王文龍走進屋時趙爾固才放下筆，笑嗬嗬的站起道：“不知王助教前來所為何事？”
王文龍直接道：“趙司月將我的書籍在蘇州封禁，我實在想知道原因。”
趙爾固回答說：“王助教的《民族國家論》之中涉及許多爭議，這幾個月在蘇州的報紙上掀起諸生反對，其中問題已有不少，我也不過是照著諸生意思以為此書不便在蘇州發賣而已。”
王文龍搖頭說道：“那些攻擊我的文章也有人替我反駁，怎麽能隻看一麵之詞？”
趙爾固笑道：“王助教不用激動，你有異議可以辨白，不如寫張公文上來，我仔細閱讀後自會考慮。”
王文龍又問道：“《民族國家論》禁也就禁了，我的其餘書籍又有什麽封禁的道理？《連城訣》不過是一本武俠小說，難道也犯了哪家的忌諱？”
趙爾固道：“此書將打鬥神話，引得那一二浮浪子弟持刀耍劍，聚嘯鄉裏，封禁乃是出於安全考慮。先生若是想要寫書，可以寫一些教化百姓移風易俗的好書嗎，那時自然就不會被封了。何必寫這樣雜書去迎合那等粗鄙之人的口味？”
王文龍氣的好笑，反問他道：“我見本月趙司月捆單中有好幾本武俠小說，也都講些俠以武犯禁的故事，為何獨獨禁我的而不禁他們？《連城訣》這書連南北兩京的許多高官都看過，難道他們都是粗鄙之人了？”
趙爾固聞言也是一時語塞。他隻針對王文龍，可不想得罪其他喜歡《連城訣》的官員。
趙爾固眼睛一轉，他知道王文龍的書籍之中《民族國家論》爭議最大，決定隻抓住這一個痛點攻擊，於是詭辯說道：“我以為寫文章要論心，先生的《民族國家論》思想偏僻，其他文章也難免透著些詭異意思，我做學問以中正平和為主，最看不得這些內容，是以對先生的書格外嚴查了些。”
王文龍冷笑問道：“是以趙司月是因為《民族國家論》而針對我了？”
“是了，此書實在違背禮法，什麽民族主義，自古也未聽聞過的。”趙爾固咬死說道。
“如此我便曉得了，告辭。”王文龍拱拱手，轉身就走。
離開鶴山書院，王文龍直接來到《蘇州旬報》的編輯部，鄧誌謨連忙上來問道：“建陽，趙司月那裏如何說？”
王文龍說：“這一期《蘇州旬報》第三版給我留一個大版麵。”
鄧誌謨道：“建陽要寫什麽文章？”
“打辯論！”
王文龍真是有些生氣，之前他寫出《民族國家論》之後懶得去和市麵上那些批評他的文章計較，隻想讓清者自清。
可現在既然趙爾固抓著此書的爭議來攻擊，那他就好好跟這些攻擊的言論理論一下。
鄧誌謨跟著王文龍一起走進總編室，就見王文龍鋪開稿紙，稍稍思索，便在稿紙的最右邊寫下文章標題《古來之民族主義》。
民主主義在二十世紀的中國是影響最為廣泛、內含最為複雜的一種社會思潮，從梁啟超號召建立中華民族開始，各個黨派文人挖掘中國曆史上的民族主義內涵，早就將中國民族主義的思想史給梳理的無比清楚。
攻擊《民族國家論》的人以為中國古代沒有類似民族主義的思想，那可是大錯特錯了。
王文龍提起筆就開始洋洋灑灑的書寫：
“今有人以為民族主義乃是本人提出，古之未有，此論誠為可笑。
民族主義於各國、各文明從不缺乏，中華亦然。
上古之人古人鮮以“民族”名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、國族及部族等詞，於古籍中屢見不鮮。
自宋以來有金石學，而今又興甲骨學，考“族”之本義，從甲骨文、金文觀之，原為家族、氏族，或以此為基礎所建之“社會軍旅組織”也。其所寓之血緣宗親之關係，蓋早期族類觀念之基石。
隨社會之進步，各族活動地域之拓展，各族因頻繁交往而漸融合為愈大之地域共同體，即古之所謂“民族”。於其中血緣成分日益複雜，種族觀念遂有泛化，共同之語言、習俗及文化認同則日顯重要，遂成今所謂之“文化民族”。
至晚至於春秋時，中原地區已形成且日益發展之“諸夏”或“華夏”，即顯此鮮明之趨勢與特征也。
