看著李念，嬴政道：“聽你這番話後，寡人以為儒家還不差，你所言那些壞處並無太過……”
嬴政這話的意思是：聽你這麽一說，寡人覺得儒家還行啊，有利於君王統治，至於你說的儒家那些壞處，好像問題不大，尚可接受！
這是嬴政作為一位君王，站在自己身為統治者的角度，非常正常的想法。
李念道：“若國外無國，人外無人，儒家的確尚可，可這世界不僅隻有大秦天下！”
嬴政皺眉道：“此言何意？”
李念道：“昨日，臣曾與大王講過，在大秦之外還有國，如北方匈奴，西方大月氏。實際上，還有更多國家和土地，遠不隻大秦現今所知之國，隻是當前交通不便，往來不易，方被阻隔。可若等交通便捷之時，大王以為會發生何事？”
這還用想，當然是兩國相遇，而那時，弱的一方十有八九要遭受欺負，甚至將亡國。
想到此處，嬴政眉頭猛皺，難道後來的曆史上，神州就有過這般遭遇，遭外國欺辱，甚至一度被逼到亡國的境地？還和儒家有關？
若是如此，也不怪李念不待見儒家！
李念道：“以大王之智，定已想到會發生何事，兩國相遇，無非強欺淩弱罷了。”
“在漫漫曆史中，我華夏多數時都為強盛一方，但也有少數時勢弱，慘遭欺辱，幾近亡國滅種。”
盡管已猜到，但親耳聽李念說出，嬴政還是感到震驚，雖和後世之人被歲月相隔，但那都是大秦的後輩，同流著炎黃之血。
“這些勢弱之時，是多方麵因素造成，但臣以為儒家必占其中之一，難脫其咎！”
這才是李念真正不待見儒家的原因，他認為儒家阻礙了華夏文明進步，是華夏在曆史上蒙受諸多災難的原因之一。
“若世間隻有華夏，儒家影響也許還可忽略，但諸國林立，並非僅有華夏。”
如果世界上隻有華夏，即使每兩三百年都經曆一次王朝的輪回更替，那也是兄弟鬩牆，肉爛在鍋裏，然而現實是世上不隻有華夏，有時候自家的肉被外人搶走了。
“在其他國家進步發展，日新月異之時，我華夏卻受儒家思想影響，裹足不前，甚至在倒退。”
“當他國蠻夷攻伐我華夏之土，殺戮我華夏之民時，那些出身的儒家大臣卻在嚷嚷要以仁相待，以仁義感化嗜血蠻夷，孰不知蠻夷畏威而不懷德，以致我華夏之民幾度遭蠻夷之劫。甚至有時，儒家主動為蠻夷辯經，證明他們奴役我華夏合法合理。”
一想起元清時儒家的某些作為，李念就氣不打一處來，作為華夏最主流的學派，竟無半點血性骨氣，不號召天下漢人起來反抗也就罷了，竟還對異族搖尾乞憐，給異族統治開合法證明。
“當他國艦船航於汪洋之上，在世界各地掠奪財富、搶占土地時，我們受儒家思想影響，還沉浸在天朝上國的美夢中，對外界變化視而不見，直到被他國堅船利炮轟開國門，遭受前所未有之屈辱。”
有人說什麽宋明時出現過資本主義萌芽，但在李念看來，隻要儒家思想還是這片大地的主流，就隻會是萌芽，不可能發展起來。
因為一定會遭到儒家打壓，成不了氣候。
儒家影響下的環境想自發產生重大變革，太難太難。
儒家禮教下的社會十分穩定，而穩定意味著變革困難，縱使有稍許變革，也都在儒家的框架之中。
框架已定死，能變到哪去？
所以，華夏曆史上那些想要變革的豪傑，要麽成了失敗者，要麽成了縫補匠，直到被人以堅船利炮轟開國門，刀架到了脖子上，不得已下，才打破了儒家編織千年的囚籠。
“臣也知曉將一應問題歸於儒家，有失偏頗，但儒家影響華夏兩千餘年，如何也脫不開幹係。因此臣不想儒家為大王重用，再荼毒此世華夏兩千年，哪怕今時之儒還非後世之儒！”
