洛陽。
大將軍府。
“今陛下立西園，封驃騎，何意？”大將軍何進問群下。
這不明擺著得事麽，還要問？當然下屬們也隻能心裏吐槽一下，然後老老實實回答：“必有小人進讒於聖上，欲分將軍之勢也。”
何進點了點頭，繼續問道：“今欲歸勢於己身，計將安出？”
這就是個真正的難題了，也就是何進真心想問的問題。大將軍府的眾人你看看我，我看看你，一陣沉默。
大將軍司馬許涼和假司馬伍宕對視了一眼，後者微不可見的點了點頭，許涼也輕輕的點頭回應。
隨即，許涼開口道：“今天下滋亂。望氣著以為京師當有大兵，兩宮流血。”眾人正聚精會神聽著，卻發現許涼說了一句不開口了。
就見伍宕接口道：“《太公六韜》有天子將兵事，可以威厭四方。將軍可呈聖上，受命督軍，何愁之有？”
何進也不是個蠢人，這麽一提點，當即恍然大悟，這是要自己去跟天子說的，讓天子去閱兵，隻要自己辦的漂亮，天子一開心，兵權不就又回到了自己手裏？
“大善！”
於是上言於帝，帝納之。
（這裏有個小說明：許涼、伍宕所言“《太公六韜》有天子將兵事，可以威厭四方”。按李賢注，《太公六韜篇》：第一《霸典》，文論；第二《文師》，武論；第三《龍韜》，主將；第四《虎韜》，偏裨；第五《豹韜》，校尉；第六犬韜，司馬。《龍韜》雲：“武王曰：‘吾欲令三軍之眾，親其將如父母，聞金聲而怒，聞鼓音而喜，為之柰何？’
看著是不是覺得牽強附會？
我特意去看了幾遍《六韜》。發現這麽一段話：“王修其德，以下賢惠民，以觀天道.......大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉！聖人之德，獨聞獨見。樂哉！”出自《六韜》：武韜篇-發啟。
主要是這句“大兵發而萬物皆服”，對比“天子將兵事，可以威厭四方”是不是比李賢注有更接近？
當然，這隻是我個人的一點看法，也有可能是錯的，如果有書友能看到這裏，有更好的見解，歡迎指正。）
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兗州。
東郡。
東阿縣。
學堂，程老夫子寫下了一個大大的“忠”字。
“今日之言，慎思之！”程夫子一本正經的摸了摸飄逸的大胡子，開口講到。
“程老頭這是要講什麽內容？”薛議和所有人一樣坐直了身子，認真聽講。
“周內史興之言：‘中能應外，忠也；......守節不淫，信也。’”
“周內史過之言：‘考中度衷，忠也；.......製義庶孚，信也。’”
“除暗以應外謂之忠......定身以行事謂之信。（宮之奇語，國語.晉語）”
“忠自中而信自身，其為德也深矣，其為本也固矣。（叔向語，國語，晉語）”
“外強內溫，忠也；和以率貞，信也。......外向倡和為忠；率事以信為共。（子服惠伯語，左傳，昭公二十年）”
“這是《國語》和《左傳》，講春秋？“薛議好歹學了幾年，春秋，左傳還是看過的。
“春秋之謂忠，與今時不同。”程立頓了頓，等待學生提問。
張東很是上道，施了一禮，開口問道：“請夫子示下。”
程夫子：“善，《左轉》恒公六年，季梁對隨侯曰：‘所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。’”
“《左傳》莊公十年，十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。......問何以戰？......
