part 1 地域歧視是一種簡化機製
羅輯思維：有種、有趣、有料 作者：羅振宇 投票推薦 加入書簽 留言反饋
無處不在的鄙視鏈條
我們每天都可能會在不經意間歧視別人，也可能會被他人無心或有意的言語、眼神傷害。我們不斷劃清“自己”和“他們”的邊界，殊不知若有似無的歧視就在這些邊界的縫隙中潛滋蔓長。“鄙視的鏈條”為何總也割不斷？破除地域歧視的良方到底在哪裏？真的需要佛法修行嗎？還是依靠組織方可解決？本期《羅輯思維》跟大家好好聊聊這“治不好”的地域歧視問題。
如果讓我說說怎麽解決地域歧視這個問題，怎麽讓飽受歧視的族群重新揚眉吐氣，這真的是一個很難完成的任務。因為地域歧視這種文化現象有兩個特點：第一，它是一種充塞在空氣中的若隱若現，若有若無的環境壓力。一旦回到真實具體的場景，擺在麵上的地域歧視反倒容易變成一種善意的玩笑。
@犽羽獠xyz 1：幼兒園的孩子經常拿自己家跟別人家比：我們家怎麽樣？別人家怎麽樣？小學生、初中生，會拿自己所在學校和別的學校進行比較：別的學校如何如何之類。高中生會在城市之間相互比較：那個城市發達，我將來要在那個城市工作、學習。走出自己的城市上大學或是工作之後會在各個省之間進行比較，這時就出現了地域歧視。如果此時認知發展停滯，那麽這個人的思維與見識也就到那種水平了。如果之後，通過不斷讀書學習、出國旅行等手段增加見識、與各類人接觸等，大腦繼續發展，會出現國與國間的歧視：印度真差啊！日本人素質真高啊！諸如此類。再然後就是世界公民，這階段已經差不多看穿人性了！再發展下去，就是看穿萬物的聖人。
我第一次感受到這一點，是我還在央視當製片人的時候。有一次開製片人會，會議間歇，部主任指著我們一個山西的同事說：“你聽過山西的一個段子嗎？說山西人摳，夏天買一把扇子不舍得扇，把扇子擺在這兒然後搖頭。”結果哄堂大笑。
這分明像是地域歧視，但是在那樣的場景下，這反而是一個善意的玩笑，大家哈哈一樂也就過去了。往往是那些不太熟悉的人，用一種異樣的眼光，甚至是比較禮貌的方式製造的壓力，那才是露骨的地域歧視，明顯會讓人感受到惡意。
地域歧視的另外一個特點：它是一個鄙視鏈條，大到國家，小到城市、省際，甚至省內之間都存在地域歧視。這有點像中國人的麻將，肯定有上家和下家，上家打出來的牌你得吃，你打出來的牌也會被別人吃掉，所以這似乎是一個沒頭沒尾的，像貪吃蛇一樣的鄙視鏈條。
想把這個鏈條硬生生地從人們的文化認識上打斷，是一件非常困難的事情。那到底有沒有解決辦法呢？自從我看到鄭也夫先生寫的《信任論》一書之後，我對這個問題幾乎感到絕望了。書中的一個小章節講到一個原理：任何生物包括人類在內，在這個漫長而殘酷的進化戰場當中要想生存下來，必須得有一種把世界簡化的本領。
@zzilong123123：地域歧視一種是源於盲目的優越感，一種是出於對某些個人認同範圍的厭惡感的簡化符號。對於優越感這部分，你超越了他，他就會自卑或者找別的優越感。而厭惡感的產生我覺得就像盲人摸象。我們假設一個群體，他們想知道大象長什麽樣，就會有人去摸象，如果說有幾個人正好摸到的是他們覺得厭惡的部分，那麽他們就認為大象是一種令人厭惡的東西，然後他們就會回饋信息給整個群體“大象不是什麽好東西”這樣的簡化符號。所以，我們要做好自己，減少別人摸到自己令人厭惡的部分的幾率。
世界到底有多複雜？舉個棋類的例子來說明。在國際象棋、中國象棋和圍棋這三種主要的棋類中，圍棋是最複雜也是變化最多的。最簡單的是國際象棋，走完一盤大概需要40步，而每一步都可能麵對30種選擇。匡算一下，一盤國際象棋可能牽扯到的符合規則的變化種類大概是10的120次方，甚至有的計算結果是10的240次方。如此龐大的數字，印證了中國古人的那句話，“千古無重局”。
