第115章 有無相生，難易相成
大秦：我攤牌了，我是始皇嬴政 作者：大秦寫書人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
聖人不死，大盜不止。
源於世間萬物，皆存在兩麵性。
老子在【道德經】上曰之：有無相生，難易相成。
若用後世理解這八個字，等同於辯證法。
大概的意思便是……
有和無，即對立，又相生。
難和易，因對立，遂相成。
所謂的陰陽，五行，相生相克。
都是這個理。
包括反者道之動，弱者道之用。
很多時候。
你越是強求，最終反而一切成空。
比如樂正氏就是最好的例子。
明明內聖知止，兼顧司法，就已經是相當完備的治世之策了。
可他非要貫徹禮在法上，進而達到至聖、至德、至孝的儒家大同理想國。
問題在於。
如果世上隻有德化作為唯一標準。
那麽所有人都必定會在德孝方麵，瘋狂內卷。
就像後世大家卷學曆。
最後就導致學曆隨著時間的推移，火速貶值……越貶值越內卷，不然你就出不了頭……
同理。
人們如果在德孝方麵瘋狂內卷。
止於至善就不可能再起作用。
這是一目了然的現實。
因為你選擇了知止而後能定。
人家卻直接卷成了道德楷模，猶如鯉魚躍龍門……就像後世王莽一樣，次子殺婢，於是王莽直接逼迫次子自殺，遂得名望一再助勢。
當然。
這是一個較為正麵的例子。
權貴次子殺人犯法，照樣也得依律償命。
問題在於……王莽殺子上位以後，立馬搞的朝野一片哀嚎，民不聊生。
窺一斑可知全豹。
今天有人遵從至德教化，殺次子揚名上位。
明天就會有人想辦法搞個大的，殺嫡子揚名……
在權力和名望麵前。
什麽親親相隱，都是假的。
君不見，最是無情帝王家。
放在普通家庭也是一樣。
為了一朝鯉魚躍龍門，人們定然會把德孝二字，內卷到堪稱異化的程度。
直至裹挾整個社會階層。
全部被至聖、至德、至孝不斷加碼框限。
然而。
有些事情，有些行業，一味的講究德孝是沒有用的。
戰場上你跟敵人講德孝，就能取勝嘛？
天災頻發，易子而食，明明把賑災糧換成麩糠，能夠救更多的百姓。
由於至德的名頭，你就沒法那麽做。
明明想要控製災情，隻要大幅度抬高糧價，進而吸引其餘各州郡的糧商蜂擁而至，爾後便可把糧價打下去。
由於至德的名頭，你從一開始就沒法抬高糧價，不然朝中禦史立馬就會用彈劾奏折淹死你。
亦或者想要實現以工代賑，你就隻能裹挾那些世家大戶，各種開辦龍舟會，外加賞燈節之類的活動，讓災民有事可做，方可混口飯吃。
但那些世家大戶卻用至德簡樸，不得鋪張的名頭搪塞你。
你有辦法嘛？
你根本沒有辦法！
很多時候。
德，能夠救人，亦能殺人。
所以。
必須得用司法進行兜底。
此乃板上釘釘的現實。
……
回到此刻。
樂正氏麵對嬴政的八字方針：聖人不死，大盜不止。
他隻覺心神皆震，有口難言。
以樂正氏的學識和境界，他也已經反應了過來，貫徹至聖、至德、至孝之後，止於至善就會蕩然無存。
那麽為何樂正氏之前沒有發現這個致命漏洞呢？
答案很簡單！
他被儒家的大同理想國，蒙蔽了雙眼。
世人總是會被一葉障目。
樂正氏顯然也不例外。
直至現在嬴政用夫子的交代，徹底碾碎了儒家的至德外王之道。
樂正氏方才如夢初醒。
他隻能深深的歎息：“閣下，高論。”
