第1386章
五大仙家，從繼承土地廟開始崛起 作者：佚名 投票推薦 加入書簽 留言反饋
嶽川琢磨許久，最終還是把薑十三歸入《仙人》卷。
按照史家的習慣，平民百姓一般都是在《列傳》中。
所以，列傳第一頁就是薑十三了。
說到薑十三，嶽川自然就想到薑國的蝗神廟，說到蝗神，自然離不開城狐社鼠、牛鬼蛇神。
貓老大給自己偷來了魔劍卷軸，功高勞苦。
《史記》中肯定有狸花貓一頁。
至於進世家還是進列傳，就看狸花貓將來的造化了。
胡七、胡八，還有四隻小老鼠，天生是五大仙家的成員，以後做出成就，自然要進五仙本紀。
嶽川梳理一圈，基本把前兩卷的脈絡弄清楚了。
《天地》卷，交代了天地山河、日月星辰、風雨雷電等自然神的誕生、演變。
《長生天》卷，交代了長生天的由來，以及其麾下的鹿靈、狼靈、羊靈、鷹靈、馬靈等存在，以及長生天信仰的架構方式，鮮虞的起源、發展等。
《土地公》卷，交代了土地公的由來，以及土地公體係的構建，尤其是土地公手下兩員大將：馬蜂女王和蝗神。
如今薑國全境，吳國、齊國許多地方都有了土地廟，並且有了馬蜂除蟲、蝗蟲除草的任務分配。
《山神》卷，蜀山聯盟眾多門派剛剛起步，門下弟子們還沒成長起來。
但是不久的將來，蜀山眾門派成長起來，山神信仰的分量也會水漲船高。
嶽川都想好了，直接借鑒一下《蜀山劍俠傳》。
《河神》卷，門下有六大使者，除了已經歸位的田螺使者，還有魚鱉黿鼉四大使者，外加一個柳家成員。
《城隍》卷，門下有碑王、煙王，牛頭馬麵、龜蛇二將，五鬼等，還有六道輪回、懲惡罰罪等。
《日月》卷，分別是金蟾、玉兔，它們倆是日神、月神麾下使者，前者分管財富，後者分管姻緣。
《五靈》卷，這裏講述的是五條小龍。
雖然實力不強，但它們天然特殊，能合力開辟小天地。
這關係到仙家未來的大工程、大項目。
嶽川很慷慨的冊封它們為五方神。
東方木靈，地發木龍，尚青色。
南方火靈，地心炎龍，尚朱色。
西方金靈，地骨金龍，尚白色。
北方水靈，地脈水龍，尚黑色。
中央土靈，地靈土龍，尚黃色。
華夏人的祭祀習慣，以中央為尊，最吃香的肯定是地靈土龍，但楚地祭祀以東為尊。
比如東皇太一，就是祭祀位在東方的太一神，由此可以預見，最吃香的是地發木龍。
這一卷中，嶽川加入了管仲《霸業十三篇》營造篇的內容，講述五行力量對建築的影響，對居住環境的影響。
這可以看做是最原初的風水學。
再然後是《雷霆》卷，雷霆之龍單開一頁。
這其中講述了雷霆的產生，以及雷霆對萬物生靈的影響。
其中還加入了雷霆鑄體的部分內容，引導萬物生靈克服恐懼，直麵雷霆。
雖然雷霆之龍還很弱小。
可要論潛力，五行之龍綁到一起也比不過它。
穆天子在西方收的兩個小跟班——周廝和螯丁，全都混成神王了。
“對，怎麽把這倆家夥給忘了！”
“宙斯、奧丁，你倆與我有緣啊，雷霆卷中給你們留兩個護法的位置。”
想了想，應該沒有什麽遺漏了。
無論華夏還是楚國，又或者其他原始信仰，都有一個顯著的特點。
他們信仰的，都是一個具體的、具象化的神，而不是神所代表的事物。
簡單來說就是，人們信仰的是神，而非孕育神的事物。
人們崇信財神，但沒有人崇信金錢。
拜財神，那是充滿正能量，符合公序良俗，促進社會和諧的行為。
但是拜金，必須得批判。
同樣的道理也適合天地山河、日月星辰、風雨雷電等。
人們不會去崇拜這些自然事物，但是他們會崇拜這些自然事物衍生的人格神。
這個聽起來很矛盾，實際上很好理解。
就好像，一個人要送禮求人辦事，這禮肯定是要送給當官的。
可是單位裏那麽多當官的，隨便找到一個就送嗎？
