準提看著台下的眾弟子，臉上終於露出一絲絲的笑容，這就是自己幾億年一點一滴打下來的基業，雖然他在七位聖人中修為最低，名聲也不好，但是在培養弟子和管理佛教上，他可以說是眾位聖人之首。
接引看著準提恢複過來的精氣神，心裏鬆了一口氣，別看他自己乃是佛教大教主一把手，可是要是沒有準提在，他想要像現在這麽清閑的修煉，還真沒有可能。
所以一直以來無論是準提做了什麽，那怕上次他得罪了女媧和三清聖人，他也毫不猶豫的出手相助，除了這麽多年師兄弟情誼，真要說起來，他現在還真有些離不開準提了。
看到準提遞過來的目光，接引給了他一個“你主持的”眼色，說起來對於俗務他還真沒有準提拿手。
誰說在場的有很多都是自己的弟子，可是除了每隔一段時間講道一次，他們的具體修煉情況都是由準提關心，想到這裏，接引不由的心裏有些歉意，是對佛教弟子的，更是對準提。
“人到都了吧？”
舍利弗聽到準提的話，遂上前回了一句，“回準提佛母，人已經到齊了！”
準提點了點頭，緩緩說道，“吾西方自遠古道祖與魔主爭鋒碎裂後，靈脈幾乎斷盡，整個西方世界僅僅隻有靈山還存留了一絲絲祖脈，佛路幾盡斷絕。
我和師兄化形之後就一直為了西方奔波勞碌，總算有了今天的局麵。
可是西方到底貧困，你們想要成聖幾乎是不可能，我和師兄當初也隻是運氣使然，所以二十萬年前，我和師兄定下了引佛東渡，隻有在東勝神洲和南瞻部洲傳播佛理，積攢氣運，使得佛教大興，你們才有一絲絲機會去和道門的弟子們相抗衡。
隻是天道使然，沒想到在即將結束之時，居然出了岔子，萬年謀算功虧一簣，但是一旦錯過了此次機會，我西方佛教何時才能大興？”
準提越說越激動，最後居然留下了一滴眼裏，剛流露下來，就形成了一塊琥珀掉入麵前的功德池中。
聖人落淚，天地間風雲驟變，坐在下方的十大弟子和眾多羅漢金剛齊齊變色，舍利弗作為十大弟子中管理俗務的大弟子，非常有眼力勁，急忙站出身來，對著準提接引兩位聖人行了一禮：“佛母息怒，既然事關我佛教大業，怎能全部擔在您二人身上。
請阿彌陀佛準提佛母下令，我佛教眾弟子和道門拚了！”
說的是激情澎湃鏗鏘有力，準提看著眼前的舍利弗，心裏暗暗點了點頭，就算是接引也被舍利弗這一番言論好似說動了一般。
其實無論剛才舍利弗的話是真也好還是假也好，接引準提都會讓他成為真的！
“好，眾弟子聽令！”
準提話音剛落，十大弟子帶頭，眾多菩薩羅漢金剛齊齊跪拜低頭接令！
“此次由十八羅漢為首，其他三代四代弟子為輔，前往南瞻部洲聽從龍樹菩薩的指令！”
“阿彌陀佛”
……
十八羅漢直接站了出來，帶著隻要是天仙之上的佛教弟子對著接引準提行禮膜拜。
在佛教菩薩相當於道教的大羅金仙，羅漢相當於是金仙，而佛教能達到金仙級別的羅漢也有好幾十位，但是卻隻有十八位羅漢得到了接引準提的稱讚，得到了佛門果位。
坐鹿羅漢，又名賓頭盧尊者，十八羅漢之一，全名賓頭盧·頗羅墮，其名譯為「不動利根」，如如不動，利根堅固。
坐鹿羅漢現童顏白發長眉笑麵之相，端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自賞。尊者曾為優婆填王之大臣，機緣成熟，看破放下，出家修道，證六神通。
坐鹿羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，禦林軍認得是坐鹿羅漢，連忙向優陀延王報告。
國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想導國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。
坐鹿羅漢為佛門十八羅漢之一，也是佛門護法之人。
歡喜羅漢又名迦諾迦代蹉尊者，有一日，他突然夢見妖魔除盡、玉宇澄清，遂而揚手歡慶、心花怒放，大笑了起來。
當時正直準提講道，歡喜羅漢的做法一下子驚擾了準提聖人，不過準提聖人也沒有直接處置他，而是問他為何發笑，歡喜羅漢把他做夢的事說了一遍。
準提心喜，問他甚麽叫做喜？
歡喜羅漢解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。
“何謂之高慶？”
“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”
