part 2 解決地域歧視，還需人格修煉
羅輯思維：有種、有趣、有料 作者：羅振宇 投票推薦 加入書簽 留言反饋
成長過程的自我構建
人類認知世界就是不斷建立起“我們”和“他們”之間的一個邊界的過程。而隨著這種邊界的形成，你會發現我們的認知世界是一筆糊塗賬。
比如在亞運會期間，有一個廣州市民發了一條微博，憤怒的語氣明顯是帶有地域歧視的感覺。他說：“你們外地人不能一邊罵我們亞運會辦得不好，一邊又跑來把我們所有的票都搶光。你們不能跑到我們的地鐵上，把我們市民的位置全部占了，然後又說我們的廣州治安不好。”
@qpsoso：嗯，我覺得每個地方的人對善惡都有不同層度的理解。有些地方的人坑了、騙了別人還會罵別人傻，覺得是自己贏了、得了利才是最好，而忽視因為自身原因造成的別人的痛苦。地域和環境的差異導致不同地方的人有不同的價值觀念和行為習慣。俗語一定有它的事實依據，否則就會自動消失難以流傳下去。
站在他的角度來看，他所有的委屈和憤怒都是真實而有道理的。可是在“我們”和“他們”、我們廣州人和他們外地人之間，這卻是一筆亂賬。因為買光票的和批評亞運會辦得不好的，可能是一撥人，也可能不是。但沒有辦法，廣州人不可能細致到去區分到底哪些外地人是買票來看亞運會的，哪些外地人是批評亞運會的。
@ltan23：這就是大自然的一個定向規律。所有動物包括人都有一個領地意識，這種意識是潛意識不自覺的一種。當你沒有經過我同意就使用我的東西或來到了我的底盤時，狼群會怎麽做？豹獅虎會怎麽做？很顯而易見的東西！
生過孩子的父母都知道，孩子在八個月到十二個月之間會出現一個心理階段——認生，除了自己的媽媽和爸爸，誰都不讓抱。從那個時候起，自我意識就開始構建起來。這是我爸媽，這是我吃飯的小碗，這是我睡覺的床，這是我的家，這是我的朋友，這是我的學校，這是我的城市，這是我的文化，我的語言，我的祖國……
我們的成長過程就是不斷構建自我和外界，也就是“我們”和“他們”之間邊界的過程。
人從小到大就是不斷地把一些外在的，看似和自己沒什麽關係的事物，逐漸認同並劃歸到自我的人格當中這樣一個過程。如果別人動了自己的東西，也就是那些被認同的外界之物，人就會覺得自我人格受到了傷害。
比如說，在反日大潮當中，你會發現表現最激烈的大多是年輕人。我曾見過一個一提起日本就咬牙切齒，恨不得立即要殺到日本列島的初中生。我好奇地問他跟日本人有什麽仇，他其實也說不出來。但是我可以理解，他正在構建自己對國家的一種認同感，他認同這個國家，所以可能對這個國家的曾經或者未來造成傷害的族群，都成了他認知當中的敵人，讓他充滿了仇恨。
我大學時的校長李培根先生講過一句話：“什麽是母校？母校就是那個自己隨時隨地可以罵，但別人絕對不能罵的學校。”上過大學的人都知道，幾乎每個人在上學期間，對這個學校都會有不滿，埋怨過老師很爛、食堂不好等等，天天罵罵咧咧很正常。可是一旦拿到畢業證，走出了校門，誰要是罵這個學校就跟誰沒完。為什麽？因為這個學校已經成為你人格當中認同的一部分，罵學校和罵你從心理機製上引起的反感是一模一樣的。
這就是構建“我們”和“他們”的世界的過程，地域歧視也來自於此。比如我們北京人，我們上海人，他們外地人。或者在北京內部，我們是東城、西城的人，他們是崇文、宣武的人等等。這種邊界一旦形成，所謂的歧視就在這種自我認同的構建當中潛滋蔓長。
“喪鍾為每個人而鳴”
那麵對地域歧視，到底有沒有解決的辦法呢？
原則上，解決的辦法就是讓認同變得無邊弗界，也就是認同的對象已經變成了這個宇宙，或者這個世界的全部。
不要以為這是很古怪的思維方式，中國古代哲學家張載寫過一篇非常著名的文章叫《西銘》[3]，提出了“民胞物與”的思想。什麽叫“民胞物與”？就是所有的人都是我的同胞，所有的物都是我的同類。這是一種非常宏大的哲學思想，在基督教中也非常突出。
