為自己辯解了一句，李念才正式講道：“諸子百家，除少數學派外，都有各自的政治理念，也即是治理天下的想法，如儒家複周禮，道家無為而治，墨家兼愛非攻……”
“春秋時人心思變，百家諸子尋求更好的治理天下之法，從而提出各種主張，這並無錯，問題在於諸子提出的這些主張忽略了某些因素，以後世的話說便是：忽略了客觀因素，過於主觀。”
“如儒家的複周禮，儒家認為恢複周時的禮樂製度，天下就能太平安康，卻不想人們希不希望回到周時那種環境？所以春秋時，孔子才四處碰壁，學說不被采納。”
“道墨兩家也是如此，墨家的‘兼愛、非攻’，好不好？當然好，對陌生人也像對自己親人一樣！”
“如果我是陌生人，遇到信奉‘兼愛’的墨家弟子，定會十分心喜，但我要是墨家弟子的親人，又會如何作想？怕是更希望親人能更親近自己一些。”
說完儒墨，李念又說到道家：“道家，黃老之學‘無為而無不為’，倒比墨家和儒家更為可取，可‘無為’是何時無為，何事無為，何度無為，何量無為？”
“‘無不為’亦是如此，何時無不為，何事無不為，何度無不為，何量無不為？博學明智之士或許能把握好其中的度，可天下間哪有那麽多博學之士？”
黃老之學聽起來非常不錯，什麽尊重自然規律，反對王侯盲目行動，主張發揮臣民的主觀能動性，倡導“待時而動”、“因時而動”。
可其中的“時”怎麽掌握，又誰來決定？是由君王，還是臣民？是由飽學之士，還是由目不識丁的庶民？
又怎麽知道這個“時”掌握得準確與否？每個人、每個階層把握的“時”都一樣嗎？不一樣又要怎麽做？
簡單說，以黃老之學治天下，缺乏相對統一的標準和製度，大家夥兒都太過自由，但這不利於天下穩定和皇權穩固。
漢初時發生諸侯王之亂，文帝時濟北王和淮南王叛亂，景帝時“七國之亂”，以及地方豪強壯大，其中一個原因就是在黃老之學的“無為而治”為諸侯王和地方豪強發展提供了條件。
權欲旺盛又雄才大略的漢武哪能忍得了這，自然而然采用了自我改造後的儒家，一腳踹了黃老之學。
“若以黃老之學治國，於國朝初建，百廢待興時尚可，但時日一久，禍必生焉。”
人隻能相對自由，而不能有絕對自由。
李念講給嬴政的回答卻是：“因黃老之學對天下的約束過於鬆散，而人心欲望無盡，災禍自生，反不利於天下承平。”
實際就是隨著王朝社會穩定，經濟複蘇，黃老之學逐漸不能適應社會的發展需要。
“儒家思想若想達成，須天下皆為君子；墨家治國之法想成，須人與人間不分親疏遠近；黃老之學想成，須人人遵紀守法，不生貪欲，不生妄念。若能做到，都將天下大同！”
儒家、墨家、道家治國理念各有差別，但以最終想要達到的目標看，都是天下大同，烏托邦式的美好世界。
但人怎麽可能沒欲望，怎麽可能沒私心？
因此諸子想出的治國思想雖好，卻不切實際，至少不切於大秦現在的實際。
儒家後來能被漢武選中，是已經改造過了自己。
聽完李念對儒、墨、道三家的分析，嬴政道：“法家不適合治理大秦，也和儒、墨、道三者是一樣原因？”
李念道：“後世有一個眾所周知的知識，‘世間萬物皆在運動之中’，也可理解為‘世間萬物皆在變化之中’。敢問大王，商比於夏如何，周比於商如何，六國比於周如何，我大秦又比於六國如何？”
嬴政沒回答這個問題，而是道：“你之意是事物在不斷變化，大秦也在變，法家已經不適合如今的大秦？”
