在四川成都的小城公園的圖書館裏，珍藏著一塊張獻忠的七殺碑，內容如下：
天生萬物以養人，人無一德以報天。
殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！
一共七個殺，七個感歎號。
由此可見張獻忠對人的憎恨已經深入骨髓，達到怒不可遏、非要立碑銘誌的程度了！
古今中外，像張獻忠這樣的殺人魔王並不罕見，像張獻忠這樣對人的仇恨充斥於各個時代和領域，尤其是宗教。
人，有沒有原罪？
人，有沒有價值？
人的原罪和價值是怎麽樣產生的？
基督教認為，人是在蛇的誘惑之下，偷吃了智慧果，而被上帝逐出伊甸園，成為被終身囚禁和懲罰的罪犯。
人的原罪在於有了“智慧”。
佛教認為，人是無明的產物，一切眾生本無生死，因為無明，妄見生滅，名為輪轉。
人的原罪在於“無明”。
道教認為，人是自然界中因為欲望而生的物種，除人以外，一切生物，皆是自然而然。
隻有人，是反自然而自以為其然。
人的原因在於“欲望”。
基本上，所有的宗教都認定人是有原罪的。
佛教認為，眾生起心動念，身不出殺、盜、淫；心不出貪、嗔、癡，從頭到腳，無一不是罪。
道教認為，凡夫舉手投足，皆在違背自然規律，倒行逆施，全部都是罪。
人生的價值正是基於人的原罪而產生，消滅“機心”、“無明”、“欲望”，求得心境的光明潔淨，是宗教認為的人生價值。
在市俗世界裏，人是沒有原罪的。
人生的價值分為兩種：
第一種，參讚天地之化育。
第二種，學成文武藝，貨與帝王家。
光宗耀祖，封妻蔭子。
有趣的是，這兩種都是中國的孔聖人說的。
參讚，是彌補。
彌補天地化育的不足。
這裏不是替天地化育萬物的意思，而是針對自然現象的發生，人要做出相應的對策。
譬如，天要下雨，人就會發明雨傘、房屋。
地上有河，人就會發明船舶、橋梁。
即盡天地萬物之所有，加上“聰明人”的“機巧之心”，來營造屬於人類的獨一無二的特殊生活。
甚至，可以剝奪天地萬物的一切，包括生命在內，來滿足人類永不知足的貪婪。
第一種的人生價值，可謂“大我”。
“小我”則是在人與人之間的爭奪、較量。
要出人投地，要做人上人，要榮華富貴，還要代代相傳，不能江山旁落。
孔聖人的“大我”和“小我”的人生價值被普遍宣傳、認可、灌述了幾千年。
魯迅先生說：滿紙的仁義道德，骨子裏全是男盜女娼。
其實就是一個字：私欲。
人生價值在於滿足人類的私欲，滿足個人的私欲，僅此而已，別無新鮮。
盛行於西方的“人道主義”和“個人至上”，都是以人為軸心的，以私欲為根本的極端利已主義觀念，與孔聖人有異曲同工之妙。
馬克思不愧為二十世紀最有影響力、最有思想的偉人，他既摒棄了宗教關於人一出生就有原罪的教義，更否定了人的一生應當為自私自利而奮鬥不息。
通過科學詳實的論證，馬克思指出，在人類的發展初期，其實是沒有私有物和私有觀念的。
隨著生產力的逐漸提高，產生了剩餘物質，這才有了私有財物。
為了保障這些私有財物不被他人奪走，才逐漸地形成了私有製度。
人類的罪惡與私有財物成正比例地增長。
人生的價值在於鏟除一切私有堡壘，從而真正地實現人類的自由、平等和尊嚴。
通過改變世界的整體結構，改變人類罪惡和悲慘的命運。
可惜，馬克思可能高估了現有人類的思想境界，權勢和金錢已經變本加厲地控製了整個地球。
有沒有罪惡和有沒有價值都已經不再重要，因為人本身已經不再重要，成為附屬物。
生產力發展到一定的程度，人會進一步地退出曆史的舞台。
甚至，連人的肉體也會消失殆盡。