@turbo3k：羅先生這個“簡化認識”的觀點，在下實在不能認同。我認為歧視的根源在於意識形態的衝突，或說文化差異的衝突。您所謂的“無邊弗屆”和“把自己和外界剝離”，在我看來實際是一碼事。人，是一種社會型動物，是社會動物就會有群體認同與歸屬意識。這不光是人，其他動物也是如此。為何會有群體認同與歸屬意識呢？這主要源於作為個體在社會中的不安全感。當某個個體融入某個群體時，他就把自己的利益與這個群體綁在了一起。當然首先你要認同這個群體的意識形態，否則就容易被邊緣化或排除於這個群體之外。當兩個群體意識形態差異產生衝突時，歧視也就產生了。
比如17世紀的英國詩人約翰·多恩[4]寫過一段布道詞，大意是：所有的人都是我的一部分，正如所有的地點，包括一些小小的石子，都是歐洲的一部分。當一個石子滾到了海峽當中，歐洲就少了一部分。所以每一個人的死去或離開，都是“我”這個主體少了一部分。所以當你聽到喪鍾鳴起的時候，你不要問喪鍾為誰而鳴，喪鍾就是為你而鳴。
後來海明威根據這個詞寫了那本著名的小說《喪鍾為誰而鳴》，這與張載提出來的所謂的“民胞物與”的思想是一脈相通的。這種思想的本質就是，把自我認同擴大到所有的邊界上去，如果一個人擁有這樣胸懷，那他就不可能有地域歧視。
還有一種思維方式是剝離，是佛法的一種修行。既然人的成長過程是不斷把外物認同到自己的主體當中，那麽佛法的修煉就是不斷把這種認同剝離掉。包括肉身在內的外界跟我們有什麽關係，修煉到最後，所謂的成佛做祖，就是把自己的靈魂和外界所有的附著物全部剝離開來，不僅要出家而且連肉身都可以不要。
在社會當中麵對地域歧視，有時候不得不采取剝離法。舉個例子，有一次我聽馬化騰講，因為騰訊有很多的產品和服務，所以罵馬化騰的人就很多。有的人真是用各種最髒的字眼辱罵他。有的時候馬化騰的夫人氣得要死，馬化騰就跟他夫人講：“你不要生氣，他們罵的是馬化騰，罵的不是我。”
@範凱robbin：當你身不由己地被人符號化後是很鬱悶的，比方說我被打上的符號有：做技術社區的；無民主精神對待社區會員的粗暴獨裁腹黑者；斯德哥爾摩綜合症患者；玩小眾編程語言引人入歧途者；果粉；堅定的微軟黑等，我也曾經很生氣，很不解這種行為，但隻要想明白他們攻擊的隻是符號化的你，這個人並不是你，就釋然了。
這是一種很高明的思維方式，一個人的社會符號被辱罵，跟他內在人格其實沒有什麽關係。一旦看穿這點，你就不會覺得自己被辱罵了。
其實很多我們非常尊敬的人，他們就是在用這樣的方式思考世界。比如美國越戰期間有一個人叫姆斯提。他每天都拿著一隻蠟燭站在白宮門前反戰，有時候遊行隊伍都散去了，他還站在那裏。有人就問他：“姆斯提先生，你站這裏有用嗎？你能改變這個國家嗎？”這個人正色回答道：“是啊，我改變不了這個國家，我站在這裏隻是不讓這個國家改變我。”
再舉一個例子，1971年6月28號，美國最高法院對著名的拳王穆罕默德·阿裏作出了一紙判決，判定穆罕默德·阿裏拒服兵役是正當的，他可以出於自己的理由拒絕服兵役。
我們每天都可能在不經意間歧視別人，也可能被他人無心或有意的言語、眼神傷害。殊不知若有似無的歧視就在這些邊界的縫隙中潛滋蔓長。
阿裏的理由非常簡單，他說：“在這個國家，我作為一個黑人，作為一個奴隸的後裔，我要平等你們不給，我要尊嚴你們不給，憑什麽又要我聽你們的，跑去亞洲和越南人、中國人打仗？要打我們就在這兒打，可以在美國見個生死，你死我活都可以，但是我絕不去打仗。”所以他堅決拒絕服兵役。
這都是一個剝離世界的態度，把自己和周邊群體剝離開來，這也是佛法修行的態度。
@金研j：因為世界大同，每個社會裏都有這樣的問題：本國人對外國人、城裏人對鄉下人、大城市人對另一個大城市的人，都有不忿，所以就有落差。明白才能不為所困，才能以平常心對待。
所以，要破解地域歧視，其實我們每個人都可以從自身著手。要麽把自己的人格擴大到無邊弗界，要麽把自己的人格收縮得非常獨立。如果做不到這兩點當中的任何一點，那麽我們就會在地域歧視的這鍋爛湯當中，煎熬著自己的生命。