歡喜羅漢他在演說時，常帶笑容，又因其論喜慶而名聞遐邇，故名被準提封為歡喜羅漢。
舉缽羅漢又名諾迦跋哩陀尊者，原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為“舉缽羅漢”。
舉缽羅漢是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
托塔羅漢又名蘇頻陀尊者，身有七層寶塔、佛法通靈，麵帶嚴肅卻威而不怒、道行超群。
佛教中的塔，與道門所用的法器靈寶不同，有著獨特的含義，乃是載佛骨的靈物。
由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王，托塔天王是菩薩。
在西方佛教，其實現在有兩種道果，一種就是接引的大乘佛道，另一個就是準提代表的小乘佛教，前世封神大劫闡教截教兩敗俱傷，佛教興起。
最後還是太清聖人帶著多寶道人化道入佛，成立了小乘佛教分立了佛教，算是暫時把佛教東侵暫時攔住，直到西遊大劫起才讓佛教真正大興了起來，整整拖了一個紀元。
而菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。
托塔羅漢他修到五神通，又修得非非想及非想定，正是小乘果位。
靜坐羅漢又名諾距羅尊者，他平日裏清淨修心、神態自若喜歡安詳瑞慶、進彼極樂。
諾距羅可在佛理譯作大力士，靜坐羅漢是一位大力羅漢，原為西方一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。
他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
過江羅漢又名跋陀羅尊者，他身負經卷、東渡傳經，與靜坐羅漢不同，他喜歡跋山涉水、普渡眾生。
跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。
而他家離靈山有著一條大江，他得到之後遂起名為過江羅漢。
接引看著準提恢複過來的精氣神，心裏鬆了一口氣，別看他自己乃是佛教大教主一把手，可是要是沒有準提在，他想要像現在這麽清閑的修煉，還真沒有可能。
所以一直以來無論是準提做了什麽，那怕上次他得罪了女媧和三清聖人，他也毫不猶豫的出手相助，除了這麽多年師兄弟情誼，真要說起來，他現在還真有些離不開準提了。
看到準提遞過來的目光，接引給了他一個“你主持的”眼色，說起來對於俗務他還真沒有準提拿手。
誰說在場的有很多都是自己的弟子，可是除了每隔一段時間講道一次，他們的具體修煉情況都是由準提關心，想到這裏，接引不由的心裏有些歉意，是對佛教弟子的，更是對準提。
“人到都了吧？”
舍利弗聽到準提的話，遂上前回了一句，“回準提佛母，人已經到齊了！”
準提點了點頭，緩緩說道，“吾西方自遠古道祖與魔主爭鋒碎裂後，靈脈幾乎斷盡，整個西方世界僅僅隻有靈山還存留了一絲絲祖脈，佛路幾盡斷絕。
我和師兄化形之後就一直為了西方奔波勞碌，總算有了今天的局麵。
可是西方到底貧困，你們想要成聖幾乎是不可能，我和師兄當初也隻是運氣使然，所以二十萬年前，我和師兄定下了引佛東渡，隻有在東勝神洲和南瞻部洲傳播佛理，積攢氣運，使得佛教大興，你們才有一絲絲機會去和道門的弟子們相抗衡。
隻是天道使然，沒想到在即將結束之時，居然出了岔子，萬年謀算功虧一簣，但是一旦錯過了此次機會，我西方佛教何時才能大興？”
準提越說越激動，最後居然留下了一滴眼裏，剛流露下來，就形成了一塊琥珀掉入麵前的功德池中。
聖人落淚，天地間風雲驟變，坐在下方的十大弟子和眾多羅漢金剛齊齊變色，舍利弗作為十大弟子中管理俗務的大弟子，非常有眼力勁，急忙站出身來，對著準提接引兩位聖人行了一禮：“佛母息怒，既然事關我佛教大業，怎能全部擔在您二人身上。
請阿彌陀佛準提佛母下令，我佛教眾弟子和道門拚了！”
說的是激情澎湃鏗鏘有力，準提看著眼前的舍利弗，心裏暗暗點了點頭，就算是接引也被舍利弗這一番言論好似說動了一般。
其實無論剛才舍利弗的話是真也好還是假也好，接引準提都會讓他成為真的！
“好，眾弟子聽令！”
準提話音剛落，十大弟子帶頭，眾多菩薩羅漢金剛齊齊跪拜低頭接令！
“此次由十八羅漢為首，其他三代四代弟子為輔，前往南瞻部洲聽從龍樹菩薩的指令！”
