不一樣。
當羅屈埃洛爾大主教聽到喬治安娜引用了《光輝之書》時，他並沒有顯得很生氣，耶穌除了複活，還有一個神跡是站在水上，他所表達的形式和光輝之書中的原人亞當差不多。
不要在意耶穌這個人的外形，他的身體並不是如普通人那樣，由男女結合產生的，就像約翰福音中說的：太初有道，道與神同在，道成了肉身，住在我們中間，我們見過他的榮光，正是父獨子的榮光。
人體所需的物質在恒星死亡時就已有了，通過“重組”改變了原本的形態，無法理解可以選擇相信，繼續探索下去；也可以選擇不信，說這是一個女人的謊言，否則她未婚先孕，誰都不會與她結婚。
物質界是人類墮落，這代表靈性質的人類穿上了動物的外殼，於是物質界出現了男人和女人，他們是不完全具有缺陷的存在，舊約中描述他們是吃了禁果後被逐出的伊甸園的，與光之巨人亞當嘉德蒙完全是兩回事。
研究透了這個東西有什麽用呢？中世紀經院派研究針尖上站著幾個天使，神學院外麵鬧瘟疫，民眾成群結隊得死亡。
宗教帶來的秩序是法律無法做到的，這就像是布匹的經緯線，但當社會秩序因為瘟疫、天災、戰爭而無法維持的時候，宗教秩序也難獨善其身了。
在過去女性負擔了很多罪，光輝之書中莉莉斯成了魔女，亞當則代表了創造者的角色。她自己的理解是，莉莉斯是破壞後，重新構建生命，在《死海文書》中紅海指的是類似印度教破壞女神卡利瑪的“血之海”，萬物從血海中誕生，同時為了供養血海，莉莉斯也引誘人類和扼殺嬰兒，這種行為很像惡魔，莉莉斯也被稱為夜之魔女。
辛苦得來的一切被奪走、破壞的感覺是痛苦的，尤其是孩子，於是人們將嬰兒的搖籃圍起來，避免莉莉斯將它偷走。
人是有偏愛之心的，神和魔鬼打賭，讓約拿的孩子死去，再用別的孩子來彌補他，在神的眼裏這些孩子和約拿失去的孩子沒有什麽不同。
可要是有缺陷的，比如多了一個手指的孩子呢？切掉那個多餘的手指，他就和正常人沒有區別了。
然而身體上的缺陷是可以看到的，有缺陷的靈魂卻並不是那麽容易識別，讓這種人掌握了力量帶來的危害，比他不具備力量時造成的危害更大。
即便是門徒之中也有猶大，他為了銀幣出賣了主，但複活的耶穌在山上向世人宣道時說過“免我們的債，如同我們免了人的債”，更何況猶大已經在樹上吊死了，為他所犯的罪後悔、贖罪。
但經卷中沒有說耶穌原諒了他，一如聖路茂迪教堂的主保聖人，他譴責了刺殺他的兩個人。
喬治安娜希望那些逃到森林裏的匪徒能夠自首，通過判決得到應有的處罰。而不是現在這樣，因為懼怕遭到酷刑，如同死士一樣服毒。
其實他們也可以選擇不刺殺拿破侖，不過這些人在那一日之前都是默默無聞的小人物，如果刺殺成功了他們肯定出名了，即便不成功，他們也有可能和1799年在布魯塞爾斬首的查理·亞克曼一樣成為民間英雄。
喬治安娜給小於廉準備的衣服是一個馬鬃頭盔，即使是大主教她也解釋了一番，那是取自荷馬史詩伊利亞特裏的一幕，出戰前赫克托爾將兒子抱起來，說這個孩子以後比他爸爸還要厲害。
雖然是祝福的話，可是這個孩子後來被希臘人摔死了，大主教勸喬治安娜，最好說服波拿巴換一個打算。
然後她提起了早上發現的，到處都是的報紙，這份報紙肯定不止是梅赫倫，別的城市也有，拿破侖被刺殺的消息估計不久整個歐洲都傳遍了，不知道有多少人以為他已經死了，一場風暴可能正在醞釀。
即便此刻陽光明媚。
在兩人沉默了一會兒後，喬治安娜的監護人埃奇沃斯和格雷古瓦神父來了，他們在長桌邊坐下，喬治安娜突發奇想，要是這裏能坐十二個人就更好了，就像拜占庭帝國的皇帝，複活節時會邀請12個客人，他自己打扮成複活的耶穌的樣子，在華麗的宮殿內共進晚餐。
這些客人也有來自波斯或其他地方，他們知道那是皇帝嚇唬他們的障眼法，但他們還是願意陪著皇帝。
畢竟誰會跟黃金和絲綢過不去呢？
然後這個念頭在她腦海裏如同陽光下的晨霧般消散了。
“也許不需要開新的學校，而是在已有的中心學校的基礎上改建。”格雷古瓦神父說“就像西多會那樣……。”
“用法文還是荷蘭語？”大主教問。