羅胖推薦文章：《西銘》
作者：張載
人類認知世界就是不斷建立起“我們”和“他們”之間的一個邊界的過程。而隨著這種邊界的形成，你會發現我們的認知世界是一筆糊塗賬。
比如在亞運會期間，有一個廣州市民發了一條微博，憤怒的語氣明顯是帶有地域歧視的感覺。他說：“你們外地人不能一邊罵我們亞運會辦得不好，一邊又跑來把我們所有的票都搶光。你們不能跑到我們的地鐵上，把我們市民的位置全部占了，然後又說我們的廣州治安不好。”
@qpsoso：嗯，我覺得每個地方的人對善惡都有不同層度的理解。有些地方的人坑了、騙了別人還會罵別人傻，覺得是自己贏了、得了利才是最好，而忽視因為自身原因造成的別人的痛苦。地域和環境的差異導致不同地方的人有不同的價值觀念和行為習慣。俗語一定有它的事實依據，否則就會自動消失難以流傳下去。
站在他的角度來看，他所有的委屈和憤怒都是真實而有道理的。可是在“我們”和“他們”、我們廣州人和他們外地人之間，這卻是一筆亂賬。因為買光票的和批評亞運會辦得不好的，可能是一撥人，也可能不是。但沒有辦法，廣州人不可能細致到去區分到底哪些外地人是買票來看亞運會的，哪些外地人是批評亞運會的。
@ltan23：這就是大自然的一個定向規律。所有動物包括人都有一個領地意識，這種意識是潛意識不自覺的一種。當你沒有經過我同意就使用我的東西或來到了我的底盤時，狼群會怎麽做？豹獅虎會怎麽做？很顯而易見的東西！
生過孩子的父母都知道，孩子在八個月到十二個月之間會出現一個心理階段——認生，除了自己的媽媽和爸爸，誰都不讓抱。從那個時候起，自我意識就開始構建起來。這是我爸媽，這是我吃飯的小碗，這是我睡覺的床，這是我的家，這是我的朋友，這是我的學校，這是我的城市，這是我的文化，我的語言，我的祖國……
我們的成長過程就是不斷構建自我和外界，也就是“我們”和“他們”之間邊界的過程。
人從小到大就是不斷地把一些外在的，看似和自己沒什麽關係的事物，逐漸認同並劃歸到自我的人格當中這樣一個過程。如果別人動了自己的東西，也就是那些被認同的外界之物，人就會覺得自我人格受到了傷害。
比如說，在反日大潮當中，你會發現表現最激烈的大多是年輕人。我曾見過一個一提起日本就咬牙切齒，恨不得立即要殺到日本列島的初中生。我好奇地問他跟日本人有什麽仇，他其實也說不出來。但是我可以理解，他正在構建自己對國家的一種認同感，他認同這個國家，所以可能對這個國家的曾經或者未來造成傷害的族群，都成了他認知當中的敵人，讓他充滿了仇恨。
我大學時的校長李培根先生講過一句話：“什麽是母校？母校就是那個自己隨時隨地可以罵，但別人絕對不能罵的學校。”上過大學的人都知道，幾乎每個人在上學期間，對這個學校都會有不滿，埋怨過老師很爛、食堂不好等等，天天罵罵咧咧很正常。可是一旦拿到畢業證，走出了校門，誰要是罵這個學校就跟誰沒完。為什麽？因為這個學校已經成為你人格當中認同的一部分，罵學校和罵你從心理機製上引起的反感是一模一樣的。
這就是構建“我們”和“他們”的世界的過程，地域歧視也來自於此。比如我們北京人，我們上海人，他們外地人。或者在北京內部，我們是東城、西城的人，他們是崇文、宣武的人等等。這種邊界一旦形成，所謂的歧視就在這種自我認同的構建當中潛滋蔓長。
“喪鍾為每個人而鳴”
那麵對地域歧視，到底有沒有解決的辦法呢？
原則上，解決的辦法就是讓認同變得無邊弗界，也就是認同的對象已經變成了這個宇宙，或者這個世界的全部。
不要以為這是很古怪的思維方式，中國古代哲學家張載寫過一篇非常著名的文章叫《西銘》[3]，提出了“民胞物與”的思想。什麽叫“民胞物與”？就是所有的人都是我的同胞，所有的物都是我的同類。這是一種非常宏大的哲學思想，在基督教中也非常突出。
