第122章 守虛，合道
大秦：我攤牌了，我是始皇嬴政 作者：大秦寫書人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
佛門禪宗有個底層邏輯。
人都是帶著【業】降生的……來這塵世之中，經五蘊之罪，受煩惱之苦。
那麽要如何消【業】呢？
答案是盡量不沾果報的做事。
比如你此刻看到了一位老鄉要被餓死了，你心念一起，便要去救人……
這個起心動念，既是悲憫，也是你的【業】。
救人的過程，便是消業。
可如果你救完了人，又去找人要回報，這便是沾染因果，你就會背負新的【業】。
所以。
你就得不沾因果的去做事。
而且所做的每一件事都得盡心。
或許這個例子太小。
我們可以再看一個例子。
當嬴政出生在趙國邯鄲的時候，他能想到自己有一天可以做秦王，成始皇嗎？
毫無疑問！
質子嬴政，那個時候連保命都難，萬萬是不敢這麽想的。
可最終嬴政卻成就了始皇之名！
這就是嬴政此生的【業】！
一個命中注定的……【亙古之業】！
反觀普通人，或許終其一生也隻能做個平民，或者搞點小買賣。
這說明你出生並沒有帶太多的【業】，也沒必要擔那麽大的責任，隻需安心知命，實心用事，便可求得往生極樂。
綜上。
禪宗佛學的底層邏輯，頗有點勸人學會認命的意思。
而且還是樂於認命的那種。
你位高權重，說明你這輩子需要消更多的業，才能求得往生。
我就一個平頭老百姓，隻需顧好自己的一畝三分地，便有可能把業消的幹幹淨淨。
這個時候。
我們再回過頭來，看待佛學中的小乘和大乘，也就非常清晰了。
小乘：拒絕眾生的煩惱和業債，隻為不沾因果的渡個人，渡己身。
大乘：擁抱眾生的煩惱，把眾生的業債視為自己的業債，隻求渡化眾生，並帶著眾生一起走向往生極樂。
……
此刻。
許尚的一句我不入地獄，誰入地獄，頓時讓顏產為之一愣。
旁側。
嬴政第一時間反應過來道：“夫子，這大乘佛學，感覺怎麽跟墨翟的兼愛平生挺像的！”
墨翟兼愛，是要建造人人平等互愛的大同理想國。
從某種角度來說。
後世佛學在進入東方之後，必然經過了本土化，難免就會吸收儒、墨、道等思想精髓。
不然佛學在華夏是很難紮根普及的。
“沒錯。”
許尚點頭：“佛學大乘，普度眾生……有墨家兼愛大同的影子。”
“同時，也有道家人宗的思想。”
“因為道家人宗認為：天地不仁，視萬物為芻狗，遂我輩當以悲天憫人為懷。”
“至於儒家則是仁之端也，一體之仁，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂等等。”
……
佛門普度眾生。
墨家兼愛平生。
道家人宗悲天憫人。
儒家提倡仁之端也。
這四種概念，都是心懷蒼生。
區別在於。
佛門著實會讓人軟化的非常徹底……
但眼下用於外族，化胡為佛，卻無比合適。
至於在中原九州……那肯定就得嚴防一下佛學蔓延，畢竟我們自己已經有了儒、墨、道三家的類似思想概念，
忽然。
“哇！”
扶蘇驚歎出聲：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂……這句話說的可真是太好了。”
扶蘇的赤子之心，使得他對於這種大仁之言，非常的有感覺。
許尚笑笑：“我輩中人，應當把國家和民族放在首位，隻有九州萬民都安居樂業了以後，自己才能跟著享受安樂……”
扶蘇聞言立即道：“夫子，似乎這句話才應該被定為儒家的外王篇，實乃舍身大義者也。”