到那個時候，又何談其罪惡和價值呢？
也許，結果就是最好的解釋。
天生萬物以養人，人無一德以報天。
殺！殺！殺！殺！殺！殺！殺！
一共七個殺，七個感歎號。
由此可見張獻忠對人的憎恨已經深入骨髓，達到怒不可遏、非要立碑銘誌的程度了！
古今中外，像張獻忠這樣的殺人魔王並不罕見，像張獻忠這樣對人的仇恨充斥於各個時代和領域，尤其是宗教。
人，有沒有原罪？
人，有沒有價值？
人的原罪和價值是怎麽樣產生的？
基督教認為，人是在蛇的誘惑之下，偷吃了智慧果，而被上帝逐出伊甸園，成為被終身囚禁和懲罰的罪犯。
人的原罪在於有了“智慧”。
佛教認為，人是無明的產物，一切眾生本無生死，因為無明，妄見生滅，名為輪轉。
人的原罪在於“無明”。
道教認為，人是自然界中因為欲望而生的物種，除人以外，一切生物，皆是自然而然。
隻有人，是反自然而自以為其然。
人的原因在於“欲望”。
基本上，所有的宗教都認定人是有原罪的。
佛教認為，眾生起心動念，身不出殺、盜、淫；心不出貪、嗔、癡，從頭到腳，無一不是罪。
道教認為，凡夫舉手投足，皆在違背自然規律，倒行逆施，全部都是罪。
人生的價值正是基於人的原罪而產生，消滅“機心”、“無明”、“欲望”，求得心境的光明潔淨，是宗教認為的人生價值。
在市俗世界裏，人是沒有原罪的。
人生的價值分為兩種：
第一種，參讚天地之化育。
第二種，學成文武藝，貨與帝王家。
光宗耀祖，封妻蔭子。
有趣的是，這兩種都是中國的孔聖人說的。
參讚，是彌補。
彌補天地化育的不足。
這裏不是替天地化育萬物的意思，而是針對自然現象的發生，人要做出相應的對策。
譬如，天要下雨，人就會發明雨傘、房屋。
地上有河，人就會發明船舶、橋梁。
即盡天地萬物之所有，加上“聰明人”的“機巧之心”，來營造屬於人類的獨一無二的特殊生活。
甚至，可以剝奪天地萬物的一切，包括生命在內，來滿足人類永不知足的貪婪。
第一種的人生價值，可謂“大我”。
“小我”則是在人與人之間的爭奪、較量。
要出人投地，要做人上人，要榮華富貴，還要代代相傳，不能江山旁落。
孔聖人的“大我”和“小我”的人生價值被普遍宣傳、認可、灌述了幾千年。
魯迅先生說：滿紙的仁義道德，骨子裏全是男盜女娼。
其實就是一個字：私欲。
人生價值在於滿足人類的私欲，滿足個人的私欲，僅此而已，別無新鮮。
盛行於西方的“人道主義”和“個人至上”，都是以人為軸心的，以私欲為根本的極端利已主義觀念，與孔聖人有異曲同工之妙。
馬克思不愧為二十世紀最有影響力、最有思想的偉人，他既摒棄了宗教關於人一出生就有原罪的教義，更否定了人的一生應當為自私自利而奮鬥不息。
通過科學詳實的論證，馬克思指出，在人類的發展初期，其實是沒有私有物和私有觀念的。
隨著生產力的逐漸提高，產生了剩餘物質，這才有了私有財物。
為了保障這些私有財物不被他人奪走，才逐漸地形成了私有製度。
人類的罪惡與私有財物成正比例地增長。
人生的價值在於鏟除一切私有堡壘，從而真正地實現人類的自由、平等和尊嚴。
通過改變世界的整體結構，改變人類罪惡和悲慘的命運。
可惜，馬克思可能高估了現有人類的思想境界，權勢和金錢已經變本加厲地控製了整個地球。
有沒有罪惡和有沒有價值都已經不再重要，因為人本身已經不再重要，成為附屬物。
生產力發展到一定的程度，人會進一步地退出曆史的舞台。
甚至，連人的肉體也會消失殆盡。
到那個時候，又何談其罪惡和價值呢？
也許，結果就是最好的解釋。