李念點頭：“在某一段時間內，法家適於大秦，所以使得大秦實力飛速提升，一舉超越六國，但如今的大秦已和當年境況不同了。”
“當年，大秦國力低微，於諸國中並不強大，如不以商君變法，將國亡。可如今，六國已滅，天下歸一，九州之內再無大秦敵手，還能像天下一統前，用法家之法治理大秦嗎？”
“大王現今已不是秦王，而是天下之主，在思考治理天下之策時，不能再和以往一樣，要著眼於整個天下，原來的六國之民，如今也是大秦之民。”
朱元璋也遇到過類似問題——南北榜案，但老朱處理得很好，他很明白自己是天下之主，而不是北方皇帝或者南方皇帝。
嬴政心猛地一震，哪怕他現在已經想到，可被李念指出，還是有種振聾發聵之感。
‘是啊，寡人已不隻是秦王，更是天下之主，法家能治大秦，未必治得了整個天下，如今的大秦和先祖任用商君時的大秦，已經不一樣了。本來的曆史上沒有李念，寡人是不是未能想通這點，才為大秦覆滅埋下禍根？’
嬴政心中自問，若李念知道，定會告訴他：在曆史上，始皇您意識到了自己是天下之主，所以才“書同文、車同軌、行同倫”，隻是您沒意識到過去的法家已經不適合現在的大秦，還在以法家治理大秦那套用在整個天下身上，不僅讓秦人受不了了，六國人更受不了。
後世常有人將法家和依法治國劃上等號，實則兩者有很大不同，法家是專為君王服務，對百姓相當嚴苛殘酷。
法家馭民五術，愚民、疲民、辱民、弱民與貧民，削弱百姓的力量以穩固君王統治。
這不僅是《商君書》的思想，《韓非子》中也有此類思想。
始皇會施行“焚書坑儒”，李斯功不可沒，其正是以法家思想勸說始皇焚書，李斯乃法家之人！
在過去百多年裏，秦人還能忍受法家的治理，但如今一統天下了，還用法家進行高壓統治，即使是根鐵弦，也有崩斷的時刻，而六國的百姓以往沒被如此對待過，更易滋生不滿。
“春秋時人心思變，百家諸子尋求更好的治理天下之法，從而提出各種主張，這並無錯，問題在於諸子提出的這些主張忽略了某些因素，以後世的話說便是：忽略了客觀因素，過於主觀。”
“如儒家的複周禮，儒家認為恢複周時的禮樂製度，天下就能太平安康，卻不想人們希不希望回到周時那種環境？所以春秋時，孔子才四處碰壁，學說不被采納。”
“道墨兩家也是如此，墨家的‘兼愛、非攻’，好不好？當然好，對陌生人也像對自己親人一樣！”
“如果我是陌生人，遇到信奉‘兼愛’的墨家弟子，定會十分心喜，但我要是墨家弟子的親人，又會如何作想？怕是更希望親人能更親近自己一些。”
說完儒墨，李念又說到道家：“道家，黃老之學‘無為而無不為’，倒比墨家和儒家更為可取，可‘無為’是何時無為，何事無為，何度無為，何量無為？”
“‘無不為’亦是如此，何時無不為，何事無不為，何度無不為，何量無不為？博學明智之士或許能把握好其中的度，可天下間哪有那麽多博學之士？”
黃老之學聽起來非常不錯，什麽尊重自然規律，反對王侯盲目行動，主張發揮臣民的主觀能動性，倡導“待時而動”、“因時而動”。
可其中的“時”怎麽掌握，又誰來決定？是由君王，還是臣民？是由飽學之士，還是由目不識丁的庶民？
又怎麽知道這個“時”掌握得準確與否？每個人、每個階層把握的“時”都一樣嗎？不一樣又要怎麽做？
簡單說，以黃老之學治天下，缺乏相對統一的標準和製度，大家夥兒都太過自由，但這不利於天下穩定和皇權穩固。