換句話說，即使是在棋盤這種規則、邊界和時長都既定的博弈格局當中，變化都是無窮盡的，更何況我們人生。自然界的生物麵對生存競爭這樣博弈多變的環境，變化的種類恐怕更是難以計數。
所以生物在進化過程當中，一定要想出一種簡化機製。對於人類來說，這種簡化機製就是把世界完全符號化。
比如，麵對千種紅百種綠萬種灰，如果你僅僅說出一個紅字，別人還是不知道具體是哪一種紅色。再比如說疼痛，到目前為止科學界也沒有一個準確的方法能夠量化疼痛這種感覺。有一種說法是“女性分娩時候的疼痛是十二級”，後來我專門問了一些專家，他們告訴我疼痛根本沒有標準的分級。因為疼痛是人類對世界感知的一種簡化機製，它並不描述真實，它隻能描述人們想象中的那個被簡化過的世界。
康熙帝偷寫日記歧視誰？
對於任何一個想準確把握外在世界的人來說，複雜性都是一個難題。
康熙大帝的禦座旁邊會貼一張紙條，寫上全國各個省份督撫大員的名字，這個名單就是康熙對他所掌握的帝國建立的一個基本簡化機製，他隻用掌握到某個省是誰在管這一個層麵就夠了。美國有一個研究中國史的著名專家叫史景遷[1]。他在小書《康熙》裏收錄了康熙寫的一篇日記，是康熙偷偷寫的。史景遷先生認為這篇文章充滿了各種各樣的地域歧視。
@飛翔vs鳥：這個就好像在我們家我和我媽媽算是一派，我弟弟和我爸爸是一派，有問題我們這兩派也老是爭執，可我們還是一家人，小節而已。你讓一個外國人欺負一下河南人看看，全中國人都是他們的後盾。隻要有人的地方就會有矛盾，想解決這個歧視問題，其實說白了，這就是個價值觀的問題。我們不如更加用心地去想一個問題：我們中國要前進，要發展，整個中國就應團結起來，集體對外。也許這樣一個概念或許比你說的那個方法更加有效果。
比如，康熙看不起山西人，認為山西人摳門，不會照顧窮一點的親朋好友。而且客人來了，主人連一頓飯都不留。其實就我個人跟山西朋友打交道的經曆來看，摳門的人遠沒有到那個份兒上。但是對於一個皇帝來說，他隻能用這種符號化、臉譜化的簡化機製來理解他治下的臣民。如果沒有這種簡化機製，康熙大帝就算再英明神武，坐在大殿禦座上的他也難以掌控泱泱大國。
民間也有類似的經驗，比如一個母親給自己的女兒描述外麵的世界時，會用一些非常簡化的結論。比如說男人都不是好東西，你要小心；十點鍾之前一定要回家；不要跟男人在外麵待到十點鍾之後，等等。這就是一個母親跟女兒交流的時候，她對世界的簡化。
在電影《少年派的奇幻漂流》裏，小時候的少年派擁有一項非常神奇的功能，就是能背出圓周率小數點後很多位，這也是現在很多小孩喜歡展示的一個技巧。圓周率之所以這麽難背，就是因為這些數字排列得沒有意義。可是你看中國古代一篇叫《千字文》的文章，很多上過私塾的人都會背，什麽“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏”等等，因為它有意義。
@123zhaozhou：簡化機製並不是人的本意，而是人們的實踐能力、認知能力、語言能力，無論從時間和空間上都是受限的。事實上人們根本無法解釋那些“已經解釋”了的問題。比如“1”這隻是字麵上的1，實際上所有的1都是不同的。宇宙永遠是個謎，科學無止境。因此人們力圖解釋各類事物，並開辦了各類大學。
人類怎麽去把握如此複雜的外在世界呢？就是用簡化機製賦予其意義，再通過意義去理解這個世界，而地域歧視就是一種非常典型的簡化機製。因為我們無法去把握一個幾千萬人將近上億人口的省份或者國家，太複雜了，所以幹脆把它符號化。
回到著名哲學家維特根斯坦[2]的一句名言，他說：“凡是能夠言說的世界，就是我們能夠掌握的世界。如果不能言說出來，也就是不能把它符號化、簡化的世界，我們隻好保持沉默。”