許尚點頭表示認可。
事實上。
儒學八目後三：齊家，治國，平天下……
這七個字本身是沒有問題的。
可一旦跟內聖外王結合起來，這七字方針就會變成隻有走至聖、至德、至孝的路線，方可彰顯聖王之道。
亳無疑問。
這樣肯定是不行的。
但如果把齊家、治國、平天下解釋為先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
那就非常完美了！
同時。
也無形中拉高了儒家的精神層次。
“甚好，甚好。”
許尚吩咐：“小儒生，這個知識點你來專門記一下，以後在關中開辦私學，傳播儒學總綱之時，肯定能夠用得上。”
扶蘇應聲：“是，夫子。”
就這樣。
三言兩語之間。
儒學總綱，三綱八目，內聖外王的部分定義，就被修正妥當了。
顏產看的是一愣一愣的。
嬴政則愈發的昂起了下巴。
烏氏陀似懂非懂的道：“夫子，我還是有一點不明白，那就是佛學中的抓住煩惱修行，方生智慧，這個智慧是能夠讓我變得更聰明嗎？”
烏氏陀著實有太多東西不懂。
沒辦法。
他的底子太差。
儒家思想都沒學明白，更遑論百家皆明，一通百通，再曉佛學。
“當然不是。”
許尚搖頭：“智慧，慧根……指的都是悲憫二字。”
“儒家孔孟提出了仁、惻隱之心，”
“道家人宗和佛門都講悲憫，墨家講兼愛。”
“實際上儒、道、墨、佛的核心底層邏輯都是一樣的，那就是隻有我們心中生出仁之端也、惻隱之心、悲憫之心、兼愛之心……”
“方能讓我們這些獨立的塵世個體，去跟他人互相聯係起來，直至再無隔閡。”
“甚至於道家人宗，還希望用悲憫連通萬物眾生，進而貼合自然大道。”
“比如道家有天籟、地籟和人籟的說法，人宗就是要用悲天憫人之心，去感受無上的天籟之音，去分辨清風刮過山澗空洞的地籟之音，還有人籟彰顯而出的情感。”
“遂：生而為人，你如果沒有仁之端也，沒有惻隱之心，沒有悲憫之意，那麽你就無法連通萬物眾生。”
“這就是沒有慧根，注定此生艱難，外加無法存放己心，時時煎熬。”
……
有些人，無論他們再怎麽家財萬貫，都會麻木不仁，且隻能看到生活中的不順意。
爾後各種情緒黑洞，內耗無比。
最後搞的大家全都非常心累，隻能對其避而遠之。
也有的人……
縱使貧困無比，卻能溫暖他人，也能被他人溫暖，看似貧困，實則富足。
最典型的例子便是蘇軾。
我們的東坡先生，一輩子那叫一個顛沛流離，還好有個好弟弟。
每次出了事情。
一句弟弟救我。
立馬就能轉危為安。
盡管也經曆了許多折騰，但蘇軾很好的安放了自己的心，也讓自己能夠輕鬆的連通眾生萬物。
所以。
無論走到哪裏，蘇軾都是快樂的。
大家也都願意跟蘇軾交朋友。
因為他會給人帶來溫暖，心情放鬆。
“原來如此，我懂了！”
烏氏陀兩眼放光，他總算開始感興趣起來了。
同時他的舊有觀念，也正式被許尚全麵刷新。
悲憫，慧根。
我心如海，煩惱如輕風掠過海麵，有的人隻會泛起些許漣漪，有的人卻掀起了驚濤駭浪……爾後不斷被浪花淹沒，最終釀成惡果……這就是慧根的不同，煩惱造成的心性影響也不同。
因此。
我們要抓住煩惱修行智慧，磨練慧根。
“夫子，不知除了神秀所做的詩句，還有其餘弟子做出更高境界的嘛？”
烏氏陀本能的想要聆聽剛剛故事的後續。
許尚笑笑：“自然是有的，神秀還有個師弟，名為慧能……他同樣做出了個謁語。”
“其為：菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃！”