樂正氏心服口服的俯首認輸。
這一次辯經。
他總算是輸了個明明白白。
這很重要……
對於樂正氏而言，他可以輸，卻絕不能輸的稀裏糊塗。
眼下辯經的結果，他是能夠發自內心接受的。
“內聖教化，法以獎懲。”
嬴政拱了拱手，又補充道：“世人皆逐利，遂要用儒學教化他們君子愛財，取之有道。同時也要承認人性趨利是十分正常的事情，隻要在法律的允許之下掙錢，那就沒有問題。故：聖人死，大盜止。”
“男女之情，人之天性，當用儒學教化發乎情、止於禮。同時也不必把女色視為洪水猛獸，隻要別違背了女子意願，觸犯法律，也別刻意破壞他人感情，便都是正常的男女關係。故：聖人死，大盜止。”
“還有廉價鐵器的出現，井田製注定已經到了盡頭，唯有讓底層百姓人人都能擁有自己的土地，才能激發他們對於耕種和開荒的積極性，進而大幅度提振國家生產力。摒棄複古至禮，遵從時代大勢。故：聖人死，大盜止。”
“對於官吏方麵，德行評判固然也很重要，卻不能要求他們無私奉獻，視錢財如糞土。秉承廉潔難道就一定要連肉都吃不起？不！隻要他們治政能安民，不使百姓受凍餒之苦，朝廷就應當依規進行政績獎賞。故：聖人死，大盜止。”
“最後是醫患難題……醫術救人得生，卻又需要死亡方能累積進步。醫書上的每一個字，都是由人命枯骨鑄就而成，所以神農氏嚐遍百草，才會彰顯出功德無量。”
“有無相生，生死相存，究竟要如何調節好這兩者之間的關係，做到同時兼顧……既得救死扶傷，又得讓醫術不斷進步發展，直至完成聖人死，大盜止……這明顯需要尋找到司法和民意之間的平衡……”
“我能力有限，今日就到這裏。”
“樂正啟，承讓了。”
……
至此。
嬴政與樂正氏的內聖外王之辯，大獲全勝。
禮在法上。
貫徹內聖教化。
廢除以吏為師政策。
樂正氏隻證明了其中一項具備卓絕的價值。
那就是知止內聖，確實是儒學中的精髓所在。
三綱八目，也確有可取之處。
但至德、至聖、至孝的外王大同理想國，儒家從今以後都別想了。
儒與法，兩者並重之。
才是帝製時代的最優選擇。
隨即。
樂正氏在跟嬴政行禮完畢以後，他又轉而朝著許尚的方向，遙拜相敬。
許尚回以微笑示意……
樂正氏距離腐儒隻差一個界限，那就是他真的會踐行知止二字。
這非常難得。
因為大多數儒家老學究，基本都會變成盲目的追求德化。
讓他們放棄至孝之名。
等同於要了他們的命。
所以。
盡管樂正氏下半場的表現，稍微有些拉胯。
許尚卻依舊願意在心中，給予樂正氏較為正麵的評價和認可。
當然。
有人歡喜，就會有人憂慮。
子張正和子思齊現在的臉色，都堪稱得上是奇差無比。
他們儒家八派在辯經層麵連輸三陣。
這意味著局勢有些超出了他們的掌控。
須知。
縱觀當世，現在的儒家乃是九州第一經世顯學。
結果仲良氏、毛亨、樂正氏在台上要麽退讓，要麽落敗。
他們的麵子和裏子一下全都堪憂了。
怎麽辦？
儒家遇此危局，究竟要如何力挽狂瀾？
忽然。
一眾百家名仕紛紛把下台的樂正氏給包圍起來，毛亨自然也難逃被牽連的下場。
“樂正啟，你真是輸的好啊！輸的太好了，甚得我心……今天你必須要給我們一個說法，汝乃八派大儒，張口閉口都是至德至聖，結果行的卻是竊取百家思想之舉，並且還恬不知恥的冠以儒家之名！”