“我希望這所學校別無聊到讓學生們恨不得把它炸了。”喬治安娜忽然說。
“哪個學生敢那麽做？”埃奇沃斯問。
“別擔心，他們用的是煙火，而且房頂也沒掀了。”
“你的要求可真低。”格雷古瓦挖苦著。
“相信我，這要求不低。”她搖頭笑著“他們還編成了歌。”
“怎麽唱的？”埃奇沃斯問。
“等會兒我唱給你聽。”她瞟了一眼大主教，他正嚴肅得看著她。
埃奇沃斯像是個男同學似的，一本正經得坐好，雖然他看起來比她大了幾十歲，看著一點都不像“同學”。
隻是這黑暗來得快，去得也快，不像埃及十災發生時，黑暗持續了三天之久，給人們帶來了極大的驚恐。
在希伯來語中，adamqadmon的意思是最初的人，也被稱為“最隱秘的人”，或被稱為原人亞當，在希伯來《光輝之書》中寫道：神的影子，從深淵的水中浮出，如同太陽一般升起，它的眼睛出現之時就創造了光，口出現之時就創造了靈，它的頭部全部浮出水麵，這是創世的第一天。
它的雙肩、手臂和胸部顯現時就創造了大海和陸地、高山，隨著“神的影子”逐步增大，所有的存在便開始增殖，“神的影子”、“最初的人”將氣息吹進自己的影子，同時發出了“言語”，人類，被造吧！於是人類被創造了。
“神的影子”具有一切神聖的光輝而閃耀，神是一切不可能認知的原理、無限的未知，就像合上的眼睛和睜開的眼睛，將眼睛閉上自然是一片黑暗。
人的眼睛所能看到的則是所有已知，睜開眼看到的是“有限的存在”，萬物都持有自己的特征和性質，這些特征來源自“無限”，但不是無限的全部。
這個至高神的影子可能是受到波斯拜火教的影響，火是古代人黑暗中主要的光源，除非有月光，於是太陽和月亮被形容成了拜火教至高神的雙眼，並且火具有淨化萬物的特性，阿胡拉馬茲達可以用火來分辨善惡。
以前有個阿拉伯的巫師，他寫的書中提起過“影子”。就好比一個人站在鏡子前，鏡子裏的是他的影子，再在鏡子的對麵放一麵鏡子，這樣就形成了一個“走廊”，走廊裏有很多個他自己的影子，仿佛一瞬間他化身千萬，然而這千萬個影子與他有關麽？
人是立體的，鏡子是平麵的，油畫根據不同深淺的顏色創造出立體的幻覺。金剛菠若蜜經寫道，一切有為法如夢幻泡影。比如水，它有濕的特性，人們一見便升起水的理解。佛教的相也是形容形象、狀態的，但相是由心生，就如同懸崖上的花，你不見它，它在懸崖上，你在別處，此花與你的心同歸於寂，你看到這花時，花也就映入了你心裏，有了好看和不好看的區別。
法具有真理和規則的特性，相則由六根、六識觀察描寫。當人們認為牛頓經典力學是真理的時候，又有了量子力學，經典力學在量子力學裏麵是不成立的。如果經典力學說的是無窮大，那麽量子力學說的是無窮小，出身愛爾蘭的喬治·貝克萊就無窮小量質疑牛頓，他是個虔誠的信徒，在都柏林的三一學院教授神學和古希伯來語，似乎科學和神學是對立的。
謎和神是一個級別的，充滿了無限的未知，好奇心能推動人前進的同時也會害死貓，就像從未見過火焰的小孩，他看著火焰，想去摸摸看，這是人類和很多哺乳動物探索和發現世界的方式之一，等他知道疼了，就知道火焰是危險的了。
不同的是動物看到火會躲避，人類則明白用火的時候要小心謹慎，至少不像德拉科的跟班克拉布那樣在有求必應屋裏施放，本來他是要殺了赫敏他們的，結果自己葬身火海。
光輝之書中，與神的接觸是逐步褪去認知，當“未知”出現的時候，無限的神就出現了，但這和考試的時候猜不出試題的答案不一樣。
當羅屈埃洛爾大主教聽到喬治安娜引用了《光輝之書》時，他並沒有顯得很生氣，耶穌除了複活，還有一個神跡是站在水上，他所表達的形式和光輝之書中的原人亞當差不多。
不要在意耶穌這個人的外形，他的身體並不是如普通人那樣，由男女結合產生的，就像約翰福音中說的：太初有道，道與神同在，道成了肉身，住在我們中間，我們見過他的榮光，正是父獨子的榮光。
人體所需的物質在恒星死亡時就已有了，通過“重組”改變了原本的形態，無法理解可以選擇相信，繼續探索下去；也可以選擇不信，說這是一個女人的謊言，否則她未婚先孕，誰都不會與她結婚。