嬴政沉默許久，道：“你之意，寡人已明白，儒家雖於君王有利，卻使華夏困足不前，而異域他國在變化，華夏未變，此消彼長，終致華夏遭受大辱。”
“也不瞞你，在你說儒家於君王的好處時，寡人亦是心動，但你所言有理，選儒家或許可讓君王統治更為穩固，卻會讓華夏失掉未來。”
嬴政看向李念，道：“你雖未說出華夏在後世究竟遭受了何等屈辱，但寡人能看出那些屈辱必定不小，以你之性情，也有不甘。”
在嬴政眼中的李念，是一個膽小、貪生、怕死、喜好享受，又胸無大誌之人，一點也不符合他這個年齡。
但就這麽一個人，方才竟說的那般慷慨激昂，證明其血還未冷。
這才是一名二十多歲青年該有的樣子！
嬴政繼續道：“寡人吞滅六國，一統天下，既是大秦君王，也是華夏之主，寡人之大秦，定不會以儒治國！”
說出這番話後，嬴政便再也不能用儒家，他管不著後來的君王怎麽幹，但至少在他君臨天下的時代，不會！
李念起身向嬴政鄭重一禮，道：“臣多謝大王！”
嬴政道：“且別忙著謝寡人，今日召你，並非為問儒家之事，而是你與蘇胥話中，你對諸子百家皆不認可。”
“你應當知曉大秦是以法家治國，可依你之言，法家當不可治理大秦，寡人想知道其中因由。”
儒家尚未成為天下顯學，大秦也不用儒家學說治國，對儒家之事可晚做處理，但大秦實打實是在用法家治國啊。
知道用法家治理大秦有問題後，嬴政自然想盡快了解清楚。
胡亥、趙高等人的問題都可以拖一拖，但法家每時每刻都在影響大秦。
如果法家確實是造成大秦二世而亡的原因之一，那法家每多影響大秦一刻，也就等於大秦向滅亡深淵多進了一步。
“大王，臣並非不認可諸子百家，諸子學問，臣甚為佩服，哪怕儒家，臣也認為其在引人向善、修身養性方麵，頗有可取之處，臣隻是不認可它們能治理好天下。”
嬴政這話的意思是：聽你這麽一說，寡人覺得儒家還行啊，有利於君王統治，至於你說的儒家那些壞處，好像問題不大，尚可接受！
這是嬴政作為一位君王，站在自己身為統治者的角度，非常正常的想法。
李念道：“若國外無國，人外無人，儒家的確尚可，可這世界不僅隻有大秦天下！”
嬴政皺眉道：“此言何意？”
李念道：“昨日，臣曾與大王講過，在大秦之外還有國，如北方匈奴，西方大月氏。實際上，還有更多國家和土地，遠不隻大秦現今所知之國，隻是當前交通不便，往來不易，方被阻隔。可若等交通便捷之時，大王以為會發生何事？”
這還用想，當然是兩國相遇，而那時，弱的一方十有八九要遭受欺負，甚至將亡國。
想到此處，嬴政眉頭猛皺，難道後來的曆史上，神州就有過這般遭遇，遭外國欺辱，甚至一度被逼到亡國的境地？還和儒家有關？
若是如此，也不怪李念不待見儒家！
李念道：“以大王之智，定已想到會發生何事，兩國相遇，無非強欺淩弱罷了。”
“在漫漫曆史中，我華夏多數時都為強盛一方，但也有少數時勢弱，慘遭欺辱，幾近亡國滅種。”
盡管已猜到，但親耳聽李念說出，嬴政還是感到震驚，雖和後世之人被歲月相隔，但那都是大秦的後輩，同流著炎黃之血。
“這些勢弱之時，是多方麵因素造成，但臣以為儒家必占其中之一，難脫其咎！”
這才是李念真正不待見儒家的原因，他認為儒家阻礙了華夏文明進步，是華夏在曆史上蒙受諸多災難的原因之一。
“若世間隻有華夏，儒家影響也許還可忽略，但諸國林立，並非僅有華夏。”
如果世界上隻有華夏，即使每兩三百年都經曆一次王朝的輪回更替，那也是兄弟鬩牆，肉爛在鍋裏，然而現實是世上不隻有華夏，有時候自家的肉被外人搶走了。