聖人所謂：南夷與北狄交，而中原不絕如線。非將中原之華夏文明當作一民族，而與南夷與北敵不同者為何？
此乃民族主義也。
《禮記.禮運》有雲：故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者。
天下一家，大道不孤。此即《民族國家論》中合各民族為一之觀點來源，究其根本，皆聖人言語。”
王文龍給自己的理論找了儒家的法理基礎，接下便又開始描述中國民族主義思想發展的過程：
“秦以前所謂國家，單指一家一姓之國家也。秦以後，中原王朝即追求國家與民族之認同。漢時人有：凡日月所照，江河所至，皆為漢土，之語。其豪情千古可見，此時之國家已非劉姓一人之天下，亦是漢人子民之國家。以此觀之，其時漢人之民族主義已然出現。”
“此後春秋時的華夷之辯也繼而發生改變，華夷之間不再老死不相往來，而是主動化胡為漢。”
“至唐時，韓愈所寫《原道》敘述此法最為精確：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。”
“自唐宋而至於今，此言想必聞者不少，有人以為韓愈不辨華夷乃是退步，其實詳察之便可明白，此等說法皆是一脈而下……”
王文龍列舉了大量中國古代將海外民族化為中原民族的具體事例，這年代的人能夠通讀曆史的本就不多，更別說信手拈來的使用生僻史料作為自己的論據。
寫完論據之後，王文龍最後又總結民族主義思想的優越性：
“中華民族主義有何好處？為何千年不絕如縷，雖屢遭阻礙，但始終向前發展？”
“餘以為好處至少在三點：
一為化天下為一，使得國家內各族團結，不致分崩。
二者，扶助弱小，吸納其他文明的同時使之能得以存活，不致逼上絕路，所謂服王化者得以保全，使四海歸心。
三者，今之儒者不再如春秋時奔走於諸侯之間，而以天下為最大之諸侯，天下一體則天下一家，國事亦是天下人之事，儒者由此心方能有參與國是之動力，此伸明聖人大道之必然也……”
(本章完)
王文龍直接道：“趙司月將我的書籍在蘇州封禁，我實在想知道原因。”
趙爾固回答說：“王助教的《民族國家論》之中涉及許多爭議，這幾個月在蘇州的報紙上掀起諸生反對，其中問題已有不少，我也不過是照著諸生意思以為此書不便在蘇州發賣而已。”
王文龍搖頭說道：“那些攻擊我的文章也有人替我反駁，怎麽能隻看一麵之詞？”
趙爾固笑道：“王助教不用激動，你有異議可以辨白，不如寫張公文上來，我仔細閱讀後自會考慮。”
王文龍又問道：“《民族國家論》禁也就禁了，我的其餘書籍又有什麽封禁的道理？《連城訣》不過是一本武俠小說，難道也犯了哪家的忌諱？”
趙爾固道：“此書將打鬥神話，引得那一二浮浪子弟持刀耍劍，聚嘯鄉裏，封禁乃是出於安全考慮。先生若是想要寫書，可以寫一些教化百姓移風易俗的好書嗎，那時自然就不會被封了。何必寫這樣雜書去迎合那等粗鄙之人的口味？”
王文龍氣的好笑，反問他道：“我見本月趙司月捆單中有好幾本武俠小說，也都講些俠以武犯禁的故事，為何獨獨禁我的而不禁他們？《連城訣》這書連南北兩京的許多高官都看過，難道他們都是粗鄙之人了？”
趙爾固聞言也是一時語塞。他隻針對王文龍，可不想得罪其他喜歡《連城訣》的官員。
趙爾固眼睛一轉，他知道王文龍的書籍之中《民族國家論》爭議最大，決定隻抓住這一個痛點攻擊，於是詭辯說道：“我以為寫文章要論心，先生的《民族國家論》思想偏僻，其他文章也難免透著些詭異意思，我做學問以中正平和為主，最看不得這些內容，是以對先生的書格外嚴查了些。”
王文龍冷笑問道：“是以趙司月是因為《民族國家論》而針對我了？”
“是了，此書實在違背禮法，什麽民族主義，自古也未聽聞過的。”趙爾固咬死說道。
“如此我便曉得了，告辭。”王文龍拱拱手，轉身就走。
離開鶴山書院，王文龍直接來到《蘇州旬報》的編輯部，鄧誌謨連忙上來問道：“建陽，趙司月那裏如何說？”