顯然不可能。
他找的是具體的張哥、李叔、王伯這些人。
老百姓不會巴結某單位，但他們會巴結這個單位的大小領導，或者某個具體辦事的員工。
嶽川現在就給了他們機會。
崇拜天，想找天辦事，但是沒有門路是吧？
現在告訴你了，天是長生天。
崇拜地，想找地辦事，沒有熟人介紹是不？
現在告訴你了，得去土地廟。
所以，哪怕《天地》卷中書寫的這些神明並不能代表天地、日月、山河、五方等。
老百姓也不介意。
他們拜神是為了辦事，是為了解決麻煩，並不是為了當傻大頭。
舉個很恰當的例子，老百姓才不關心誰當皇帝。
隻要能讓老百姓吃飽飯，他就是好皇帝，老百姓就真心擁戴他。
說白了，還是遠敬衣服近敬人，人靠衣裝馬靠鞍。
不光小學生玩遊戲喜歡買皮膚，神佛也一樣。
而嶽川，就是在《天地》卷裏給諸神，以及他們麾下的神係繪製了一張光鮮亮麗的絕版皮膚。
梳理完《天地》、《仙人》，就剩《鬼神》了。
上古先民眼中，鬼就是死了的人，或者其他亡魂。
它們活著的時候得幹活，死了也一樣不能閑著。
華夏不養閑神。
《論語》有雲：子路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？
《中庸》有雲：鬼神為德也，其盛矣乎？
《莊子》有雲：鬼神將來舍，而況人乎？
《墨子》有雲：古者聖王事鬼神，祭而已矣。
《管子》有雲：順民之經，在明鬼神。
幾乎所有百家聖賢都有過關於鬼神的討論。
而且，他們的態度大差不差，那就是鬼神得幹活，而且得好好幹活。
當人的時候，還能謀個閑差，劃水摸魚，甚至吃空餉。
可是當神，老百姓都看著呢。
神不幹活，那就把他搬下去。
人敬神，但不是盲目的敬神。
雙方是平等關係，或者說契約、雇傭的關係。
這一點在楚地的信仰中表現得非常明顯。
這也是嶽川給《鬼神》卷定的基調。
按照史家的習慣，平民百姓一般都是在《列傳》中。
所以，列傳第一頁就是薑十三了。
說到薑十三，嶽川自然就想到薑國的蝗神廟，說到蝗神，自然離不開城狐社鼠、牛鬼蛇神。
貓老大給自己偷來了魔劍卷軸，功高勞苦。
《史記》中肯定有狸花貓一頁。
至於進世家還是進列傳，就看狸花貓將來的造化了。
胡七、胡八，還有四隻小老鼠，天生是五大仙家的成員，以後做出成就，自然要進五仙本紀。
嶽川梳理一圈，基本把前兩卷的脈絡弄清楚了。
《天地》卷，交代了天地山河、日月星辰、風雨雷電等自然神的誕生、演變。
《長生天》卷，交代了長生天的由來，以及其麾下的鹿靈、狼靈、羊靈、鷹靈、馬靈等存在，以及長生天信仰的架構方式，鮮虞的起源、發展等。
《土地公》卷，交代了土地公的由來，以及土地公體係的構建，尤其是土地公手下兩員大將：馬蜂女王和蝗神。
如今薑國全境，吳國、齊國許多地方都有了土地廟，並且有了馬蜂除蟲、蝗蟲除草的任務分配。
《山神》卷，蜀山聯盟眾多門派剛剛起步，門下弟子們還沒成長起來。
但是不久的將來，蜀山眾門派成長起來，山神信仰的分量也會水漲船高。
嶽川都想好了，直接借鑒一下《蜀山劍俠傳》。
《河神》卷，門下有六大使者，除了已經歸位的田螺使者，還有魚鱉黿鼉四大使者，外加一個柳家成員。
《城隍》卷，門下有碑王、煙王，牛頭馬麵、龜蛇二將，五鬼等，還有六道輪回、懲惡罰罪等。
《日月》卷，分別是金蟾、玉兔，它們倆是日神、月神麾下使者，前者分管財富，後者分管姻緣。
《五靈》卷，這裏講述的是五條小龍。
雖然實力不強，但它們天然特殊，能合力開辟小天地。
這關係到仙家未來的大工程、大項目。
嶽川很慷慨的冊封它們為五方神。