物質界是人類墮落，這代表靈性質的人類穿上了動物的外殼，於是物質界出現了男人和女人，他們是不完全具有缺陷的存在，舊約中描述他們是吃了禁果後被逐出的伊甸園的，與光之巨人亞當嘉德蒙完全是兩回事。
研究透了這個東西有什麽用呢？中世紀經院派研究針尖上站著幾個天使，神學院外麵鬧瘟疫，民眾成群結隊得死亡。
宗教帶來的秩序是法律無法做到的，這就像是布匹的經緯線，但當社會秩序因為瘟疫、天災、戰爭而無法維持的時候，宗教秩序也難獨善其身了。
在過去女性負擔了很多罪，光輝之書中莉莉斯成了魔女，亞當則代表了創造者的角色。她自己的理解是，莉莉斯是破壞後，重新構建生命，在《死海文書》中紅海指的是類似印度教破壞女神卡利瑪的“血之海”，萬物從血海中誕生，同時為了供養血海，莉莉斯也引誘人類和扼殺嬰兒，這種行為很像惡魔，莉莉斯也被稱為夜之魔女。
辛苦得來的一切被奪走、破壞的感覺是痛苦的，尤其是孩子，於是人們將嬰兒的搖籃圍起來，避免莉莉斯將它偷走。
人是有偏愛之心的，神和魔鬼打賭，讓約拿的孩子死去，再用別的孩子來彌補他，在神的眼裏這些孩子和約拿失去的孩子沒有什麽不同。
可要是有缺陷的，比如多了一個手指的孩子呢？切掉那個多餘的手指，他就和正常人沒有區別了。
然而身體上的缺陷是可以看到的，有缺陷的靈魂卻並不是那麽容易識別，讓這種人掌握了力量帶來的危害，比他不具備力量時造成的危害更大。
即便是門徒之中也有猶大，他為了銀幣出賣了主，但複活的耶穌在山上向世人宣道時說過“免我們的債，如同我們免了人的債”，更何況猶大已經在樹上吊死了，為他所犯的罪後悔、贖罪。
但經卷中沒有說耶穌原諒了他，一如聖路茂迪教堂的主保聖人，他譴責了刺殺他的兩個人。
喬治安娜希望那些逃到森林裏的匪徒能夠自首，通過判決得到應有的處罰。而不是現在這樣，因為懼怕遭到酷刑，如同死士一樣服毒。
其實他們也可以選擇不刺殺拿破侖，不過這些人在那一日之前都是默默無聞的小人物，如果刺殺成功了他們肯定出名了，即便不成功，他們也有可能和1799年在布魯塞爾斬首的查理·亞克曼一樣成為民間英雄。
喬治安娜給小於廉準備的衣服是一個馬鬃頭盔，即使是大主教她也解釋了一番，那是取自荷馬史詩伊利亞特裏的一幕，出戰前赫克托爾將兒子抱起來，說這個孩子以後比他爸爸還要厲害。
雖然是祝福的話，可是這個孩子後來被希臘人摔死了，大主教勸喬治安娜，最好說服波拿巴換一個打算。
然後她提起了早上發現的，到處都是的報紙，這份報紙肯定不止是梅赫倫，別的城市也有，拿破侖被刺殺的消息估計不久整個歐洲都傳遍了，不知道有多少人以為他已經死了，一場風暴可能正在醞釀。
即便此刻陽光明媚。
在兩人沉默了一會兒後，喬治安娜的監護人埃奇沃斯和格雷古瓦神父來了，他們在長桌邊坐下，喬治安娜突發奇想，要是這裏能坐十二個人就更好了，就像拜占庭帝國的皇帝，複活節時會邀請12個客人，他自己打扮成複活的耶穌的樣子，在華麗的宮殿內共進晚餐。
這些客人也有來自波斯或其他地方，他們知道那是皇帝嚇唬他們的障眼法，但他們還是願意陪著皇帝。
畢竟誰會跟黃金和絲綢過不去呢？
然後這個念頭在她腦海裏如同陽光下的晨霧般消散了。
“也許不需要開新的學校，而是在已有的中心學校的基礎上改建。”格雷古瓦神父說“就像西多會那樣……。”
“用法文還是荷蘭語？”大主教問。
“我希望這所學校別無聊到讓學生們恨不得把它炸了。”喬治安娜忽然說。
“哪個學生敢那麽做？”埃奇沃斯問。
“別擔心，他們用的是煙火，而且房頂也沒掀了。”
“你的要求可真低。”格雷古瓦挖苦著。
“相信我，這要求不低。”她搖頭笑著“他們還編成了歌。”
“怎麽唱的？”埃奇沃斯問。
“等會兒我唱給你聽。”她瞟了一眼大主教，他正嚴肅得看著她。
埃奇沃斯像是個男同學似的，一本正經得坐好，雖然他看起來比她大了幾十歲，看著一點都不像“同學”。