公曰：‘小大之獄，雖不能察，必以情’。
對曰：‘忠之屬也，可以一戰。’”
“此之謂君之忠也。”
薛議施禮問道“何解？”
“忠於民”程夫子回答。
程夫子繼續開口：“《左傳》僖公九年，晉獻公曰：‘何謂忠、貞？’
荀息對曰：‘公家之利，知無不為，忠也；送往事居，耦俱無猜，貞也。’”
“《左傳》文公六年，臾駢曰：‘......以公害私，非忠也。’”
“《左傳》襄公五年，範文子曰：‘.......無私，忠也。’”
“此之謂公而無私，亦春秋忠之意也。”
張東：“此亦君之忠乎？”
程立：“然，臣亦從之。”
張東：“庶民可乎？”
程立：“禮不下庶人。”
張東：“君子是以知季文子之忠於公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？”
程立：“大善，忠之謂也。”
“《左傳》昭公元年，趙孟聞之，曰：‘臨患不忘國，忠也。’此乃忠於社稷也。
是以楚共王有言：‘忠，社稷之固也。’”
李敢：“夫子言之，可有憑證？”
程立：“崔武子見棠薑而美之，遂取之。莊公通焉。崔子弑之。
晏子立於崔氏之門外。
其人曰：‘死乎？’
曰：‘獨吾君也乎哉，吾死也？’
曰：‘行乎？’
曰：‘吾罪也乎哉，吾亡也？’
曰：‘歸乎？’
曰：‘君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？’”
“師曠侍於晉侯。晉侯曰：‘衛人出其君，不亦甚乎？’
對曰：‘或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？’”
眾學生齊施禮。
“春秋時期的忠，是忠於社稷，是君臣都要遵守的。程老頭講學厲害呀。”薛議心裏默默點了個讚。
程夫子又開口了：“忠之論，戰國異於春秋。春秋，忠於社稷；戰國，忠於主君。”
“《管子》曰：‘主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。’”
“能上盡言於主，下致力於民，而足以修義從令者，忠臣也。”
“能據法而不阿，上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之所行也。”
“《韓非子》曰：‘盡力守法，專心於事主者謂忠臣。’”
張東：“然其忠君者，其全然服從於君乎？”
程立：“非也，魯陽文君謂子墨子曰：‘有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？’
子墨子曰：‘令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也；處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過，則微之以諫；己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。’”
“戰國時期慢慢的就由忠於社稷，變為忠於主君了。”薛議記下筆記。
許是講的口渴，程夫子接過兒子遞上的一大碗水，咕嚕咕嚕幾口喝完，溢出的水從嘴邊順著大胡子嘩啦啦的流了下來，學生們都聚精會神的看著，水流聲音清晰可見。
將碗遞了回去，胡子也不擦，用手一抹，繼續開講：“至戰國末，儒家以孝論忠，‘資於事父以事君敬同。’‘孝者所以事君也’，‘以孝事君則忠’，‘事君不忠非孝也。’諸如此類”
“所以儒家的思想就是因為這樣，受統治者歡迎？”薛議默默想到。
程夫子繼續道：“至秦漢一統，國家唯一，忠唯二，一曰國家（也泛指社稷），一曰主君。此主君者，非唯天子，主上亦可。然漢初列國並立，君臣之施者，相報之勢也。
《淮南子》有雲：‘是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，君計功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。是猶不待雨而熟稼，必不不可之數也。’”
“這就是說，在秦、漢初之時，還保留著戰國遊仕的餘習，是否忠於主君是相互選擇的結果。”薛議默默記下。
程立：“自漢武中興，董仲舒以‘君尊臣卑’之說，得以獨尊儒術。君權神授，忠唯指君臣，此私忠也。”
說完一聲冷哼，很是不屑。頓了一小會，憋出一段話：“臣之義比於地，故為人臣者，視地之事天也；為人子者，視土之事火也，雖居中央，亦歲七十二日之王，傅於火，以調和養長，然而弗名者，皆並功於火，火得以盛，不敢與父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之義，皆法於地也，地事天也，猶下之事上也。”
末了還不忘吐槽：“迂腐至極，假以五行，著實可恨！”
“這是在吐槽董仲舒無下限？大佬自己吐槽就好，我一個小卒子聽聽就可以了......”---薛議。“所以說，儒家的忠論，因為符合統治者需求，笑到了最後？從語氣看，程老頭看樣子是支持‘公忠’的人，很崇尚春秋啊。話說，程老頭是哪家的學派？”
......