東方木靈，地發木龍，尚青色。
南方火靈，地心炎龍，尚朱色。
西方金靈，地骨金龍，尚白色。
北方水靈，地脈水龍，尚黑色。
中央土靈，地靈土龍，尚黃色。
華夏人的祭祀習慣，以中央為尊，最吃香的肯定是地靈土龍，但楚地祭祀以東為尊。
比如東皇太一，就是祭祀位在東方的太一神，由此可以預見，最吃香的是地發木龍。
這一卷中，嶽川加入了管仲《霸業十三篇》營造篇的內容，講述五行力量對建築的影響，對居住環境的影響。
這可以看做是最原初的風水學。
再然後是《雷霆》卷，雷霆之龍單開一頁。
這其中講述了雷霆的產生，以及雷霆對萬物生靈的影響。
其中還加入了雷霆鑄體的部分內容，引導萬物生靈克服恐懼，直麵雷霆。
雖然雷霆之龍還很弱小。
可要論潛力，五行之龍綁到一起也比不過它。
穆天子在西方收的兩個小跟班——周廝和螯丁，全都混成神王了。
“對，怎麽把這倆家夥給忘了！”
“宙斯、奧丁，你倆與我有緣啊，雷霆卷中給你們留兩個護法的位置。”
想了想，應該沒有什麽遺漏了。
無論華夏還是楚國，又或者其他原始信仰，都有一個顯著的特點。
他們信仰的，都是一個具體的、具象化的神，而不是神所代表的事物。
簡單來說就是，人們信仰的是神，而非孕育神的事物。
人們崇信財神，但沒有人崇信金錢。
拜財神，那是充滿正能量，符合公序良俗，促進社會和諧的行為。
但是拜金，必須得批判。
同樣的道理也適合天地山河、日月星辰、風雨雷電等。
人們不會去崇拜這些自然事物，但是他們會崇拜這些自然事物衍生的人格神。
這個聽起來很矛盾，實際上很好理解。
就好像，一個人要送禮求人辦事，這禮肯定是要送給當官的。
可是單位裏那麽多當官的，隨便找到一個就送嗎？
顯然不可能。
他找的是具體的張哥、李叔、王伯這些人。
老百姓不會巴結某單位，但他們會巴結這個單位的大小領導，或者某個具體辦事的員工。
嶽川現在就給了他們機會。
崇拜天，想找天辦事，但是沒有門路是吧？
現在告訴你了，天是長生天。
崇拜地，想找地辦事，沒有熟人介紹是不？
現在告訴你了，得去土地廟。
所以，哪怕《天地》卷中書寫的這些神明並不能代表天地、日月、山河、五方等。
老百姓也不介意。
他們拜神是為了辦事，是為了解決麻煩，並不是為了當傻大頭。
舉個很恰當的例子，老百姓才不關心誰當皇帝。
隻要能讓老百姓吃飽飯，他就是好皇帝，老百姓就真心擁戴他。
說白了，還是遠敬衣服近敬人，人靠衣裝馬靠鞍。
不光小學生玩遊戲喜歡買皮膚，神佛也一樣。
而嶽川，就是在《天地》卷裏給諸神，以及他們麾下的神係繪製了一張光鮮亮麗的絕版皮膚。
梳理完《天地》、《仙人》，就剩《鬼神》了。
上古先民眼中，鬼就是死了的人，或者其他亡魂。
它們活著的時候得幹活，死了也一樣不能閑著。
華夏不養閑神。
《論語》有雲：子路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？
《中庸》有雲：鬼神為德也，其盛矣乎？
《莊子》有雲：鬼神將來舍，而況人乎？
《墨子》有雲：古者聖王事鬼神，祭而已矣。
《管子》有雲：順民之經，在明鬼神。
幾乎所有百家聖賢都有過關於鬼神的討論。
而且，他們的態度大差不差，那就是鬼神得幹活，而且得好好幹活。
當人的時候，還能謀個閑差，劃水摸魚，甚至吃空餉。
可是當神，老百姓都看著呢。
神不幹活，那就把他搬下去。
人敬神，但不是盲目的敬神。
雙方是平等關係，或者說契約、雇傭的關係。
這一點在楚地的信仰中表現得非常明顯。
這也是嶽川給《鬼神》卷定的基調。