“是啊！你們儒家真是太不懂規矩了，都照你這麽個搞法，以後豈非諸子百家的學說，全都成你儒家的了？”
“嗬嗬！依我看，你樂正啟就是妥妥的外儒內墨，兼領道雜……說！你是不是還想像那個賤商呂不韋一樣，搞出個雜家，爾後再宣布一字千金？”
“哼！呂不韋弄雜家也就算了，他的賤商身份，本就臭名遠揚，什麽狗屁雜家，不倫不類，可笑至極。你樂正啟堂堂八派大儒，竟然效仿呂不韋之風範，可真是讓我等笑掉了大牙！”
“還有你……毛亨！說，你的天人相應，為何跟墨家的天誌明鬼那麽像？難不成你也是外儒內墨，兼領道雜？”
大批的百家名仕紛紛把樂正啟和毛亨給圍了起來。
呂不韋的雜家，在諸子百家的圈子裏早就是人人喊打的程度。
什麽狗屁一字千金。
不過就是仰仗自身大秦文信侯的權勢罷了。
不然。
呂氏春秋一經問世，就得被批鬥的一無是處。
改一字可得千金貴。
在場的各位估計人人都能發財。
遂。
現在樂正氏和毛亨，明顯就有些被打上了呂雜賤儒的標簽。
盡管樂正氏和毛亨各種耐心辯解，也沒什麽卵用。
樂正氏表示很冤枉。
毛亨自認也很冤枉。
因為毛亨的天人相應學說，源自泰山封禪期間的一場疾風驟雨，爾後又以荀子的天人相分作為反麵基礎，遂得出了天人相應學說。
而毛亨乃是荀子的首徒。
徒弟用師傅的主張，反推出自己的學說，有問題嗎？
其實是沒問題的。
奈何。
眾口鑠金。
儒家與墨家、道家人宗都是大敵，現在局勢發展至此，個人辯解隻會顯得蒼白且無力。
同時。
今日份的辯經也有些進展不下去了。
子張正和子思齊也需要為自己的師弟、師侄處理後續麻煩。
漆雕氏號稱俠儒，往人群中一站，還是頗具份量的。
仲良氏和公羊派自然也都得上前打圓場。
窗台下。
許尚等人還在稱讚嬴政的大獲全勝。
嬴政則趕忙謙讓：都是夫子教的好。
惹得許尚哈哈大笑。
一間辯經宮室。
兩方的處境截然不同。
一邊是爭吵、互噴、憂慮、愁苦。
一邊是樂不可支，盡得歡喜。
隻能說……
人與人之間。
差距辣麽大！
“夫子。”
華陽太後詢問道：“趙卿剛剛言及醫術的進步，需要找到司法與民意的平衡，這……具體該怎麽做呢？”
“哈哈，其實是不難的。”
許尚想了想，道：“不過這個話題我們可以後麵再論，有無相生，生死相存，子思齊八成要用民意再次衝擊司法，以圖解救曲阜孔氏的家主孔鮒。到時候……我會把千古醫患難題拎出來，一並分析透徹。”
許尚稍微賣了個關子。
華陽太後不由扶額，她現在真是迫切的需要解惑哇。
但夫子不急著說。
那她也隻能老老實實的等待了。
下一刻。
屠雎感歎的道：“夫子您真的太強了，當儒家八派說出會以內聖為議題的時候，您就已經想到了最後……聖人不死，大盜不止，著實是專克儒家至德、至聖的利劍！”
屠雎肩挑縱橫家的傳承，他在百家學識方麵的積累，也是十分有底蘊的。
可他頂多隻能做到見招拆招。
不像許尚……
從一開始便全然堪破了結局。
這份境界功力，著實讓人望塵莫及。
“大爭不爭，大愛無情，大偽似真，大奸似忠……”
許尚淡然的道：“世間以天地而分，陰陽相生，善惡相成。”
“我大秦用最淩厲的方式，結束了亂世，堪稱罪在當代，功在千秋，鑄造一統，這就是典型的大爭不爭。”
“然而儒家卻隻知一味的強求有，斷絕無，強求善，斷絕惡。”