“在其他國家進步發展，日新月異之時，我華夏卻受儒家思想影響，裹足不前，甚至在倒退。”
“當他國蠻夷攻伐我華夏之土，殺戮我華夏之民時，那些出身的儒家大臣卻在嚷嚷要以仁相待，以仁義感化嗜血蠻夷，孰不知蠻夷畏威而不懷德，以致我華夏之民幾度遭蠻夷之劫。甚至有時，儒家主動為蠻夷辯經，證明他們奴役我華夏合法合理。”
一想起元清時儒家的某些作為，李念就氣不打一處來，作為華夏最主流的學派，竟無半點血性骨氣，不號召天下漢人起來反抗也就罷了，竟還對異族搖尾乞憐，給異族統治開合法證明。
“當他國艦船航於汪洋之上，在世界各地掠奪財富、搶占土地時，我們受儒家思想影響，還沉浸在天朝上國的美夢中，對外界變化視而不見，直到被他國堅船利炮轟開國門，遭受前所未有之屈辱。”
有人說什麽宋明時出現過資本主義萌芽，但在李念看來，隻要儒家思想還是這片大地的主流，就隻會是萌芽，不可能發展起來。
因為一定會遭到儒家打壓，成不了氣候。
儒家影響下的環境想自發產生重大變革，太難太難。
儒家禮教下的社會十分穩定，而穩定意味著變革困難，縱使有稍許變革，也都在儒家的框架之中。
框架已定死，能變到哪去？
所以，華夏曆史上那些想要變革的豪傑，要麽成了失敗者，要麽成了縫補匠，直到被人以堅船利炮轟開國門，刀架到了脖子上，不得已下，才打破了儒家編織千年的囚籠。
“臣也知曉將一應問題歸於儒家，有失偏頗，但儒家影響華夏兩千餘年，如何也脫不開幹係。因此臣不想儒家為大王重用，再荼毒此世華夏兩千年，哪怕今時之儒還非後世之儒！”
嬴政沉默許久，道：“你之意，寡人已明白，儒家雖於君王有利，卻使華夏困足不前，而異域他國在變化，華夏未變，此消彼長，終致華夏遭受大辱。”
“也不瞞你，在你說儒家於君王的好處時，寡人亦是心動，但你所言有理，選儒家或許可讓君王統治更為穩固，卻會讓華夏失掉未來。”
嬴政看向李念，道：“你雖未說出華夏在後世究竟遭受了何等屈辱，但寡人能看出那些屈辱必定不小，以你之性情，也有不甘。”
在嬴政眼中的李念，是一個膽小、貪生、怕死、喜好享受，又胸無大誌之人，一點也不符合他這個年齡。
但就這麽一個人，方才竟說的那般慷慨激昂，證明其血還未冷。
這才是一名二十多歲青年該有的樣子！
嬴政繼續道：“寡人吞滅六國，一統天下，既是大秦君王，也是華夏之主，寡人之大秦，定不會以儒治國！”
說出這番話後，嬴政便再也不能用儒家，他管不著後來的君王怎麽幹，但至少在他君臨天下的時代，不會！
李念起身向嬴政鄭重一禮，道：“臣多謝大王！”
嬴政道：“且別忙著謝寡人，今日召你，並非為問儒家之事，而是你與蘇胥話中，你對諸子百家皆不認可。”
“你應當知曉大秦是以法家治國，可依你之言，法家當不可治理大秦，寡人想知道其中因由。”
儒家尚未成為天下顯學，大秦也不用儒家學說治國，對儒家之事可晚做處理，但大秦實打實是在用法家治國啊。
知道用法家治理大秦有問題後，嬴政自然想盡快了解清楚。
胡亥、趙高等人的問題都可以拖一拖，但法家每時每刻都在影響大秦。
如果法家確實是造成大秦二世而亡的原因之一，那法家每多影響大秦一刻，也就等於大秦向滅亡深淵多進了一步。
“大王，臣並非不認可諸子百家，諸子學問，臣甚為佩服，哪怕儒家，臣也認為其在引人向善、修身養性方麵，頗有可取之處，臣隻是不認可它們能治理好天下。”