“相比於神秀，慧能的境界就要更勝一籌。”
“神秀拒絕眾生的煩惱和業債，隻為度化個人，便是住在了【淨相】之中。”
“而慧能打破了【淨相】，同時也消弭了己心與眾生煩惱的對立，卻依舊未曾達到大乘之境，隻能算是站在了門檻上，神秀則是尚未入門。”
……
在禪宗看來。
你一味的抗拒眾生煩惱，不惹塵埃，便是求淨。
即：淨相。
神秀屬於迷在了淨相之中。
腐儒老學究則是迷在了禮相之中。
樂正氏則是迷在了聖相之中。
包括死去的孔謙，應該算是迷在了祖相之中。
那麽要如何脫離這些【相】呢？
佛學金剛經中有雲：應無所住，而生其心！
“正所謂應無所住，而生其心。”
許尚繼續道：“也就是我們應當脫離眾相，擁有直接洞察事物本質的心性。此便是【無所住】！”
“至於【生其心】……意為我們脫離眾相之後，還要再回到眾相之中。”
“就像智慧是無法脫離煩惱而存在的，所以我們就得先出世，再入世。”
“進而達到悲天憫人，普度眾生的境界，此便是真正的大乘！”
“而慧能算是觸摸到了出世的【無所住】之境，距離入世的【生其心】隻有一線之隔。”
“神秀則是依舊住於淨相之中，他還需要把淨相給空掉，方能更進一步。”
“另外佛學中的【無所住】，約莫等於道家的【守虛】。”
“大乘的【生其心】，則等於道家的【合道】。”
……
單純的出世無為，與淨相無異。
入世守虛則是道德經中，高於無為的存在。
許尚的大隱隱於朝，便是基於守虛的基礎之上。
他覺得後續與荀子論辯的時候，肯定就得論一論究竟何為【守虛】了！
因為荀子的理念，許尚基本上都是認可的。
兩人沒什麽好辯的。
那麽就隻能在境界上分個高低。
這個時候。
誰對守虛合道的認識更深，更透徹。
誰就能贏！
當然。
許尚眼下最需要解決的對手，依舊是子思齊和子張正。
這時。
“呼！”
顏產深深的出了一口氣，他道：“前輩高論，我……心服口服！”
顏產剛才還對許尚把他視作與神秀同一境界，略顯不滿。
現在聽完許尚的全部開解。
坐忘無爭，可不就是住於淨相之中嗎？
簡直太形象了！
至於更上一層的……應無所住，擺脫淨相，直達守虛之境。
顏產著實從未想過。
因為他這輩子就求個離形去知，同於大通，此謂坐忘。
即：忘卻己之形體，摒棄萬物紛擾，即心即道，貫通為一，便是坐忘之境。
非常標準的渡己身，渡個人。
反觀守虛乃是出世再入世，方可達到的至高境界。
顏產隻求坐忘，樂在其中，其實也算貼合了自己的道。
“哈哈。”
許尚笑笑：“顏小友此番能夠有所得，也不枉我們相識一場的緣分。”
許尚希望與自己有過交談的人，都能開竅一番。
這便是他的所求。
也是他的功德。
“烏小友。”
許尚看向化胡為佛計劃中的最重要棋子，他道：“老夫在稷下還會再待些時日，若你想要出世再入世，走出小乘，直達大乘的無上之境……需得此番有所悟，爾後再來尋我吧。”
說完。
許尚抬手輕拍了三下烏氏陀的額頭。
隨即。
許尚不再逗留。
他直接起身仰天大笑，走出了亭閣。
嬴政、屠雎和華陽太後等人也跟顏產知會了一下，爾後他們快步跟上了夫子。
緊接著。
嬴政蹙眉疑惑：“夫子，您所說的佛學大乘，堪比道家的【合道】之境，這無上秘法，真的要傳給一個胡人嗎？”
許尚勾起嘴角：“小趙，化胡為佛，才是對外削弱的長久之策……窮首白經，好生惡殺，思想軟化……佛學無論是小乘，亦或者大乘，對於遊牧民族而言，都是最鋒利的快刀！”
嬴政：“(??? д ???)!!!”
