君士坦丁堡曾有非常宏偉的城牆，人們甚至在上麵刻上“永不陷落”的銘文。公元5世紀，當阿提拉率軍來犯時，這堵城牆就起到了阻擋來犯者的作用。
在這道宏偉的城牆上有一道金門，是皇帝正式進入君士坦丁堡的城門，建於4世紀末或5世紀初，以建築的壯麗而馳名於世，同時也是多個曆史事件曾經發生的地方。
然而在西羅馬帝國滅亡後，拜占庭帝國還是在1453年滅亡了。大批的遺民或自願或被驅趕，離開了故鄉，來到了佛羅倫薩、羅馬、威尼斯等地，在那個時候狄奧多拉的名聲還是挺好的。
有一個故事，有一個偷羊賊，他偷了一隻羊，人們在他的額頭烙了st兩個字，因為他多年行善，路人問的時候，其他人都說那代表聖徒。
狄奧多拉被稱為“我們最虔誠的夫人”，她一輩子都在致力於慈善事業，倒是查士丁尼因為過於喜歡斂財被詬病過。
“現存於世”的關於狄奧多拉的書絕大多數都是1683年後出現的，那一年發生了很多事，在西方世界最著名的就是維也納之圍。
至於為什麽一夜之間會汙名化狄奧多拉，喬治安娜並不曉得，當她再想看關於拜占庭帝國細節的書時，它們全部都“離奇地消失”了，不過她還是可以從那些生活在佛羅倫薩、威尼斯的拜占庭遺民寫的書裏看到一些線索。
盡管第四次十字軍東征後，威尼斯和拜占庭帝國保持著非常特殊的關係，當拜占庭帝國崩潰時，威尼斯的損失是最大的。威尼斯不僅是拜占庭的債主，他們還在以前拜占庭的領土上建立了貫穿愛琴海的龐大商業帝國，因此保持著充滿敵意的聯係，而君士坦丁堡淪陷後的四分之一個世界中，威尼斯還是比其他城市吸引了更多拜占庭人避難。
威尼斯人更加精明務實，對拜占庭的學者沒有興趣，而這些學者們幾乎遍布整個北意大利，許多文藝複興時期的人文主義學校都是拜占庭人的指導下建立起來的。
當時經院主義已經走到了末期，不僅死氣沉沉還和真實世界分家，為了邏輯而爭執，而經院主義又偏巧是神學院的主要課程。
希臘語是人文主義的核心，而神學院則是教拉丁語的，時代變了，總有不願意改變的頑固分子，不過那時還有“別的事情”要忙，關於狄奧多拉的文件都被擱置了起來，人們也忘了這個“一半罪人一半聖徒”的皇後。
進入17世紀後歐洲也沒人用裹屍布下葬了，紫色的絲綢不隻是昂貴，還是皇權的象征，不過更重要的是，凡爾賽宮已經建起來了。
法國國王不乏慷慨的藝術資助人，不過像路易十四這樣的卻少見，弗朗索瓦一世也隻是修建了盧浮宮，它目前的規模和20世紀比小很多。
喬治安娜也不確定這些遺民說的是不是真的，因為當時愛好巴洛克風格也不隻是路易十四，哈布斯堡皇室一樣喜歡巴洛克。
….
