厲夏並沒有說什麽，而是不斷的思考著一些東西。
穀秋在炎國也待了不少時間，對於厲夏的一些行徑，不能說都了解吧，但是多多少少也看出來了一些。
許聞這主張雖然膽大，但是無意間卻正合了大王的意思，畢竟大王對於那些貴族很不滿意，如果許聞再能夠把大王排除在規定之外，那麽對於大王來說，真的是妥妥的好主張。
所以他知道，大王這是心動了。
“法典已經編著好了嗎？”
“啊！”
對於厲夏的腦回路，許聞還沒有實行。
還以為厲夏會讓他更改法典，亦或者直接把他趕走呢，沒有想到是詢問法典的事情。
不過在愣了片刻之後，很快就反應了過來。
“法典還沒有完成呢，徹底的完成恐怕需要幾年的時間，想要完善的話，恐怕還需要更多的法家之人。
而且新的法典想要代替規矩，來約束眾人的話，就需要保證法典的神聖不可侵犯，以及法典的絕對公平公正，這樣法典才能夠立足。
同時法典也要與時俱進，不能像規矩那樣一直墨守成規，不然法典也可能會落後時代。
所以需要有一些人，時刻監督法典的公平性，以及推動法典的不斷革新，盡可能用法典，來解決所有的問題。”
他聽出來了厲夏的心動，他自然不能放過這麽好的機會，賣力的推薦自己的法典。
不過想要製定一套法典，來代替運行了這麽多年的規矩，可不是一件小事，這是一個十分龐大的事情。
不是靠他一個人，一兩天就可以完成的，同時還要向整個國家推廣，這更是難上加難。
所以他說需要好幾年，都是樂觀的說法了。畢竟想要代替規矩，哪是那麽容易的事情。
不過他還是向厲夏保證，畢竟法典是他師尊和他的心血，也是他們的人生目標，他的師尊已經死了，他不能讓自己的師尊留下遺憾。
當然了，他也知道自己推廣法典，就有可能得罪那些貴族，但是為了自己心裏的信仰，他依舊義無反顧。
不過他也不是那種老頑固，不懂得變通的人。
當初儒家變通，迎合人皇的需要，直接讓儒家成為了當今第一顯家，他們法家其實也想複製的。
所以大家雖然一直強調追求公平，但是在為人王和貴族服務的時候，又想方設法的把他們排除在規矩之外。
許聞也是一個善於總結的人，很快就意識到了自己為何屢屢碰壁，所以現在他也懂得了變通，剛才說那番話，說人王是天授王權，就是為了把厲夏排除在法典的學術之外。
不過他還是有點堅持的，那就是沒把貴族排除在外。
一旦他把那些貴族也排除在外的話，那麽和俗世的法家有什麽區別，他為何還要受了這麽多年的罪，早早的屈服就行了，說不定都成了人王的座上賓了。
為何稱其他法家之人為俗世，比較庸俗。
不是因為許聞提出了法典的概念，也不是因為許聞編寫了法典，而是因為許聞對自己主張信仰的堅持。
法家追求公平公正，研究了規矩那麽多年，早就想要改變了，然而現實的阻礙太大了，尤其是上層貴族的阻礙，根本就無法忽視。
所以他們為了名聲，就妥協了。雖然也改變了一些規矩，畢竟以前的規矩可沒有那麽多，現在規矩那麽多，很多都是大家加上去的。
他們也有不少提出廢除規矩，以法代替規矩的想法。
不過提出這種想法的人，都被貼上了法家棄徒的標簽，就跟七聖一樣，你還是法家的路線，但是法家不願意承認你。
至於棄徒的下場，要麽是被貴族階層逼迫死亡了，要麽就是一事無成，一輩子帶著遺憾生活，一直到死亡。
所以像許聞這樣的，並不是許聞一個，而是一個類型，他們早就提出了以法代規的想法，當然了，他們的出發點也不一定多好。