扶蘇：“(=°Д°=)”
嬴政和扶蘇還真挺怕夫子不走尋常路，看上了那個胡人。
卻沒想到……
事情的真相居然是這樣。
果然在夫子的心中，始終秉持著非我族類，其心必異的念頭。
另外。
後世有部科幻片，述說的乃是蟲群的生存和延續。
所謂智慧……似乎並不是很重要。
就像仁慈會殺死野狼。
悲憫也會動搖遊牧民族綿延的根本！
忽的。
陳平連連感歎道：“這才是真正的毒計啊！佛學入侵，思想軟化……相比之下，下毒什麽的，真是弱爆了！”
陳平表示……
他悟了啊！
瞬間格局打開！
直接作用於思想文化的手段，潛移默化的侵蝕，才是毒計中的上上之道。
這一刻！
陳平覺得自己真心悟了！
後方。
華陽太後回首輕瞥：“就是不知那孩子，能否承擔得起夫子的謀略安排。”
許尚笑笑：“若是別的胡人少年，確實會有些難度……可烏氏陀的父親乃是邊境大商，有銀錢在前開路，佛學思想緊隨其後，必將無往而不利。”
佛學入侵，思想軟化。
唯一的缺點是需要時間。
十年。
二十年。
反正短期內很難有效果。
但長期定然能夠擁有意外之喜。
這時。
屠雎詢問道：“夫子，為何你在離開之時，要敲三下胡人少年的腦袋？”
“哈哈哈！”
許尚再度咧嘴一笑：“正所謂道不可輕傳，縱然是把佛學視作快刀，也得考一考那孩子的悟性。”
屠雎：“……”
正當一行人有說有笑的時候。
突然。
李斯不知從哪兒冒了出來，他道：“趙上卿，夫子，確切消息……子思齊已經派人去請商山四皓了，我們是否也要提前做出一些安排。”
嬴政聞言第一時間看向了夫子。
許尚立即沉聲道：“來而不往非禮也，民意與司法之辯，他們無非就是把民意方麵研究到極致，我們就走司法路線……隻要手握鐵證，任誰都別想翻天！”
嬴政：“……”
李斯：“……”
……
人都是帶著【業】降生的……來這塵世之中，經五蘊之罪，受煩惱之苦。
那麽要如何消【業】呢？
答案是盡量不沾果報的做事。
比如你此刻看到了一位老鄉要被餓死了，你心念一起，便要去救人……
這個起心動念，既是悲憫，也是你的【業】。
救人的過程，便是消業。
可如果你救完了人，又去找人要回報，這便是沾染因果，你就會背負新的【業】。
所以。
你就得不沾因果的去做事。
而且所做的每一件事都得盡心。
或許這個例子太小。
我們可以再看一個例子。
當嬴政出生在趙國邯鄲的時候，他能想到自己有一天可以做秦王，成始皇嗎？
毫無疑問！
質子嬴政，那個時候連保命都難，萬萬是不敢這麽想的。
可最終嬴政卻成就了始皇之名！
這就是嬴政此生的【業】！
一個命中注定的……【亙古之業】！
反觀普通人，或許終其一生也隻能做個平民，或者搞點小買賣。
這說明你出生並沒有帶太多的【業】，也沒必要擔那麽大的責任，隻需安心知命，實心用事，便可求得往生極樂。
綜上。
禪宗佛學的底層邏輯，頗有點勸人學會認命的意思。
而且還是樂於認命的那種。
你位高權重，說明你這輩子需要消更多的業，才能求得往生。
我就一個平頭老百姓，隻需顧好自己的一畝三分地，便有可能把業消的幹幹淨淨。
這個時候。
我們再回過頭來，看待佛學中的小乘和大乘，也就非常清晰了。
小乘：拒絕眾生的煩惱和業債，隻為不沾因果的渡個人，渡己身。
大乘：擁抱眾生的煩惱，把眾生的業債視為自己的業債，隻求渡化眾生，並帶著眾生一起走向往生極樂。
……
此刻。
許尚的一句我不入地獄，誰入地獄，頓時讓顏產為之一愣。
旁側。