但哈布斯堡家族頂住了異教徒的圍攻，路易十四當時在幹什麽呢？
他的王後死了，他秘密與信仰虔誠的曼特農侯爵夫人結婚，並撤除了《南特敕令》。
1799年的聖誕節是拿破侖頒布憲法的日子，算一算時間也算是個紀念日。
雖然這幾年發生了不少事，但他還是抽空把楓丹白露、杜伊勒裏、貢比涅的王宮修複了一些，隻是這個被燒毀的佛蘭德斯紀念大廳實在沒法修了，它過去怎麽壯麗輝煌就有多少易燃的材質，所以隻能修成現在這樣簡陋的樣子。
路易十四說過“朕即是國家”。
比方說巴黎歌劇院的座位，它是可以根據劇目出售的，不過有人卻用付租金的方式長期租了這個位置，那麽其他人坐了這個座位，就會被服務員趕走。
他人不在那兒，為什麽不能坐呢？
黑格爾預設了一個實體即主體的概念，雖然他現在還是個家庭教師，實體的精神性或觀念性使之成為主體，主體的客觀性或存在性使之成為實體。
有人對服務員提出異議，周圍的人會用異樣的眼神看著他，別人租的位置他怎麽能占呢？
既然不能坐就站起來，於是在拿破侖坐下的一瞬間，所有的來賓都站起來了，他們整齊地排隊站在後麵，隻有喬治安娜以及駐法大使科布倫茨伯爵陪在拿破侖的身邊坐著。能來參加這次活動的都不是真正的平民，或者完全不懂“規矩”，貴族家裏永遠會有一個房間空著，裏麵鋪好了床，專供國王駕臨時使用。
憲法裏規定了第一執政不能帶兵，卻沒有規定他不能“隨軍”，馬倫戈之戰拿破侖還不是參與了。
巫師覺得國王通過法律就可以保護自己，這就像開車必須係安全帶，不係安全帶多麽容易出安全事故，卻還是有人不係安全帶開車。
機製在那裏要起效果了才叫有用，喬治安娜的監護人換了一個又一個，除了琴納先生真的保護過她，其他人根本形同虛設，要不然就是忙著自己的事或者政治利益。
拿破侖坐下之後，盧浮宮繪畫部的部長休波特·羅伯特親自將畫給拿了出來，這一次的畫明顯比之前精美了很多。
首先是喬治·拉·圖爾的《木匠聖約瑟》，太陽王時期的畫都恢弘大氣，比如國王接見廳的天頂畫，畫的是奧林帕斯諸神迎接赫拉克勒斯，這幅畫幾乎全是黑的，隻有一點燭光照亮。
這種迥異的風格讓拉·圖爾在楓丹白露被遺忘了，可是喬治安娜卻很喜歡，不過這幅畫是盧浮宮的藏品，以前她隻能看看，現在它就被波拿巴買下了。
接下來是是安東尼奧·達·科雷吉奧的，這個名字大多數人都不知道。他隻是差了點運氣，沒有“羅馬式的曝光率”，在18、19世紀旅行家之中他的口碑很好，波拿巴拍下的第二幅畫是《聖凱瑟琳的神秘婚禮和聖塞巴斯蒂安》。
….
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在這道宏偉的城牆上有一道金門，是皇帝正式進入君士坦丁堡的城門，建於4世紀末或5世紀初，以建築的壯麗而馳名於世，同時也是多個曆史事件曾經發生的地方。
然而在西羅馬帝國滅亡後，拜占庭帝國還是在1453年滅亡了。大批的遺民或自願或被驅趕，離開了故鄉，來到了佛羅倫薩、羅馬、威尼斯等地，在那個時候狄奧多拉的名聲還是挺好的。
有一個故事，有一個偷羊賊，他偷了一隻羊，人們在他的額頭烙了st兩個字，因為他多年行善，路人問的時候，其他人都說那代表聖徒。
狄奧多拉被稱為“我們最虔誠的夫人”，她一輩子都在致力於慈善事業，倒是查士丁尼因為過於喜歡斂財被詬病過。
“現存於世”的關於狄奧多拉的書絕大多數都是1683年後出現的，那一年發生了很多事，在西方世界最著名的就是維也納之圍。
至於為什麽一夜之間會汙名化狄奧多拉，喬治安娜並不曉得，當她再想看關於拜占庭帝國細節的書時，它們全部都“離奇地消失”了，不過她還是可以從那些生活在佛羅倫薩、威尼斯的拜占庭遺民寫的書裏看到一些線索。