“殊不知這個世界無時無刻都處於變化狀態……”
“有與無，善與惡，從來就不是絕對的。”
“至善殺起人來，本質上與至惡是一樣的，隻不過披上了一層仁德的外衣罷了。”
……
許尚本能的想起了和珅與紀曉嵐的經典賑災對話。
災民還能算是人嗎？
行將就木的人，那就已經不是人了。
很無情。
也很現實。
“再給你們舉個例子吧。”
許尚饒有興致的側首道：“小儒生，你來說說，在賑災發糧的時候，如何防止那些富戶派人來渾水摸魚？”
扶蘇瞬間挺直身軀：“這個……夫子，我得想想……”
扶蘇最怕的就是臨時突擊檢查性提問。
尤其涉及的還是經世實用的問題。
他在典籍上沒有看到過，就很難快速回答的上來。
許尚笑笑：“答案很簡單，在賑災的糧食中摻沙，亦或者摻土都行，且必須當場吃完。因為隻有讓那些富戶難以下咽，才能真正惠及底層的災民。”
扶蘇：“……”
嬴政：“……”
華陽太後：“……”
另外，許尚還想起了後世的一個經典案例。
為什麽廉租房不能有獨立衛生間。
普羅大眾不配？
答案是有了獨立衛生間，廉租房就跟商品房沒了區別，最後就會導致落不到真正需要的民眾手中。
綜上。
現實之中，我輩行事往往需要辯證性的看待善惡。
若是片麵性的強求至善。
往往結果便會導向截然相反的至惡。
這時。
遠處的子思齊終於抽出身來，他撣了撣自己的布衣拂袖，爾後他抬步徑直朝著許尚走來。
很快。
兩人近距離目光相交，針尖對麥芒的氣氛開始充斥四周。
子思齊率先道：“我不是樂正師弟，也非毛亨師侄，希望下一場煩請閣下親自登台，就由你我……定論民意與司法之辯！”
曲阜孔氏，他子思齊是救定了！
許尚目光如炬：“行，那就如你所願！”
子思齊：“(╬??皿??)！”
……
源於世間萬物，皆存在兩麵性。
老子在【道德經】上曰之：有無相生，難易相成。
若用後世理解這八個字，等同於辯證法。
大概的意思便是……
有和無，即對立，又相生。
難和易，因對立，遂相成。
所謂的陰陽，五行，相生相克。
都是這個理。
包括反者道之動，弱者道之用。
很多時候。
你越是強求，最終反而一切成空。
比如樂正氏就是最好的例子。
明明內聖知止，兼顧司法，就已經是相當完備的治世之策了。
可他非要貫徹禮在法上，進而達到至聖、至德、至孝的儒家大同理想國。
問題在於。
如果世上隻有德化作為唯一標準。
那麽所有人都必定會在德孝方麵，瘋狂內卷。
就像後世大家卷學曆。
最後就導致學曆隨著時間的推移，火速貶值……越貶值越內卷，不然你就出不了頭……
同理。
人們如果在德孝方麵瘋狂內卷。
止於至善就不可能再起作用。
這是一目了然的現實。
因為你選擇了知止而後能定。
人家卻直接卷成了道德楷模，猶如鯉魚躍龍門……就像後世王莽一樣，次子殺婢，於是王莽直接逼迫次子自殺，遂得名望一再助勢。
當然。
這是一個較為正麵的例子。
權貴次子殺人犯法，照樣也得依律償命。
問題在於……王莽殺子上位以後，立馬搞的朝野一片哀嚎，民不聊生。
窺一斑可知全豹。
今天有人遵從至德教化，殺次子揚名上位。
明天就會有人想辦法搞個大的，殺嫡子揚名……
在權力和名望麵前。
什麽親親相隱，都是假的。
君不見，最是無情帝王家。
放在普通家庭也是一樣。