“阿彌陀佛”
……
十八羅漢直接站了出來，帶著隻要是天仙之上的佛教弟子對著接引準提行禮膜拜。
在佛教菩薩相當於道教的大羅金仙，羅漢相當於是金仙，而佛教能達到金仙級別的羅漢也有好幾十位，但是卻隻有十八位羅漢得到了接引準提的稱讚，得到了佛門果位。
坐鹿羅漢，又名賓頭盧尊者，十八羅漢之一，全名賓頭盧·頗羅墮，其名譯為「不動利根」，如如不動，利根堅固。
坐鹿羅漢現童顏白發長眉笑麵之相，端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自賞。尊者曾為優婆填王之大臣，機緣成熟，看破放下，出家修道，證六神通。
坐鹿羅漢本來是印度優陀延王的大臣，權傾一國，但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官，他怕國王囉唆，遂遁入深山修行。
有一日，皇宮前出現的一名騎鹿和尚，禦林軍認得是坐鹿羅漢，連忙向優陀延王報告。
國王出來接他入宮，說國家仍然虛位以待，問他是否回來做官。他說回來是想導國王出家，他用種種比喻，說明各種欲念之可厭，結果國王就讓位太子，隨他出家做和尚。
坐鹿羅漢為佛門十八羅漢之一，也是佛門護法之人。
歡喜羅漢又名迦諾迦代蹉尊者，有一日，他突然夢見妖魔除盡、玉宇澄清，遂而揚手歡慶、心花怒放，大笑了起來。
當時正直準提講道，歡喜羅漢的做法一下子驚擾了準提聖人，不過準提聖人也沒有直接處置他，而是問他為何發笑，歡喜羅漢把他做夢的事說了一遍。
準提心喜，問他甚麽叫做喜？
歡喜羅漢解釋說：由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。
“何謂之高慶？”
“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂，就是高慶。例如誠如向佛，心覺佛在，即感快樂。”
歡喜羅漢他在演說時，常帶笑容，又因其論喜慶而名聞遐邇，故名被準提封為歡喜羅漢。
舉缽羅漢又名諾迦跋哩陀尊者，原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同，是高舉鐵缽向人乞食，成道後，世人稱其為“舉缽羅漢”。
舉缽羅漢是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。
托塔羅漢又名蘇頻陀尊者，身有七層寶塔、佛法通靈，麵帶嚴肅卻威而不怒、道行超群。
佛教中的塔，與道門所用的法器靈寶不同，有著獨特的含義，乃是載佛骨的靈物。
由於塔是載佛骨的器具，於是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王，托塔天王是菩薩。
在西方佛教，其實現在有兩種道果，一種就是接引的大乘佛道，另一個就是準提代表的小乘佛教，前世封神大劫闡教截教兩敗俱傷，佛教興起。
最後還是太清聖人帶著多寶道人化道入佛，成立了小乘佛教分立了佛教，算是暫時把佛教東侵暫時攔住，直到西遊大劫起才讓佛教真正大興了起來，整整拖了一個紀元。
而菩薩和羅漢有分別：菩薩是“大乘”修成的果，而羅漢則是“小乘”修成的果。
托塔羅漢他修到五神通，又修得非非想及非想定，正是小乘果位。
靜坐羅漢又名諾距羅尊者，他平日裏清淨修心、神態自若喜歡安詳瑞慶、進彼極樂。
諾距羅可在佛理譯作大力士，靜坐羅漢是一位大力羅漢，原為西方一位戰士，力大無比，後來出家為和尚，修成正果。
他的師父教他靜坐修行，放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念，故他在靜坐時仍現出大力士的體格。
過江羅漢又名跋陀羅尊者，他身負經卷、東渡傳經，與靜坐羅漢不同，他喜歡跋山涉水、普渡眾生。
跋陀羅三字，意譯是賢，但這位羅漢取名跋陀羅，是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木，名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆，是在跋陀羅樹下產下他的，因此就為他取名跋陀羅，並將他送去寺門出家。
而他家離靈山有著一條大江，他得到之後遂起名為過江羅漢。