我要指導熱特律德修習宗教，便以新的眼光重讀了《福音書》，越看越發現構成基督教信仰的許多概念，並不是基督的原話，而是聖保羅的詮釋。
這正是我最近同雅克爭論的話題。他生來性情偏於冷淡，那顆心就不能向思想供應充分的養料，也就變成因循守舊的教條主義者。他指責我斷章取義，拿基督教教義“為我所用”。其實，我並沒有選取基督的這句話或那句話，隻是在基督和聖保羅之間，我選擇了基督。他擔心把基督和聖保羅對立起來，不肯拆開兩者，無視從一個到另一個給人的啟示明顯不同，還反對我的說法：我聽一個是人語，聽另一個則是上帝的聲音。越聽他推理我越確信這一點：他絲毫也感覺不到基督每句簡單的話所獨有的神韻。
我遍讀《福音書》，也沒有找到戒律、威脅、禁令……這些都出自聖保羅之口，在基督的話中卻找不到，正是這一點令雅克難堪。像他這類心性的人，一旦感到失去依靠、扶手和憑欄，就不知所措了。他們也難以容忍別人享有他們放棄的自由，總想強奪別人出於愛心要給予他們的東西。
“可是，爸爸，”他說，“我也希望別人靈魂幸福。”
“不對，我的朋友，你是希望那些靈魂馴服。”
“在馴服中才有幸福。”
我不願意吹毛求疵，也就沒有反駁，但是我完全清楚，尋求幸福而不從幸福人手，隻從其結果求之，肯定是南轅北轍；我也清楚，如果真的認為充滿愛的靈魂，能情願在馴服中自得其樂，那麽再也沒有比無愛的馴服更遠離幸福的了。
不過，雅克還頗為善辯，我在這年少的頭腦裏若不是發現這麽多僵死的教條，那麽無疑會大大讚賞他推理的力度和邏輯的嚴緊。我經常覺得我比他年輕，而且一天比一天年輕，我反複背誦這句話：“你們若是不能變得和孩童一樣，就休想進入大國。”
把《福音書》主要當作“通往幸福生活的途徑”，難道就是背叛基督，難道就是貶低和褻瀆《福音書》嗎？基督徒本應處於快樂的狀態，可是卻受到懷疑和冷酷的心的阻礙。每個人多多少少都可以快樂。每個人也應當追求快樂。在這個問題上，熱特律德微微一笑教給我的，勝過我給她上的課程。
基督的這句話字字放光，呈現在我麵前：“你們若是盲人，就沒有罪了。”罪過，就是遮蔽靈魂的東西，就是阻礙快樂的東西。熱特律德渾身煥發的完美幸福，就是因為她不知何為罪過。她身上隻有光明和愛。
這正是我最近同雅克爭論的話題。他生來性情偏於冷淡，那顆心就不能向思想供應充分的養料，也就變成因循守舊的教條主義者。他指責我斷章取義，拿基督教教義“為我所用”。其實，我並沒有選取基督的這句話或那句話，隻是在基督和聖保羅之間，我選擇了基督。他擔心把基督和聖保羅對立起來，不肯拆開兩者，無視從一個到另一個給人的啟示明顯不同，還反對我的說法：我聽一個是人語，聽另一個則是上帝的聲音。越聽他推理我越確信這一點：他絲毫也感覺不到基督每句簡單的話所獨有的神韻。
我遍讀《福音書》，也沒有找到戒律、威脅、禁令……這些都出自聖保羅之口，在基督的話中卻找不到，正是這一點令雅克難堪。像他這類心性的人，一旦感到失去依靠、扶手和憑欄，就不知所措了。他們也難以容忍別人享有他們放棄的自由，總想強奪別人出於愛心要給予他們的東西。
“可是，爸爸，”他說，“我也希望別人靈魂幸福。”
“不對，我的朋友，你是希望那些靈魂馴服。”
“在馴服中才有幸福。”
我不願意吹毛求疵，也就沒有反駁，但是我完全清楚，尋求幸福而不從幸福人手，隻從其結果求之，肯定是南轅北轍；我也清楚，如果真的認為充滿愛的靈魂，能情願在馴服中自得其樂，那麽再也沒有比無愛的馴服更遠離幸福的了。
不過，雅克還頗為善辯，我在這年少的頭腦裏若不是發現這麽多僵死的教條，那麽無疑會大大讚賞他推理的力度和邏輯的嚴緊。我經常覺得我比他年輕，而且一天比一天年輕，我反複背誦這句話：“你們若是不能變得和孩童一樣，就休想進入大國。”
把《福音書》主要當作“通往幸福生活的途徑”，難道就是背叛基督，難道就是貶低和褻瀆《福音書》嗎？基督徒本應處於快樂的狀態，可是卻受到懷疑和冷酷的心的阻礙。每個人多多少少都可以快樂。每個人也應當追求快樂。在這個問題上，熱特律德微微一笑教給我的，勝過我給她上的課程。
基督的這句話字字放光，呈現在我麵前：“你們若是盲人，就沒有罪了。”罪過，就是遮蔽靈魂的東西，就是阻礙快樂的東西。熱特律德渾身煥發的完美幸福，就是因為她不知何為罪過。她身上隻有光明和愛。