因此許聞提出的這個觀點主張，並不是多麽的新穎。
其次是編纂法典，他和師尊為了法典付出了多的心血，到這也不是他們首創，可能具體內容有所區別吧。
現在的法家也是大家顯家，也有一些方國進行改革，獨尊法家的也有，他們也有一些法家編纂的法典，可能是名稱不一樣罷了。
不過這些法典的力度太低了，並沒有取代規矩，隻能算在規矩約束不到的地方，幫規矩補充一下罷了。
畢竟規矩已經形成了自己的利益集團，那就是統治階層的利益，所以編撰法典也沒有什麽大不了的，同樣不是新鮮事。
主要還是在這樣的壓力下，許聞還能夠堅持下來，堅持自己的主張，這一點才是比較珍貴的。
雖然許聞也是出於自己的私心，畢竟一旦成功，收獲也是成正比的，但是能夠堅持這麽久也比較難得。
還別說，厲夏對於他的描繪，還是非常心動的。
因為現在的規矩，大多是依靠禮樂來維持的，而禮樂的實行，很多時候還是依靠道德來約束。
但是厲夏明白，依靠道德來約束一個人，還是不太可靠的，有的人道德底線太低了，也有的人根本就沒有道德。
再加上這個時代教育的缺陷性，以及底層人根本接觸不到正確的規矩緣故，所以還是依靠法律來約束，比道德約束更加的可靠。
有了法律的約束，你就算是偽君子，但是你能夠一輩子不犯法，做一輩子偽君子，那麽你就是真君子。
即使你是忌憚法律，被迫當好人的，但是同樣的道理，能夠堅持一輩子，那麽你就是好人，你別管他心裏是怎麽想的，要看他是怎麽做的。
這可能就是以法治國的意義吧，所以對於上一世生活在法治社會厲夏來說，對於法家更有好感，也更加的親近法家的思想。
不過這百家思想都比較極端，厲夏也不敢真的親近哪一家，但是不妨礙他心動許聞提出的這個主張。
穀秋在炎國也待了不少時間，對於厲夏的一些行徑，不能說都了解吧，但是多多少少也看出來了一些。
許聞這主張雖然膽大，但是無意間卻正合了大王的意思，畢竟大王對於那些貴族很不滿意，如果許聞再能夠把大王排除在規定之外，那麽對於大王來說，真的是妥妥的好主張。
所以他知道，大王這是心動了。
“法典已經編著好了嗎？”
“啊！”
對於厲夏的腦回路，許聞還沒有實行。
還以為厲夏會讓他更改法典，亦或者直接把他趕走呢，沒有想到是詢問法典的事情。
不過在愣了片刻之後，很快就反應了過來。
“法典還沒有完成呢，徹底的完成恐怕需要幾年的時間，想要完善的話，恐怕還需要更多的法家之人。
而且新的法典想要代替規矩，來約束眾人的話，就需要保證法典的神聖不可侵犯，以及法典的絕對公平公正，這樣法典才能夠立足。
同時法典也要與時俱進，不能像規矩那樣一直墨守成規，不然法典也可能會落後時代。
所以需要有一些人，時刻監督法典的公平性，以及推動法典的不斷革新，盡可能用法典，來解決所有的問題。”
他聽出來了厲夏的心動，他自然不能放過這麽好的機會，賣力的推薦自己的法典。
不過想要製定一套法典，來代替運行了這麽多年的規矩，可不是一件小事，這是一個十分龐大的事情。
不是靠他一個人，一兩天就可以完成的，同時還要向整個國家推廣，這更是難上加難。
所以他說需要好幾年，都是樂觀的說法了。畢竟想要代替規矩，哪是那麽容易的事情。
不過他還是向厲夏保證，畢竟法典是他師尊和他的心血，也是他們的人生目標，他的師尊已經死了，他不能讓自己的師尊留下遺憾。
