洛陽。
太傅府。
“董卓已退，此事可需告之本初？”袁基問袁隗。“本初為大將軍腹心，恐難為之。”
袁隗：“無妨，本初需知此我袁氏崛起之機，須速決斷，無需多慮。”
翌日（八月三十），董卓先召袁紹等一小部分人共議。
董卓：“天下之主，宜得賢明，每念靈帝，令人憤毒。董侯似可，今當立之。”
群座愕然，頓時雅雀無聲。
袁紹道：“今上富於春秋，未有不善宣於天下。若公違禮任情，廢嫡立庶，恐眾議未安。”
董卓勃然大怒，拔劍指著袁紹罵道：“豎子敢然！天下之事，豈不在我？我欲為之，誰敢不從！”
袁紹想了想，覺得不太對，詭對道：“此國之大事，請出與太傅議之”。
董卓複言：“劉氏種不足複遺。”
這話徹底激怒了袁紹，袁紹勃然怒到：“天下健者，豈惟董公！”橫刀長揖徑出。（劉辯是他們大將軍一係拚死保下來的，所以袁紹在此才會顯得如此激動。袁紹和袁隗的政治立場不太一樣，他更希望的是他們能保留住大將軍的政治遺產，即皇帝。）
但是等袁紹出來見過自己的叔父袁隗之後，才發現董卓所為早已是叔父所安排，身為少壯派的他一見自己也無法保留住大將軍的政治遺產後，掛符（司令校尉印還自己留著）離開了洛陽......
同日（八月三十）（後漢紀有所不同，為九月初一，采用獻帝紀所述。），董卓在崇德殿大會群臣。
董卓率先開口：“大者天地，其次君臣，所以為政。皇帝暗弱，不可以奉宗廟，為天下主。今欲依伊尹、霍光故事，更立陳留王，何如？”（典故：伊霍之事都是權臣廢帝之事。）
群臣無以對。
董卓又說道：“昔霍光定策，延年按劍。有敢沮大議，皆以軍法從之。”（當時，霍光把群臣招來商議廢立大事，群臣嚇得無人敢應，大司農田延年（田延年為霍光故吏，死黨）則離席上前，手按劍柄，說到：“群臣後應者，臣請劍斬之。”）
坐者震動。
（但是啊，我們的先祖就是有在這種時候置生死於度外的人！）
尚書盧植挺身而出：“昔太甲既立不明，昌邑罪過千餘，故有廢立之事。今上富於春秋，行無失德，非前事之比也。”
卓大怒，罷坐。欲殺盧植，議郎彭伯諫曰：“盧尚書海內大儒，天下之望也。今先害之，恐天下震怖。”卓乃止。
翌日，卓脅太後與群臣廢帝為弘農王，曰：“皇帝在喪，無人子之心，威儀不類人君，今廢為弘農王。”
（獻帝起居注：孝靈皇帝（劉宏）不究高宗（劉奭）眉壽之祚，早棄臣子。
皇帝承紹，海內側望，而帝（劉辨）天姿輕佻，威儀不恪，在喪慢惰，衰如故焉；凶德既彰，淫穢發聞，損辱神器，忝汙宗廟。
皇太後（何氏）教無母儀，統政荒亂。永樂太後（董氏）暴崩，眾論惑焉。三綱之道，天地之紀，而乃有闕，罪之大者。
陳留王（劉）協，聖德偉茂，規矩邈然，豐下兌上，有堯圖之表；居喪哀戚，言不及邪，岐嶷之性，有周成之懿。休聲美稱，天下所聞，宜承洪業，為萬世統，可以承宗廟。廢皇帝為弘農王。皇太後還政。）
讀策，太後流涕，群臣莫敢言。
丁宮曰：“天禍漢室，喪亂弘多。昔祭仲廢忽立密，春秋善之。今大臣量宜為社稷計，誠合天心，請稱萬歲。”
（袁宏曰：“丁宮可謂非人矣！以為雖伊尹之事，猶將涕泣而從之，而況淩虐其君，而助讚其惡。夫仁義者，人心之所有也。濃薄不同，故有至與不至焉。當其至者，在君親之難，若身首之相衛也；其不至者，猶有兒女之愛焉。無情於斯者，不得豫夫人倫矣。）
（其實這裏有個典故：昔祭仲廢忽立密，春秋善之。
祭仲本名祭足（名足，字仲），是鄭莊公（姬寤生）時重臣。鄭莊公逝世後，祭仲輔佐姬忽（姬寤生長子）登基，是為鄭昭公。