為了一朝鯉魚躍龍門，人們定然會把德孝二字，內卷到堪稱異化的程度。
直至裹挾整個社會階層。
全部被至聖、至德、至孝不斷加碼框限。
然而。
有些事情，有些行業，一味的講究德孝是沒有用的。
戰場上你跟敵人講德孝，就能取勝嘛？
天災頻發，易子而食，明明把賑災糧換成麩糠，能夠救更多的百姓。
由於至德的名頭，你就沒法那麽做。
明明想要控製災情，隻要大幅度抬高糧價，進而吸引其餘各州郡的糧商蜂擁而至，爾後便可把糧價打下去。
由於至德的名頭，你從一開始就沒法抬高糧價，不然朝中禦史立馬就會用彈劾奏折淹死你。
亦或者想要實現以工代賑，你就隻能裹挾那些世家大戶，各種開辦龍舟會，外加賞燈節之類的活動，讓災民有事可做，方可混口飯吃。
但那些世家大戶卻用至德簡樸，不得鋪張的名頭搪塞你。
你有辦法嘛？
你根本沒有辦法！
很多時候。
德，能夠救人，亦能殺人。
所以。
必須得用司法進行兜底。
此乃板上釘釘的現實。
……
回到此刻。
樂正氏麵對嬴政的八字方針：聖人不死，大盜不止。
他隻覺心神皆震，有口難言。
以樂正氏的學識和境界，他也已經反應了過來，貫徹至聖、至德、至孝之後，止於至善就會蕩然無存。
那麽為何樂正氏之前沒有發現這個致命漏洞呢？
答案很簡單！
他被儒家的大同理想國，蒙蔽了雙眼。
世人總是會被一葉障目。
樂正氏顯然也不例外。
直至現在嬴政用夫子的交代，徹底碾碎了儒家的至德外王之道。
樂正氏方才如夢初醒。
他隻能深深的歎息：“閣下，高論。”
樂正氏心服口服的俯首認輸。
這一次辯經。
他總算是輸了個明明白白。
這很重要……
對於樂正氏而言，他可以輸，卻絕不能輸的稀裏糊塗。
眼下辯經的結果，他是能夠發自內心接受的。
“內聖教化，法以獎懲。”
嬴政拱了拱手，又補充道：“世人皆逐利，遂要用儒學教化他們君子愛財，取之有道。同時也要承認人性趨利是十分正常的事情，隻要在法律的允許之下掙錢，那就沒有問題。故：聖人死，大盜止。”
“男女之情，人之天性，當用儒學教化發乎情、止於禮。同時也不必把女色視為洪水猛獸，隻要別違背了女子意願，觸犯法律，也別刻意破壞他人感情，便都是正常的男女關係。故：聖人死，大盜止。”
“還有廉價鐵器的出現，井田製注定已經到了盡頭，唯有讓底層百姓人人都能擁有自己的土地，才能激發他們對於耕種和開荒的積極性，進而大幅度提振國家生產力。摒棄複古至禮，遵從時代大勢。故：聖人死，大盜止。”
“對於官吏方麵，德行評判固然也很重要，卻不能要求他們無私奉獻，視錢財如糞土。秉承廉潔難道就一定要連肉都吃不起？不！隻要他們治政能安民，不使百姓受凍餒之苦，朝廷就應當依規進行政績獎賞。故：聖人死，大盜止。”
“最後是醫患難題……醫術救人得生，卻又需要死亡方能累積進步。醫書上的每一個字，都是由人命枯骨鑄就而成，所以神農氏嚐遍百草，才會彰顯出功德無量。”
“有無相生，生死相存，究竟要如何調節好這兩者之間的關係，做到同時兼顧……既得救死扶傷，又得讓醫術不斷進步發展，直至完成聖人死，大盜止……這明顯需要尋找到司法和民意之間的平衡……”
“我能力有限，今日就到這裏。”
“樂正啟，承讓了。”
……
至此。
嬴政與樂正氏的內聖外王之辯，大獲全勝。
禮在法上。