嬴政第一時間反應過來道：“夫子，這大乘佛學，感覺怎麽跟墨翟的兼愛平生挺像的！”
墨翟兼愛，是要建造人人平等互愛的大同理想國。
從某種角度來說。
後世佛學在進入東方之後，必然經過了本土化，難免就會吸收儒、墨、道等思想精髓。
不然佛學在華夏是很難紮根普及的。
“沒錯。”
許尚點頭：“佛學大乘，普度眾生……有墨家兼愛大同的影子。”
“同時，也有道家人宗的思想。”
“因為道家人宗認為：天地不仁，視萬物為芻狗，遂我輩當以悲天憫人為懷。”
“至於儒家則是仁之端也，一體之仁，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂等等。”
……
佛門普度眾生。
墨家兼愛平生。
道家人宗悲天憫人。
儒家提倡仁之端也。
這四種概念，都是心懷蒼生。
區別在於。
佛門著實會讓人軟化的非常徹底……
但眼下用於外族，化胡為佛，卻無比合適。
至於在中原九州……那肯定就得嚴防一下佛學蔓延，畢竟我們自己已經有了儒、墨、道三家的類似思想概念，
忽然。
“哇！”
扶蘇驚歎出聲：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂……這句話說的可真是太好了。”
扶蘇的赤子之心，使得他對於這種大仁之言，非常的有感覺。
許尚笑笑：“我輩中人，應當把國家和民族放在首位，隻有九州萬民都安居樂業了以後，自己才能跟著享受安樂……”
扶蘇聞言立即道：“夫子，似乎這句話才應該被定為儒家的外王篇，實乃舍身大義者也。”
許尚點頭表示認可。
事實上。
儒學八目後三：齊家，治國，平天下……
這七個字本身是沒有問題的。
可一旦跟內聖外王結合起來，這七字方針就會變成隻有走至聖、至德、至孝的路線，方可彰顯聖王之道。
亳無疑問。
這樣肯定是不行的。
但如果把齊家、治國、平天下解釋為先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
那就非常完美了！
同時。
也無形中拉高了儒家的精神層次。
“甚好，甚好。”
許尚吩咐：“小儒生，這個知識點你來專門記一下，以後在關中開辦私學，傳播儒學總綱之時，肯定能夠用得上。”
扶蘇應聲：“是，夫子。”
就這樣。
三言兩語之間。
儒學總綱，三綱八目，內聖外王的部分定義，就被修正妥當了。
顏產看的是一愣一愣的。
嬴政則愈發的昂起了下巴。
烏氏陀似懂非懂的道：“夫子，我還是有一點不明白，那就是佛學中的抓住煩惱修行，方生智慧，這個智慧是能夠讓我變得更聰明嗎？”
烏氏陀著實有太多東西不懂。
沒辦法。
他的底子太差。
儒家思想都沒學明白，更遑論百家皆明，一通百通，再曉佛學。
“當然不是。”
許尚搖頭：“智慧，慧根……指的都是悲憫二字。”
“儒家孔孟提出了仁、惻隱之心，”
“道家人宗和佛門都講悲憫，墨家講兼愛。”
“實際上儒、道、墨、佛的核心底層邏輯都是一樣的，那就是隻有我們心中生出仁之端也、惻隱之心、悲憫之心、兼愛之心……”
“方能讓我們這些獨立的塵世個體，去跟他人互相聯係起來，直至再無隔閡。”
“甚至於道家人宗，還希望用悲憫連通萬物眾生，進而貼合自然大道。”
“比如道家有天籟、地籟和人籟的說法，人宗就是要用悲天憫人之心，去感受無上的天籟之音，去分辨清風刮過山澗空洞的地籟之音，還有人籟彰顯而出的情感。”