羅胖薦書：《信任論》
作者：鄭也夫
我們每天都可能會在不經意間歧視別人，也可能會被他人無心或有意的言語、眼神傷害。我們不斷劃清“自己”和“他們”的邊界，殊不知若有似無的歧視就在這些邊界的縫隙中潛滋蔓長。“鄙視的鏈條”為何總也割不斷？破除地域歧視的良方到底在哪裏？真的需要佛法修行嗎？還是依靠組織方可解決？本期《羅輯思維》跟大家好好聊聊這“治不好”的地域歧視問題。
如果讓我說說怎麽解決地域歧視這個問題，怎麽讓飽受歧視的族群重新揚眉吐氣，這真的是一個很難完成的任務。因為地域歧視這種文化現象有兩個特點：第一，它是一種充塞在空氣中的若隱若現，若有若無的環境壓力。一旦回到真實具體的場景，擺在麵上的地域歧視反倒容易變成一種善意的玩笑。
@犽羽獠xyz 1：幼兒園的孩子經常拿自己家跟別人家比：我們家怎麽樣？別人家怎麽樣？小學生、初中生，會拿自己所在學校和別的學校進行比較：別的學校如何如何之類。高中生會在城市之間相互比較：那個城市發達，我將來要在那個城市工作、學習。走出自己的城市上大學或是工作之後會在各個省之間進行比較，這時就出現了地域歧視。如果此時認知發展停滯，那麽這個人的思維與見識也就到那種水平了。如果之後，通過不斷讀書學習、出國旅行等手段增加見識、與各類人接觸等，大腦繼續發展，會出現國與國間的歧視：印度真差啊！日本人素質真高啊！諸如此類。再然後就是世界公民，這階段已經差不多看穿人性了！再發展下去，就是看穿萬物的聖人。
我第一次感受到這一點，是我還在央視當製片人的時候。有一次開製片人會，會議間歇，部主任指著我們一個山西的同事說：“你聽過山西的一個段子嗎？說山西人摳，夏天買一把扇子不舍得扇，把扇子擺在這兒然後搖頭。”結果哄堂大笑。
這分明像是地域歧視，但是在那樣的場景下，這反而是一個善意的玩笑，大家哈哈一樂也就過去了。往往是那些不太熟悉的人，用一種異樣的眼光，甚至是比較禮貌的方式製造的壓力，那才是露骨的地域歧視，明顯會讓人感受到惡意。
地域歧視的另外一個特點：它是一個鄙視鏈條，大到國家，小到城市、省際，甚至省內之間都存在地域歧視。這有點像中國人的麻將，肯定有上家和下家，上家打出來的牌你得吃，你打出來的牌也會被別人吃掉，所以這似乎是一個沒頭沒尾的，像貪吃蛇一樣的鄙視鏈條。
想把這個鏈條硬生生地從人們的文化認識上打斷，是一件非常困難的事情。那到底有沒有解決辦法呢？自從我看到鄭也夫先生寫的《信任論》一書之後，我對這個問題幾乎感到絕望了。書中的一個小章節講到一個原理：任何生物包括人類在內，在這個漫長而殘酷的進化戰場當中要想生存下來，必須得有一種把世界簡化的本領。
@zzilong123123：地域歧視一種是源於盲目的優越感，一種是出於對某些個人認同範圍的厭惡感的簡化符號。對於優越感這部分，你超越了他，他就會自卑或者找別的優越感。而厭惡感的產生我覺得就像盲人摸象。我們假設一個群體，他們想知道大象長什麽樣，就會有人去摸象，如果說有幾個人正好摸到的是他們覺得厭惡的部分，那麽他們就認為大象是一種令人厭惡的東西，然後他們就會回饋信息給整個群體“大象不是什麽好東西”這樣的簡化符號。所以，我們要做好自己，減少別人摸到自己令人厭惡的部分的幾率。
世界到底有多複雜？舉個棋類的例子來說明。在國際象棋、中國象棋和圍棋這三種主要的棋類中，圍棋是最複雜也是變化最多的。最簡單的是國際象棋，走完一盤大概需要40步，而每一步都可能麵對30種選擇。匡算一下，一盤國際象棋可能牽扯到的符合規則的變化種類大概是10的120次方，甚至有的計算結果是10的240次方。如此龐大的數字，印證了中國古人的那句話，“千古無重局”。