姬忽的弟弟姬突的母親是宋國貴族雍氏，宋莊公（子馮）便將祭仲和姬突騙來綁架，脅迫祭仲回國擁立姬突登基，祭仲被迫答應了。
姬忽得知變故，就逃亡到衛國避難，姬突登基，是為鄭厲公。
後來的故事就有點曲折了。（前697年）姬突嫌祭仲權高位重，想鏟除他，不料事情敗露，祭仲反客為主，姬突又被迫流亡。
祭仲又去衛國迎接姬忽登基複位。不料，（前695年）姬忽又被大臣高渠彌刺殺身亡。祭仲不敢再去迎姬突回國，就擁立姬子亹（姬突之弟，亹音wěi）登基。
次年（前694年），齊襄公（薑諸兒）在衛國召開盟會。姬子亹與薑諸兒年輕時結仇，祭仲則稱病不去。高渠彌陪同姬子亹赴會，結果一同被殺。最終，祭仲又擁立姬嬰（姬子亹(wěi)之弟）登基。
關於祭仲這個人的評價，後世史家有認為他亂政導致鄭國衰弱。所以，丁宮以“祭仲”為先例，恐怕是隱喻董卓亂政。
有人會質疑：丁宮不是說“昔祭仲廢忽立突，《春秋》大其權。”嗎？這不是說古人肯定祭仲的做法嗎？
是這樣的，當時的《春秋》有三個版本：
《公羊傳》：據稱為戰國時齊人公羊高所作，口授至西漢景帝（劉啟）時，其玄孫公羊壽與胡母生、董仲舒所著。
《穀梁傳》：據稱為戰國時魯人穀梁赤所作，也是口授至西漢時期才成書。
《左氏傳》：據稱為春秋時魯人左丘明所作。
這三本書中，《公羊傳》在“桓公十一年”這一節對“祭仲廢忽立突”表示讚同，丁宮原話的依據也是於此。
而《穀梁傳》對於這件事則對祭仲持批評態度：祭仲易其事，權在祭仲也。死君難，臣道也。今立惡而黜正，惡祭仲也——穀梁赤認為祭仲在強權威逼之下就乖乖就範，是喪失為臣之道的。
至於《左氏傳》則沒有對此評論。
所以說，丁宮以“祭仲”為先例的說辭，並不像是一個全力支持廢立的態度，有拐著彎罵人的寓意。可惜袁宏著書時情緒激動，沒有細細推敲“祭仲”背後的故事，就痛罵丁宮不是人了。）（以上典故觀點是前輩所作。）
太傅袁隗解帝璽綬，立陳留王為皇帝，年九歲。太後遷於永安宮。
九月丙子，殺何太後。
至此，何氏一族也被清除出朝廷。
袁氏一家獨大，袁隗的政治目的也基本得到了實現，到了該分蛋糕的時候了......
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諺語：養虎為患！
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袁隗：“無妨，本初需知此我袁氏崛起之機，須速決斷，無需多慮。”
翌日（八月三十），董卓先召袁紹等一小部分人共議。
董卓：“天下之主，宜得賢明，每念靈帝，令人憤毒。董侯似可，今當立之。”
群座愕然，頓時雅雀無聲。
袁紹道：“今上富於春秋，未有不善宣於天下。若公違禮任情，廢嫡立庶，恐眾議未安。”
董卓勃然大怒，拔劍指著袁紹罵道：“豎子敢然！天下之事，豈不在我？我欲為之，誰敢不從！”
袁紹想了想，覺得不太對，詭對道：“此國之大事，請出與太傅議之”。
董卓複言：“劉氏種不足複遺。”
這話徹底激怒了袁紹，袁紹勃然怒到：“天下健者，豈惟董公！”橫刀長揖徑出。（劉辯是他們大將軍一係拚死保下來的，所以袁紹在此才會顯得如此激動。袁紹和袁隗的政治立場不太一樣，他更希望的是他們能保留住大將軍的政治遺產，即皇帝。）
但是等袁紹出來見過自己的叔父袁隗之後，才發現董卓所為早已是叔父所安排，身為少壯派的他一見自己也無法保留住大將軍的政治遺產後，掛符（司令校尉印還自己留著）離開了洛陽......