當然了，他也知道自己推廣法典，就有可能得罪那些貴族，但是為了自己心裏的信仰，他依舊義無反顧。
不過他也不是那種老頑固，不懂得變通的人。
當初儒家變通，迎合人皇的需要，直接讓儒家成為了當今第一顯家，他們法家其實也想複製的。
所以大家雖然一直強調追求公平，但是在為人王和貴族服務的時候，又想方設法的把他們排除在規矩之外。
許聞也是一個善於總結的人，很快就意識到了自己為何屢屢碰壁，所以現在他也懂得了變通，剛才說那番話，說人王是天授王權，就是為了把厲夏排除在法典的學術之外。
不過他還是有點堅持的，那就是沒把貴族排除在外。
一旦他把那些貴族也排除在外的話，那麽和俗世的法家有什麽區別，他為何還要受了這麽多年的罪，早早的屈服就行了，說不定都成了人王的座上賓了。
為何稱其他法家之人為俗世，比較庸俗。
不是因為許聞提出了法典的概念，也不是因為許聞編寫了法典，而是因為許聞對自己主張信仰的堅持。
法家追求公平公正，研究了規矩那麽多年，早就想要改變了，然而現實的阻礙太大了，尤其是上層貴族的阻礙，根本就無法忽視。
所以他們為了名聲，就妥協了。雖然也改變了一些規矩，畢竟以前的規矩可沒有那麽多，現在規矩那麽多，很多都是大家加上去的。
他們也有不少提出廢除規矩，以法代替規矩的想法。
不過提出這種想法的人，都被貼上了法家棄徒的標簽，就跟七聖一樣，你還是法家的路線，但是法家不願意承認你。
至於棄徒的下場，要麽是被貴族階層逼迫死亡了，要麽就是一事無成，一輩子帶著遺憾生活，一直到死亡。
所以像許聞這樣的，並不是許聞一個，而是一個類型，他們早就提出了以法代規的想法，當然了，他們的出發點也不一定多好。
因此許聞提出的這個觀點主張，並不是多麽的新穎。
其次是編纂法典，他和師尊為了法典付出了多的心血，到這也不是他們首創，可能具體內容有所區別吧。
現在的法家也是大家顯家，也有一些方國進行改革，獨尊法家的也有，他們也有一些法家編纂的法典，可能是名稱不一樣罷了。
不過這些法典的力度太低了，並沒有取代規矩，隻能算在規矩約束不到的地方，幫規矩補充一下罷了。
畢竟規矩已經形成了自己的利益集團，那就是統治階層的利益，所以編撰法典也沒有什麽大不了的，同樣不是新鮮事。
主要還是在這樣的壓力下，許聞還能夠堅持下來，堅持自己的主張，這一點才是比較珍貴的。
雖然許聞也是出於自己的私心，畢竟一旦成功，收獲也是成正比的，但是能夠堅持這麽久也比較難得。
還別說，厲夏對於他的描繪，還是非常心動的。
因為現在的規矩，大多是依靠禮樂來維持的，而禮樂的實行，很多時候還是依靠道德來約束。
但是厲夏明白，依靠道德來約束一個人，還是不太可靠的，有的人道德底線太低了，也有的人根本就沒有道德。
再加上這個時代教育的缺陷性，以及底層人根本接觸不到正確的規矩緣故，所以還是依靠法律來約束，比道德約束更加的可靠。
有了法律的約束，你就算是偽君子，但是你能夠一輩子不犯法，做一輩子偽君子，那麽你就是真君子。
即使你是忌憚法律，被迫當好人的，但是同樣的道理，能夠堅持一輩子，那麽你就是好人，你別管他心裏是怎麽想的，要看他是怎麽做的。
這可能就是以法治國的意義吧，所以對於上一世生活在法治社會厲夏來說，對於法家更有好感，也更加的親近法家的思想。
不過這百家思想都比較極端，厲夏也不敢真的親近哪一家，但是不妨礙他心動許聞提出的這個主張。