換句話說，即使是在棋盤這種規則、邊界和時長都既定的博弈格局當中，變化都是無窮盡的，更何況我們人生。自然界的生物麵對生存競爭這樣博弈多變的環境，變化的種類恐怕更是難以計數。
所以生物在進化過程當中，一定要想出一種簡化機製。對於人類來說，這種簡化機製就是把世界完全符號化。
比如，麵對千種紅百種綠萬種灰，如果你僅僅說出一個紅字，別人還是不知道具體是哪一種紅色。再比如說疼痛，到目前為止科學界也沒有一個準確的方法能夠量化疼痛這種感覺。有一種說法是“女性分娩時候的疼痛是十二級”，後來我專門問了一些專家，他們告訴我疼痛根本沒有標準的分級。因為疼痛是人類對世界感知的一種簡化機製，它並不描述真實，它隻能描述人們想象中的那個被簡化過的世界。
康熙帝偷寫日記歧視誰？
對於任何一個想準確把握外在世界的人來說，複雜性都是一個難題。
康熙大帝的禦座旁邊會貼一張紙條，寫上全國各個省份督撫大員的名字，這個名單就是康熙對他所掌握的帝國建立的一個基本簡化機製，他隻用掌握到某個省是誰在管這一個層麵就夠了。美國有一個研究中國史的著名專家叫史景遷[1]。他在小書《康熙》裏收錄了康熙寫的一篇日記，是康熙偷偷寫的。史景遷先生認為這篇文章充滿了各種各樣的地域歧視。
@飛翔vs鳥：這個就好像在我們家我和我媽媽算是一派，我弟弟和我爸爸是一派，有問題我們這兩派也老是爭執，可我們還是一家人，小節而已。你讓一個外國人欺負一下河南人看看，全中國人都是他們的後盾。隻要有人的地方就會有矛盾，想解決這個歧視問題，其實說白了，這就是個價值觀的問題。我們不如更加用心地去想一個問題：我們中國要前進，要發展，整個中國就應團結起來，集體對外。也許這樣一個概念或許比你說的那個方法更加有效果。
比如，康熙看不起山西人，認為山西人摳門，不會照顧窮一點的親朋好友。而且客人來了，主人連一頓飯都不留。其實就我個人跟山西朋友打交道的經曆來看，摳門的人遠沒有到那個份兒上。但是對於一個皇帝來說，他隻能用這種符號化、臉譜化的簡化機製來理解他治下的臣民。如果沒有這種簡化機製，康熙大帝就算再英明神武，坐在大殿禦座上的他也難以掌控泱泱大國。
民間也有類似的經驗，比如一個母親給自己的女兒描述外麵的世界時，會用一些非常簡化的結論。比如說男人都不是好東西，你要小心；十點鍾之前一定要回家；不要跟男人在外麵待到十點鍾之後，等等。這就是一個母親跟女兒交流的時候，她對世界的簡化。
在電影《少年派的奇幻漂流》裏，小時候的少年派擁有一項非常神奇的功能，就是能背出圓周率小數點後很多位，這也是現在很多小孩喜歡展示的一個技巧。圓周率之所以這麽難背，就是因為這些數字排列得沒有意義。可是你看中國古代一篇叫《千字文》的文章，很多上過私塾的人都會背，什麽“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏”等等，因為它有意義。
@123zhaozhou：簡化機製並不是人的本意，而是人們的實踐能力、認知能力、語言能力，無論從時間和空間上都是受限的。事實上人們根本無法解釋那些“已經解釋”了的問題。比如“1”這隻是字麵上的1，實際上所有的1都是不同的。宇宙永遠是個謎，科學無止境。因此人們力圖解釋各類事物，並開辦了各類大學。
人類怎麽去把握如此複雜的外在世界呢？就是用簡化機製賦予其意義，再通過意義去理解這個世界，而地域歧視就是一種非常典型的簡化機製。因為我們無法去把握一個幾千萬人將近上億人口的省份或者國家，太複雜了，所以幹脆把它符號化。
回到著名哲學家維特根斯坦[2]的一句名言，他說：“凡是能夠言說的世界，就是我們能夠掌握的世界。如果不能言說出來，也就是不能把它符號化、簡化的世界，我們隻好保持沉默。”
羅胖薦書：《信任論》
作者：鄭也夫