@turbo3k：羅先生這個“簡化認識”的觀點，在下實在不能認同。我認為歧視的根源在於意識形態的衝突，或說文化差異的衝突。您所謂的“無邊弗屆”和“把自己和外界剝離”，在我看來實際是一碼事。人，是一種社會型動物，是社會動物就會有群體認同與歸屬意識。這不光是人，其他動物也是如此。為何會有群體認同與歸屬意識呢？這主要源於作為個體在社會中的不安全感。當某個個體融入某個群體時，他就把自己的利益與這個群體綁在了一起。當然首先你要認同這個群體的意識形態，否則就容易被邊緣化或排除於這個群體之外。當兩個群體意識形態差異產生衝突時，歧視也就產生了。
比如17世紀的英國詩人約翰·多恩[4]寫過一段布道詞，大意是：所有的人都是我的一部分，正如所有的地點，包括一些小小的石子，都是歐洲的一部分。當一個石子滾到了海峽當中，歐洲就少了一部分。所以每一個人的死去或離開，都是“我”這個主體少了一部分。所以當你聽到喪鍾鳴起的時候，你不要問喪鍾為誰而鳴，喪鍾就是為你而鳴。
後來海明威根據這個詞寫了那本著名的小說《喪鍾為誰而鳴》，這與張載提出來的所謂的“民胞物與”的思想是一脈相通的。這種思想的本質就是，把自我認同擴大到所有的邊界上去，如果一個人擁有這樣胸懷，那他就不可能有地域歧視。
還有一種思維方式是剝離，是佛法的一種修行。既然人的成長過程是不斷把外物認同到自己的主體當中，那麽佛法的修煉就是不斷把這種認同剝離掉。包括肉身在內的外界跟我們有什麽關係，修煉到最後，所謂的成佛做祖，就是把自己的靈魂和外界所有的附著物全部剝離開來，不僅要出家而且連肉身都可以不要。
在社會當中麵對地域歧視，有時候不得不采取剝離法。舉個例子，有一次我聽馬化騰講，因為騰訊有很多的產品和服務，所以罵馬化騰的人就很多。有的人真是用各種最髒的字眼辱罵他。有的時候馬化騰的夫人氣得要死，馬化騰就跟他夫人講：“你不要生氣，他們罵的是馬化騰，罵的不是我。”
@範凱robbin：當你身不由己地被人符號化後是很鬱悶的，比方說我被打上的符號有：做技術社區的；無民主精神對待社區會員的粗暴獨裁腹黑者；斯德哥爾摩綜合症患者；玩小眾編程語言引人入歧途者；果粉；堅定的微軟黑等，我也曾經很生氣，很不解這種行為，但隻要想明白他們攻擊的隻是符號化的你，這個人並不是你，就釋然了。
這是一種很高明的思維方式，一個人的社會符號被辱罵，跟他內在人格其實沒有什麽關係。一旦看穿這點，你就不會覺得自己被辱罵了。
其實很多我們非常尊敬的人，他們就是在用這樣的方式思考世界。比如美國越戰期間有一個人叫姆斯提。他每天都拿著一隻蠟燭站在白宮門前反戰，有時候遊行隊伍都散去了，他還站在那裏。有人就問他：“姆斯提先生，你站這裏有用嗎？你能改變這個國家嗎？”這個人正色回答道：“是啊，我改變不了這個國家，我站在這裏隻是不讓這個國家改變我。”
再舉一個例子，1971年6月28號，美國最高法院對著名的拳王穆罕默德·阿裏作出了一紙判決，判定穆罕默德·阿裏拒服兵役是正當的，他可以出於自己的理由拒絕服兵役。
我們每天都可能在不經意間歧視別人，也可能被他人無心或有意的言語、眼神傷害。殊不知若有似無的歧視就在這些邊界的縫隙中潛滋蔓長。
阿裏的理由非常簡單，他說：“在這個國家，我作為一個黑人，作為一個奴隸的後裔，我要平等你們不給，我要尊嚴你們不給，憑什麽又要我聽你們的，跑去亞洲和越南人、中國人打仗？要打我們就在這兒打，可以在美國見個生死，你死我活都可以，但是我絕不去打仗。”所以他堅決拒絕服兵役。
這都是一個剝離世界的態度，把自己和周邊群體剝離開來，這也是佛法修行的態度。
@金研j：因為世界大同，每個社會裏都有這樣的問題：本國人對外國人、城裏人對鄉下人、大城市人對另一個大城市的人，都有不忿，所以就有落差。明白才能不為所困，才能以平常心對待。
所以，要破解地域歧視，其實我們每個人都可以從自身著手。要麽把自己的人格擴大到無邊弗界，要麽把自己的人格收縮得非常獨立。如果做不到這兩點當中的任何一點，那麽我們就會在地域歧視的這鍋爛湯當中，煎熬著自己的生命。
羅胖推薦文章：《西銘》
作者：張載