盡管第四次十字軍東征後，威尼斯和拜占庭帝國保持著非常特殊的關係，當拜占庭帝國崩潰時，威尼斯的損失是最大的。威尼斯不僅是拜占庭的債主，他們還在以前拜占庭的領土上建立了貫穿愛琴海的龐大商業帝國，因此保持著充滿敵意的聯係，而君士坦丁堡淪陷後的四分之一個世界中，威尼斯還是比其他城市吸引了更多拜占庭人避難。
威尼斯人更加精明務實，對拜占庭的學者沒有興趣，而這些學者們幾乎遍布整個北意大利，許多文藝複興時期的人文主義學校都是拜占庭人的指導下建立起來的。
當時經院主義已經走到了末期，不僅死氣沉沉還和真實世界分家，為了邏輯而爭執，而經院主義又偏巧是神學院的主要課程。
希臘語是人文主義的核心，而神學院則是教拉丁語的，時代變了，總有不願意改變的頑固分子，不過那時還有“別的事情”要忙，關於狄奧多拉的文件都被擱置了起來，人們也忘了這個“一半罪人一半聖徒”的皇後。
進入17世紀後歐洲也沒人用裹屍布下葬了，紫色的絲綢不隻是昂貴，還是皇權的象征，不過更重要的是，凡爾賽宮已經建起來了。
法國國王不乏慷慨的藝術資助人，不過像路易十四這樣的卻少見，弗朗索瓦一世也隻是修建了盧浮宮，它目前的規模和20世紀比小很多。
喬治安娜也不確定這些遺民說的是不是真的，因為當時愛好巴洛克風格也不隻是路易十四，哈布斯堡皇室一樣喜歡巴洛克。
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但哈布斯堡家族頂住了異教徒的圍攻，路易十四當時在幹什麽呢？
他的王後死了，他秘密與信仰虔誠的曼特農侯爵夫人結婚，並撤除了《南特敕令》。
1799年的聖誕節是拿破侖頒布憲法的日子，算一算時間也算是個紀念日。
雖然這幾年發生了不少事，但他還是抽空把楓丹白露、杜伊勒裏、貢比涅的王宮修複了一些，隻是這個被燒毀的佛蘭德斯紀念大廳實在沒法修了，它過去怎麽壯麗輝煌就有多少易燃的材質，所以隻能修成現在這樣簡陋的樣子。
路易十四說過“朕即是國家”。
比方說巴黎歌劇院的座位，它是可以根據劇目出售的，不過有人卻用付租金的方式長期租了這個位置，那麽其他人坐了這個座位，就會被服務員趕走。
他人不在那兒，為什麽不能坐呢？
黑格爾預設了一個實體即主體的概念，雖然他現在還是個家庭教師，實體的精神性或觀念性使之成為主體，主體的客觀性或存在性使之成為實體。
有人對服務員提出異議，周圍的人會用異樣的眼神看著他，別人租的位置他怎麽能占呢？
既然不能坐就站起來，於是在拿破侖坐下的一瞬間，所有的來賓都站起來了，他們整齊地排隊站在後麵，隻有喬治安娜以及駐法大使科布倫茨伯爵陪在拿破侖的身邊坐著。能來參加這次活動的都不是真正的平民，或者完全不懂“規矩”，貴族家裏永遠會有一個房間空著，裏麵鋪好了床，專供國王駕臨時使用。
憲法裏規定了第一執政不能帶兵，卻沒有規定他不能“隨軍”，馬倫戈之戰拿破侖還不是參與了。
巫師覺得國王通過法律就可以保護自己，這就像開車必須係安全帶，不係安全帶多麽容易出安全事故，卻還是有人不係安全帶開車。
機製在那裏要起效果了才叫有用，喬治安娜的監護人換了一個又一個，除了琴納先生真的保護過她，其他人根本形同虛設，要不然就是忙著自己的事或者政治利益。
拿破侖坐下之後，盧浮宮繪畫部的部長休波特·羅伯特親自將畫給拿了出來，這一次的畫明顯比之前精美了很多。
首先是喬治·拉·圖爾的《木匠聖約瑟》，太陽王時期的畫都恢弘大氣，比如國王接見廳的天頂畫，畫的是奧林帕斯諸神迎接赫拉克勒斯，這幅畫幾乎全是黑的，隻有一點燭光照亮。
這種迥異的風格讓拉·圖爾在楓丹白露被遺忘了，可是喬治安娜卻很喜歡，不過這幅畫是盧浮宮的藏品，以前她隻能看看，現在它就被波拿巴買下了。
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