貫徹內聖教化。
廢除以吏為師政策。
樂正氏隻證明了其中一項具備卓絕的價值。
那就是知止內聖，確實是儒學中的精髓所在。
三綱八目，也確有可取之處。
但至德、至聖、至孝的外王大同理想國，儒家從今以後都別想了。
儒與法，兩者並重之。
才是帝製時代的最優選擇。
隨即。
樂正氏在跟嬴政行禮完畢以後，他又轉而朝著許尚的方向，遙拜相敬。
許尚回以微笑示意……
樂正氏距離腐儒隻差一個界限，那就是他真的會踐行知止二字。
這非常難得。
因為大多數儒家老學究，基本都會變成盲目的追求德化。
讓他們放棄至孝之名。
等同於要了他們的命。
所以。
盡管樂正氏下半場的表現，稍微有些拉胯。
許尚卻依舊願意在心中，給予樂正氏較為正麵的評價和認可。
當然。
有人歡喜，就會有人憂慮。
子張正和子思齊現在的臉色，都堪稱得上是奇差無比。
他們儒家八派在辯經層麵連輸三陣。
這意味著局勢有些超出了他們的掌控。
須知。
縱觀當世，現在的儒家乃是九州第一經世顯學。
結果仲良氏、毛亨、樂正氏在台上要麽退讓，要麽落敗。
他們的麵子和裏子一下全都堪憂了。
怎麽辦？
儒家遇此危局，究竟要如何力挽狂瀾？
忽然。
一眾百家名仕紛紛把下台的樂正氏給包圍起來，毛亨自然也難逃被牽連的下場。
“樂正啟，你真是輸的好啊！輸的太好了，甚得我心……今天你必須要給我們一個說法，汝乃八派大儒，張口閉口都是至德至聖，結果行的卻是竊取百家思想之舉，並且還恬不知恥的冠以儒家之名！”
“是啊！你們儒家真是太不懂規矩了，都照你這麽個搞法，以後豈非諸子百家的學說，全都成你儒家的了？”
“嗬嗬！依我看，你樂正啟就是妥妥的外儒內墨，兼領道雜……說！你是不是還想像那個賤商呂不韋一樣，搞出個雜家，爾後再宣布一字千金？”
“哼！呂不韋弄雜家也就算了，他的賤商身份，本就臭名遠揚，什麽狗屁雜家，不倫不類，可笑至極。你樂正啟堂堂八派大儒，竟然效仿呂不韋之風範，可真是讓我等笑掉了大牙！”
“還有你……毛亨！說，你的天人相應，為何跟墨家的天誌明鬼那麽像？難不成你也是外儒內墨，兼領道雜？”
大批的百家名仕紛紛把樂正啟和毛亨給圍了起來。
呂不韋的雜家，在諸子百家的圈子裏早就是人人喊打的程度。
什麽狗屁一字千金。
不過就是仰仗自身大秦文信侯的權勢罷了。
不然。
呂氏春秋一經問世，就得被批鬥的一無是處。
改一字可得千金貴。
在場的各位估計人人都能發財。
遂。
現在樂正氏和毛亨，明顯就有些被打上了呂雜賤儒的標簽。
盡管樂正氏和毛亨各種耐心辯解，也沒什麽卵用。
樂正氏表示很冤枉。
毛亨自認也很冤枉。
因為毛亨的天人相應學說，源自泰山封禪期間的一場疾風驟雨，爾後又以荀子的天人相分作為反麵基礎，遂得出了天人相應學說。
而毛亨乃是荀子的首徒。
徒弟用師傅的主張，反推出自己的學說，有問題嗎？
其實是沒問題的。
奈何。
眾口鑠金。
儒家與墨家、道家人宗都是大敵，現在局勢發展至此，個人辯解隻會顯得蒼白且無力。
同時。
今日份的辯經也有些進展不下去了。
子張正和子思齊也需要為自己的師弟、師侄處理後續麻煩。
漆雕氏號稱俠儒，往人群中一站，還是頗具份量的。
仲良氏和公羊派自然也都得上前打圓場。
窗台下。
許尚等人還在稱讚嬴政的大獲全勝。