“遂：生而為人，你如果沒有仁之端也，沒有惻隱之心，沒有悲憫之意，那麽你就無法連通萬物眾生。”
“這就是沒有慧根，注定此生艱難，外加無法存放己心，時時煎熬。”
……
有些人，無論他們再怎麽家財萬貫，都會麻木不仁，且隻能看到生活中的不順意。
爾後各種情緒黑洞，內耗無比。
最後搞的大家全都非常心累，隻能對其避而遠之。
也有的人……
縱使貧困無比，卻能溫暖他人，也能被他人溫暖，看似貧困，實則富足。
最典型的例子便是蘇軾。
我們的東坡先生，一輩子那叫一個顛沛流離，還好有個好弟弟。
每次出了事情。
一句弟弟救我。
立馬就能轉危為安。
盡管也經曆了許多折騰，但蘇軾很好的安放了自己的心，也讓自己能夠輕鬆的連通眾生萬物。
所以。
無論走到哪裏，蘇軾都是快樂的。
大家也都願意跟蘇軾交朋友。
因為他會給人帶來溫暖，心情放鬆。
“原來如此，我懂了！”
烏氏陀兩眼放光，他總算開始感興趣起來了。
同時他的舊有觀念，也正式被許尚全麵刷新。
悲憫，慧根。
我心如海，煩惱如輕風掠過海麵，有的人隻會泛起些許漣漪，有的人卻掀起了驚濤駭浪……爾後不斷被浪花淹沒，最終釀成惡果……這就是慧根的不同，煩惱造成的心性影響也不同。
因此。
我們要抓住煩惱修行智慧，磨練慧根。
“夫子，不知除了神秀所做的詩句，還有其餘弟子做出更高境界的嘛？”
烏氏陀本能的想要聆聽剛剛故事的後續。
許尚笑笑：“自然是有的，神秀還有個師弟，名為慧能……他同樣做出了個謁語。”
“其為：菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃！”
“相比於神秀，慧能的境界就要更勝一籌。”
“神秀拒絕眾生的煩惱和業債，隻為度化個人，便是住在了【淨相】之中。”
“而慧能打破了【淨相】，同時也消弭了己心與眾生煩惱的對立，卻依舊未曾達到大乘之境，隻能算是站在了門檻上，神秀則是尚未入門。”
……
在禪宗看來。
你一味的抗拒眾生煩惱，不惹塵埃，便是求淨。
即：淨相。
神秀屬於迷在了淨相之中。
腐儒老學究則是迷在了禮相之中。
樂正氏則是迷在了聖相之中。
包括死去的孔謙，應該算是迷在了祖相之中。
那麽要如何脫離這些【相】呢？
佛學金剛經中有雲：應無所住，而生其心！
“正所謂應無所住，而生其心。”
許尚繼續道：“也就是我們應當脫離眾相，擁有直接洞察事物本質的心性。此便是【無所住】！”
“至於【生其心】……意為我們脫離眾相之後，還要再回到眾相之中。”
“就像智慧是無法脫離煩惱而存在的，所以我們就得先出世，再入世。”
“進而達到悲天憫人，普度眾生的境界，此便是真正的大乘！”
“而慧能算是觸摸到了出世的【無所住】之境，距離入世的【生其心】隻有一線之隔。”
“神秀則是依舊住於淨相之中，他還需要把淨相給空掉，方能更進一步。”
“另外佛學中的【無所住】，約莫等於道家的【守虛】。”
“大乘的【生其心】，則等於道家的【合道】。”
……
單純的出世無為，與淨相無異。
入世守虛則是道德經中，高於無為的存在。
許尚的大隱隱於朝，便是基於守虛的基礎之上。
他覺得後續與荀子論辯的時候，肯定就得論一論究竟何為【守虛】了！
因為荀子的理念，許尚基本上都是認可的。
兩人沒什麽好辯的。
那麽就隻能在境界上分個高低。
這個時候。
誰對守虛合道的認識更深，更透徹。
誰就能贏！
當然。
許尚眼下最需要解決的對手，依舊是子思齊和子張正。