張東：“夫子何以教我等？”
程立：“汝等在吾門下，須知吾等忠於何。”
薛議：“此意何解？”
程立：“家族可忠之，國家亦可忠之；主君可忠之，民族亦可忠之。勿忘初心！”
薛議等：“謹受教！”
大將軍府。
“今陛下立西園，封驃騎，何意？”大將軍何進問群下。
這不明擺著得事麽，還要問？當然下屬們也隻能心裏吐槽一下，然後老老實實回答：“必有小人進讒於聖上，欲分將軍之勢也。”
何進點了點頭，繼續問道：“今欲歸勢於己身，計將安出？”
這就是個真正的難題了，也就是何進真心想問的問題。大將軍府的眾人你看看我，我看看你，一陣沉默。
大將軍司馬許涼和假司馬伍宕對視了一眼，後者微不可見的點了點頭，許涼也輕輕的點頭回應。
隨即，許涼開口道：“今天下滋亂。望氣著以為京師當有大兵，兩宮流血。”眾人正聚精會神聽著，卻發現許涼說了一句不開口了。
就見伍宕接口道：“《太公六韜》有天子將兵事，可以威厭四方。將軍可呈聖上，受命督軍，何愁之有？”
何進也不是個蠢人，這麽一提點，當即恍然大悟，這是要自己去跟天子說的，讓天子去閱兵，隻要自己辦的漂亮，天子一開心，兵權不就又回到了自己手裏？
“大善！”
於是上言於帝，帝納之。
（這裏有個小說明：許涼、伍宕所言“《太公六韜》有天子將兵事，可以威厭四方”。按李賢注，《太公六韜篇》：第一《霸典》，文論；第二《文師》，武論；第三《龍韜》，主將；第四《虎韜》，偏裨；第五《豹韜》，校尉；第六犬韜，司馬。《龍韜》雲：“武王曰：‘吾欲令三軍之眾，親其將如父母，聞金聲而怒，聞鼓音而喜，為之柰何？’
看著是不是覺得牽強附會？
我特意去看了幾遍《六韜》。發現這麽一段話：“王修其德，以下賢惠民，以觀天道.......大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬物皆服。大哉！聖人之德，獨聞獨見。樂哉！”出自《六韜》：武韜篇-發啟。
主要是這句“大兵發而萬物皆服”，對比“天子將兵事，可以威厭四方”是不是比李賢注有更接近？
當然，這隻是我個人的一點看法，也有可能是錯的，如果有書友能看到這裏，有更好的見解，歡迎指正。）
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兗州。
東郡。
東阿縣。
學堂，程老夫子寫下了一個大大的“忠”字。
“今日之言，慎思之！”程夫子一本正經的摸了摸飄逸的大胡子，開口講到。
“程老頭這是要講什麽內容？”薛議和所有人一樣坐直了身子，認真聽講。
“周內史興之言：‘中能應外，忠也；......守節不淫，信也。’”
“周內史過之言：‘考中度衷，忠也；.......製義庶孚，信也。’”
“除暗以應外謂之忠......定身以行事謂之信。（宮之奇語，國語.晉語）”
“忠自中而信自身，其為德也深矣，其為本也固矣。（叔向語，國語，晉語）”
“外強內溫，忠也；和以率貞，信也。......外向倡和為忠；率事以信為共。（子服惠伯語，左傳，昭公二十年）”
“這是《國語》和《左傳》，講春秋？“薛議好歹學了幾年，春秋，左傳還是看過的。
“春秋之謂忠，與今時不同。”程立頓了頓，等待學生提問。
張東很是上道，施了一禮，開口問道：“請夫子示下。”
程夫子：“善，《左轉》恒公六年，季梁對隨侯曰：‘所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。’”
“《左傳》莊公十年，十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。......問何以戰？......