同日（八月三十）（後漢紀有所不同，為九月初一，采用獻帝紀所述。），董卓在崇德殿大會群臣。
董卓率先開口：“大者天地，其次君臣，所以為政。皇帝暗弱，不可以奉宗廟，為天下主。今欲依伊尹、霍光故事，更立陳留王，何如？”（典故：伊霍之事都是權臣廢帝之事。）
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卓大怒，罷坐。欲殺盧植，議郎彭伯諫曰：“盧尚書海內大儒，天下之望也。今先害之，恐天下震怖。”卓乃止。
翌日，卓脅太後與群臣廢帝為弘農王，曰：“皇帝在喪，無人子之心，威儀不類人君，今廢為弘農王。”
（獻帝起居注：孝靈皇帝（劉宏）不究高宗（劉奭）眉壽之祚，早棄臣子。
皇帝承紹，海內側望，而帝（劉辨）天姿輕佻，威儀不恪，在喪慢惰，衰如故焉；凶德既彰，淫穢發聞，損辱神器，忝汙宗廟。
皇太後（何氏）教無母儀，統政荒亂。永樂太後（董氏）暴崩，眾論惑焉。三綱之道，天地之紀，而乃有闕，罪之大者。
陳留王（劉）協，聖德偉茂，規矩邈然，豐下兌上，有堯圖之表；居喪哀戚，言不及邪，岐嶷之性，有周成之懿。休聲美稱，天下所聞，宜承洪業，為萬世統，可以承宗廟。廢皇帝為弘農王。皇太後還政。）
讀策，太後流涕，群臣莫敢言。
丁宮曰：“天禍漢室，喪亂弘多。昔祭仲廢忽立密，春秋善之。今大臣量宜為社稷計，誠合天心，請稱萬歲。”
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次年（前694年），齊襄公（薑諸兒）在衛國召開盟會。姬子亹與薑諸兒年輕時結仇，祭仲則稱病不去。高渠彌陪同姬子亹赴會，結果一同被殺。最終，祭仲又擁立姬嬰（姬子亹(wěi)之弟）登基。
關於祭仲這個人的評價，後世史家有認為他亂政導致鄭國衰弱。所以，丁宮以“祭仲”為先例，恐怕是隱喻董卓亂政。
有人會質疑：丁宮不是說“昔祭仲廢忽立突，《春秋》大其權。”嗎？這不是說古人肯定祭仲的做法嗎？
是這樣的，當時的《春秋》有三個版本：
《公羊傳》：據稱為戰國時齊人公羊高所作，口授至西漢景帝（劉啟）時，其玄孫公羊壽與胡母生、董仲舒所著。
《穀梁傳》：據稱為戰國時魯人穀梁赤所作，也是口授至西漢時期才成書。
《左氏傳》：據稱為春秋時魯人左丘明所作。
這三本書中，《公羊傳》在“桓公十一年”這一節對“祭仲廢忽立突”表示讚同，丁宮原話的依據也是於此。
而《穀梁傳》對於這件事則對祭仲持批評態度：祭仲易其事，權在祭仲也。死君難，臣道也。今立惡而黜正，惡祭仲也——穀梁赤認為祭仲在強權威逼之下就乖乖就範，是喪失為臣之道的。
至於《左氏傳》則沒有對此評論。
所以說，丁宮以“祭仲”為先例的說辭，並不像是一個全力支持廢立的態度，有拐著彎罵人的寓意。可惜袁宏著書時情緒激動，沒有細細推敲“祭仲”背後的故事，就痛罵丁宮不是人了。）（以上典故觀點是前輩所作。）
太傅袁隗解帝璽綬，立陳留王為皇帝，年九歲。太後遷於永安宮。
九月丙子，殺何太後。
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