漢初時發生諸侯王之亂，文帝時濟北王和淮南王叛亂，景帝時“七國之亂”，以及地方豪強壯大，其中一個原因就是在黃老之學的“無為而治”為諸侯王和地方豪強發展提供了條件。
權欲旺盛又雄才大略的漢武哪能忍得了這，自然而然采用了自我改造後的儒家，一腳踹了黃老之學。
“若以黃老之學治國，於國朝初建，百廢待興時尚可，但時日一久，禍必生焉。”
人隻能相對自由，而不能有絕對自由。
李念講給嬴政的回答卻是：“因黃老之學對天下的約束過於鬆散，而人心欲望無盡，災禍自生，反不利於天下承平。”
實際就是隨著王朝社會穩定，經濟複蘇，黃老之學逐漸不能適應社會的發展需要。
“儒家思想若想達成，須天下皆為君子；墨家治國之法想成，須人與人間不分親疏遠近；黃老之學想成，須人人遵紀守法，不生貪欲，不生妄念。若能做到，都將天下大同！”
儒家、墨家、道家治國理念各有差別，但以最終想要達到的目標看，都是天下大同，烏托邦式的美好世界。
但人怎麽可能沒欲望，怎麽可能沒私心？
因此諸子想出的治國思想雖好，卻不切實際，至少不切於大秦現在的實際。
儒家後來能被漢武選中，是已經改造過了自己。
聽完李念對儒、墨、道三家的分析，嬴政道：“法家不適合治理大秦，也和儒、墨、道三者是一樣原因？”
李念道：“後世有一個眾所周知的知識，‘世間萬物皆在運動之中’，也可理解為‘世間萬物皆在變化之中’。敢問大王，商比於夏如何，周比於商如何，六國比於周如何，我大秦又比於六國如何？”
嬴政沒回答這個問題，而是道：“你之意是事物在不斷變化，大秦也在變，法家已經不適合如今的大秦？”
李念點頭：“在某一段時間內，法家適於大秦，所以使得大秦實力飛速提升，一舉超越六國，但如今的大秦已和當年境況不同了。”
“當年，大秦國力低微，於諸國中並不強大，如不以商君變法，將國亡。可如今，六國已滅，天下歸一，九州之內再無大秦敵手，還能像天下一統前，用法家之法治理大秦嗎？”
“大王現今已不是秦王，而是天下之主，在思考治理天下之策時，不能再和以往一樣，要著眼於整個天下，原來的六國之民，如今也是大秦之民。”
朱元璋也遇到過類似問題——南北榜案，但老朱處理得很好，他很明白自己是天下之主，而不是北方皇帝或者南方皇帝。
嬴政心猛地一震，哪怕他現在已經想到，可被李念指出，還是有種振聾發聵之感。
‘是啊，寡人已不隻是秦王，更是天下之主，法家能治大秦，未必治得了整個天下，如今的大秦和先祖任用商君時的大秦，已經不一樣了。本來的曆史上沒有李念，寡人是不是未能想通這點，才為大秦覆滅埋下禍根？’
嬴政心中自問，若李念知道，定會告訴他：在曆史上，始皇您意識到了自己是天下之主，所以才“書同文、車同軌、行同倫”，隻是您沒意識到過去的法家已經不適合現在的大秦，還在以法家治理大秦那套用在整個天下身上，不僅讓秦人受不了了，六國人更受不了。
後世常有人將法家和依法治國劃上等號，實則兩者有很大不同，法家是專為君王服務，對百姓相當嚴苛殘酷。
法家馭民五術，愚民、疲民、辱民、弱民與貧民，削弱百姓的力量以穩固君王統治。
這不僅是《商君書》的思想，《韓非子》中也有此類思想。
始皇會施行“焚書坑儒”，李斯功不可沒，其正是以法家思想勸說始皇焚書，李斯乃法家之人！
在過去百多年裏，秦人還能忍受法家的治理，但如今一統天下了，還用法家進行高壓統治，即使是根鐵弦，也有崩斷的時刻，而六國的百姓以往沒被如此對待過，更易滋生不滿。