這時。
“呼！”
顏產深深的出了一口氣，他道：“前輩高論，我……心服口服！”
顏產剛才還對許尚把他視作與神秀同一境界，略顯不滿。
現在聽完許尚的全部開解。
坐忘無爭，可不就是住於淨相之中嗎？
簡直太形象了！
至於更上一層的……應無所住，擺脫淨相，直達守虛之境。
顏產著實從未想過。
因為他這輩子就求個離形去知，同於大通，此謂坐忘。
即：忘卻己之形體，摒棄萬物紛擾，即心即道，貫通為一，便是坐忘之境。
非常標準的渡己身，渡個人。
反觀守虛乃是出世再入世，方可達到的至高境界。
顏產隻求坐忘，樂在其中，其實也算貼合了自己的道。
“哈哈。”
許尚笑笑：“顏小友此番能夠有所得，也不枉我們相識一場的緣分。”
許尚希望與自己有過交談的人，都能開竅一番。
這便是他的所求。
也是他的功德。
“烏小友。”
許尚看向化胡為佛計劃中的最重要棋子，他道：“老夫在稷下還會再待些時日，若你想要出世再入世，走出小乘，直達大乘的無上之境……需得此番有所悟，爾後再來尋我吧。”
說完。
許尚抬手輕拍了三下烏氏陀的額頭。
隨即。
許尚不再逗留。
他直接起身仰天大笑，走出了亭閣。
嬴政、屠雎和華陽太後等人也跟顏產知會了一下，爾後他們快步跟上了夫子。
緊接著。
嬴政蹙眉疑惑：“夫子，您所說的佛學大乘，堪比道家的【合道】之境，這無上秘法，真的要傳給一個胡人嗎？”
許尚勾起嘴角：“小趙，化胡為佛，才是對外削弱的長久之策……窮首白經，好生惡殺，思想軟化……佛學無論是小乘，亦或者大乘，對於遊牧民族而言，都是最鋒利的快刀！”
嬴政：“(??? д ???)!!!”
扶蘇：“(=°Д°=)”
嬴政和扶蘇還真挺怕夫子不走尋常路，看上了那個胡人。
卻沒想到……
事情的真相居然是這樣。
果然在夫子的心中，始終秉持著非我族類，其心必異的念頭。
另外。
後世有部科幻片，述說的乃是蟲群的生存和延續。
所謂智慧……似乎並不是很重要。
就像仁慈會殺死野狼。
悲憫也會動搖遊牧民族綿延的根本！
忽的。
陳平連連感歎道：“這才是真正的毒計啊！佛學入侵，思想軟化……相比之下，下毒什麽的，真是弱爆了！”
陳平表示……
他悟了啊！
瞬間格局打開！
直接作用於思想文化的手段，潛移默化的侵蝕，才是毒計中的上上之道。
這一刻！
陳平覺得自己真心悟了！
後方。
華陽太後回首輕瞥：“就是不知那孩子，能否承擔得起夫子的謀略安排。”
許尚笑笑：“若是別的胡人少年，確實會有些難度……可烏氏陀的父親乃是邊境大商，有銀錢在前開路，佛學思想緊隨其後，必將無往而不利。”
佛學入侵，思想軟化。
唯一的缺點是需要時間。
十年。
二十年。
反正短期內很難有效果。
但長期定然能夠擁有意外之喜。
這時。
屠雎詢問道：“夫子，為何你在離開之時，要敲三下胡人少年的腦袋？”
“哈哈哈！”
許尚再度咧嘴一笑：“正所謂道不可輕傳，縱然是把佛學視作快刀，也得考一考那孩子的悟性。”
屠雎：“……”
正當一行人有說有笑的時候。
突然。
李斯不知從哪兒冒了出來，他道：“趙上卿，夫子，確切消息……子思齊已經派人去請商山四皓了，我們是否也要提前做出一些安排。”
嬴政聞言第一時間看向了夫子。
許尚立即沉聲道：“來而不往非禮也，民意與司法之辯，他們無非就是把民意方麵研究到極致，我們就走司法路線……隻要手握鐵證，任誰都別想翻天！”
嬴政：“……”
李斯：“……”
……