王文龍說：“這一期《蘇州旬報》第三版給我留一個大版麵。”
鄧誌謨道：“建陽要寫什麽文章？”
“打辯論！”
王文龍真是有些生氣，之前他寫出《民族國家論》之後懶得去和市麵上那些批評他的文章計較，隻想讓清者自清。
可現在既然趙爾固抓著此書的爭議來攻擊，那他就好好跟這些攻擊的言論理論一下。
鄧誌謨跟著王文龍一起走進總編室，就見王文龍鋪開稿紙，稍稍思索，便在稿紙的最右邊寫下文章標題《古來之民族主義》。
民主主義在二十世紀的中國是影響最為廣泛、內含最為複雜的一種社會思潮，從梁啟超號召建立中華民族開始，各個黨派文人挖掘中國曆史上的民族主義內涵，早就將中國民族主義的思想史給梳理的無比清楚。
攻擊《民族國家論》的人以為中國古代沒有類似民族主義的思想，那可是大錯特錯了。
王文龍提起筆就開始洋洋灑灑的書寫：
“今有人以為民族主義乃是本人提出，古之未有，此論誠為可笑。
民族主義於各國、各文明從不缺乏，中華亦然。
上古之人古人鮮以“民族”名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、國族及部族等詞，於古籍中屢見不鮮。
自宋以來有金石學，而今又興甲骨學，考“族”之本義，從甲骨文、金文觀之，原為家族、氏族，或以此為基礎所建之“社會軍旅組織”也。其所寓之血緣宗親之關係，蓋早期族類觀念之基石。
隨社會之進步，各族活動地域之拓展，各族因頻繁交往而漸融合為愈大之地域共同體，即古之所謂“民族”。於其中血緣成分日益複雜，種族觀念遂有泛化，共同之語言、習俗及文化認同則日顯重要，遂成今所謂之“文化民族”。
至晚至於春秋時，中原地區已形成且日益發展之“諸夏”或“華夏”，即顯此鮮明之趨勢與特征也。
聖人所謂：南夷與北狄交，而中原不絕如線。非將中原之華夏文明當作一民族，而與南夷與北敵不同者為何？
此乃民族主義也。
《禮記.禮運》有雲：故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者。
天下一家，大道不孤。此即《民族國家論》中合各民族為一之觀點來源，究其根本，皆聖人言語。”
王文龍給自己的理論找了儒家的法理基礎，接下便又開始描述中國民族主義思想發展的過程：
“秦以前所謂國家，單指一家一姓之國家也。秦以後，中原王朝即追求國家與民族之認同。漢時人有：凡日月所照，江河所至，皆為漢土，之語。其豪情千古可見，此時之國家已非劉姓一人之天下，亦是漢人子民之國家。以此觀之，其時漢人之民族主義已然出現。”
“此後春秋時的華夷之辯也繼而發生改變，華夷之間不再老死不相往來，而是主動化胡為漢。”
“至唐時，韓愈所寫《原道》敘述此法最為精確：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。”
“自唐宋而至於今，此言想必聞者不少，有人以為韓愈不辨華夷乃是退步，其實詳察之便可明白，此等說法皆是一脈而下……”
王文龍列舉了大量中國古代將海外民族化為中原民族的具體事例，這年代的人能夠通讀曆史的本就不多，更別說信手拈來的使用生僻史料作為自己的論據。
寫完論據之後，王文龍最後又總結民族主義思想的優越性：
“中華民族主義有何好處？為何千年不絕如縷，雖屢遭阻礙，但始終向前發展？”
“餘以為好處至少在三點：
一為化天下為一，使得國家內各族團結，不致分崩。
二者，扶助弱小，吸納其他文明的同時使之能得以存活，不致逼上絕路，所謂服王化者得以保全，使四海歸心。
三者，今之儒者不再如春秋時奔走於諸侯之間，而以天下為最大之諸侯，天下一體則天下一家，國事亦是天下人之事，儒者由此心方能有參與國是之動力，此伸明聖人大道之必然也……”
(本章完)