公曰：‘小大之獄，雖不能察，必以情’。
對曰：‘忠之屬也，可以一戰。’”
“此之謂君之忠也。”
薛議施禮問道“何解？”
“忠於民”程夫子回答。
程夫子繼續開口：“《左傳》僖公九年，晉獻公曰：‘何謂忠、貞？’
荀息對曰：‘公家之利，知無不為，忠也；送往事居，耦俱無猜，貞也。’”
“《左傳》文公六年，臾駢曰：‘......以公害私，非忠也。’”
“《左傳》襄公五年，範文子曰：‘.......無私，忠也。’”
“此之謂公而無私，亦春秋忠之意也。”
張東：“此亦君之忠乎？”
程立：“然，臣亦從之。”
張東：“庶民可乎？”
程立：“禮不下庶人。”
張東：“君子是以知季文子之忠於公室也。相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？”
程立：“大善，忠之謂也。”
“《左傳》昭公元年，趙孟聞之，曰：‘臨患不忘國，忠也。’此乃忠於社稷也。
是以楚共王有言：‘忠，社稷之固也。’”
李敢：“夫子言之，可有憑證？”
程立：“崔武子見棠薑而美之，遂取之。莊公通焉。崔子弑之。
晏子立於崔氏之門外。
其人曰：‘死乎？’
曰：‘獨吾君也乎哉，吾死也？’
曰：‘行乎？’
曰：‘吾罪也乎哉，吾亡也？’
曰：‘歸乎？’
曰：‘君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？’”
“師曠侍於晉侯。晉侯曰：‘衛人出其君，不亦甚乎？’
對曰：‘或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？’”
眾學生齊施禮。
“春秋時期的忠，是忠於社稷，是君臣都要遵守的。程老頭講學厲害呀。”薛議心裏默默點了個讚。
程夫子又開口了：“忠之論，戰國異於春秋。春秋，忠於社稷；戰國，忠於主君。”
“《管子》曰：‘主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。’”
“能上盡言於主，下致力於民，而足以修義從令者，忠臣也。”
“能據法而不阿，上以匡主之過，下以振民之病者，忠臣之所行也。”
“《韓非子》曰：‘盡力守法，專心於事主者謂忠臣。’”
張東：“然其忠君者，其全然服從於君乎？”
程立：“非也，魯陽文君謂子墨子曰：‘有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應，可謂忠臣乎？’
子墨子曰：‘令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也；處則靜，呼則應，是似響也。君將何得於景與響哉？若以翟之所謂忠臣者，上有過，則微之以諫；己有善，則訪之上，而無敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而無下比，是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。’”
“戰國時期慢慢的就由忠於社稷，變為忠於主君了。”薛議記下筆記。
許是講的口渴，程夫子接過兒子遞上的一大碗水，咕嚕咕嚕幾口喝完，溢出的水從嘴邊順著大胡子嘩啦啦的流了下來，學生們都聚精會神的看著，水流聲音清晰可見。
將碗遞了回去，胡子也不擦，用手一抹，繼續開講：“至戰國末，儒家以孝論忠，‘資於事父以事君敬同。’‘孝者所以事君也’，‘以孝事君則忠’，‘事君不忠非孝也。’諸如此類”
“所以儒家的思想就是因為這樣，受統治者歡迎？”薛議默默想到。
程夫子繼續道：“至秦漢一統，國家唯一，忠唯二，一曰國家（也泛指社稷），一曰主君。此主君者，非唯天子，主上亦可。然漢初列國並立，君臣之施者，相報之勢也。
《淮南子》有雲：‘是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣盡力死節以與君，君計功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。是猶不待雨而熟稼，必不不可之數也。’”
“這就是說，在秦、漢初之時，還保留著戰國遊仕的餘習，是否忠於主君是相互選擇的結果。”薛議默默記下。
程立：“自漢武中興，董仲舒以‘君尊臣卑’之說，得以獨尊儒術。君權神授，忠唯指君臣，此私忠也。”
說完一聲冷哼，很是不屑。頓了一小會，憋出一段話：“臣之義比於地，故為人臣者，視地之事天也；為人子者，視土之事火也，雖居中央，亦歲七十二日之王，傅於火，以調和養長，然而弗名者，皆並功於火，火得以盛，不敢與父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之義，皆法於地也，地事天也，猶下之事上也。”
末了還不忘吐槽：“迂腐至極，假以五行，著實可恨！”
“這是在吐槽董仲舒無下限？大佬自己吐槽就好，我一個小卒子聽聽就可以了......”---薛議。“所以說，儒家的忠論，因為符合統治者需求，笑到了最後？從語氣看，程老頭看樣子是支持‘公忠’的人，很崇尚春秋啊。話說，程老頭是哪家的學派？”
......
張東：“夫子何以教我等？”
程立：“汝等在吾門下，須知吾等忠於何。”
薛議：“此意何解？”
程立：“家族可忠之，國家亦可忠之；主君可忠之，民族亦可忠之。勿忘初心！”
薛議等：“謹受教！”