嬴政則趕忙謙讓：都是夫子教的好。
惹得許尚哈哈大笑。
一間辯經宮室。
兩方的處境截然不同。
一邊是爭吵、互噴、憂慮、愁苦。
一邊是樂不可支，盡得歡喜。
隻能說……
人與人之間。
差距辣麽大！
“夫子。”
華陽太後詢問道：“趙卿剛剛言及醫術的進步，需要找到司法與民意的平衡，這……具體該怎麽做呢？”
“哈哈，其實是不難的。”
許尚想了想，道：“不過這個話題我們可以後麵再論，有無相生，生死相存，子思齊八成要用民意再次衝擊司法，以圖解救曲阜孔氏的家主孔鮒。到時候……我會把千古醫患難題拎出來，一並分析透徹。”
許尚稍微賣了個關子。
華陽太後不由扶額，她現在真是迫切的需要解惑哇。
但夫子不急著說。
那她也隻能老老實實的等待了。
下一刻。
屠雎感歎的道：“夫子您真的太強了，當儒家八派說出會以內聖為議題的時候，您就已經想到了最後……聖人不死，大盜不止，著實是專克儒家至德、至聖的利劍！”
屠雎肩挑縱橫家的傳承，他在百家學識方麵的積累，也是十分有底蘊的。
可他頂多隻能做到見招拆招。
不像許尚……
從一開始便全然堪破了結局。
這份境界功力，著實讓人望塵莫及。
“大爭不爭，大愛無情，大偽似真，大奸似忠……”
許尚淡然的道：“世間以天地而分，陰陽相生，善惡相成。”
“我大秦用最淩厲的方式，結束了亂世，堪稱罪在當代，功在千秋，鑄造一統，這就是典型的大爭不爭。”
“然而儒家卻隻知一味的強求有，斷絕無，強求善，斷絕惡。”
“殊不知這個世界無時無刻都處於變化狀態……”
“有與無，善與惡，從來就不是絕對的。”
“至善殺起人來，本質上與至惡是一樣的，隻不過披上了一層仁德的外衣罷了。”
……
許尚本能的想起了和珅與紀曉嵐的經典賑災對話。
災民還能算是人嗎？
行將就木的人，那就已經不是人了。
很無情。
也很現實。
“再給你們舉個例子吧。”
許尚饒有興致的側首道：“小儒生，你來說說，在賑災發糧的時候，如何防止那些富戶派人來渾水摸魚？”
扶蘇瞬間挺直身軀：“這個……夫子，我得想想……”
扶蘇最怕的就是臨時突擊檢查性提問。
尤其涉及的還是經世實用的問題。
他在典籍上沒有看到過，就很難快速回答的上來。
許尚笑笑：“答案很簡單，在賑災的糧食中摻沙，亦或者摻土都行，且必須當場吃完。因為隻有讓那些富戶難以下咽，才能真正惠及底層的災民。”
扶蘇：“……”
嬴政：“……”
華陽太後：“……”
另外，許尚還想起了後世的一個經典案例。
為什麽廉租房不能有獨立衛生間。
普羅大眾不配？
答案是有了獨立衛生間，廉租房就跟商品房沒了區別，最後就會導致落不到真正需要的民眾手中。
綜上。
現實之中，我輩行事往往需要辯證性的看待善惡。
若是片麵性的強求至善。
往往結果便會導向截然相反的至惡。
這時。
遠處的子思齊終於抽出身來，他撣了撣自己的布衣拂袖，爾後他抬步徑直朝著許尚走來。
很快。
兩人近距離目光相交，針尖對麥芒的氣氛開始充斥四周。
子思齊率先道：“我不是樂正師弟，也非毛亨師侄，希望下一場煩請閣下親自登台，就由你我……定論民意與司法之辯！”
曲阜孔氏，他子思齊是救定了！
許尚目光如炬：“行，那就如你所願！”
子思齊：“(╬??皿??)！”
……