卷六
名利篇
《菜根譚》日：名為招禍之本，利乃忘誌之媒。”“天下熙熙，皆為利來”，豪傑難過名利關。古往今來，有的人好虛名以殞身，有的人貪私利以禍族。麵對名利，心將何置？明代陳繼儒說“透得名利關，方是小休息”。曾國藩以“不忮不求”淡處名利。他關於“名利”的五條秘笈，讀來頗能啟人心智。
名利篇(上)
【原文】
知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人姿，多欲為患害：在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求萬釘帶，未得求速賞，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，誌亢神愈忲，歲燠有時寒，日明有時晦，時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矯首望八荒，乾坤一何大，安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐；而況處夷塗，奚事生嗟氣？於世少所求，俯仰有餘快，俟命堪終古，曾不願乎外。語雲：名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。
【譯解】
知足就會覺得心中像天地一樣寬廣，貪得無厭會覺得宇宙也十分狹小。對於沒有超乎常人姿質的人來說，多欲多求就更招致禍害：貧困時總想到豐盛，困境時經常尋求平安，富貴時要求有千乘車，尊貴時追求萬釘帶，沒有得到又要求迅速賞給，得到後又永久占有，芬芳的香氣可比椒蘭，位置穩固如同泰山。追求榮華富貴，沒有知足，整日精神昂揚但越來越委頓，天氣有寒有暖，日月有全有缺，時運好時多結善緣，時運不好會生災患。各種福份不可期求，各種禍害往往紛至遝來。一句話會招人怨尤，一舉足便會有障礙。舉首望世界，乾坤是多麽大啊，得到榮譽不要立即歡欣，遇到患難也不要立即氣餒。你看十個人中，八九沒有倚賴。別人窮困多超過我，我的窮困仍然可以忍耐；況且處於平坦夷途，還有什麽事值得嗟氣歎息呢?對於世界少一些索求，走路、睡覺都十分愉快，聽天由命活到老，就不會四處不安。俗話說：一個名利思想不能徹底拔除的人，即使能輕視富貴榮華而甘願過著清苦的生活，最後還是無法逃避名利世俗的誘惑 ；一個受外力影響而不能在內心加以化解的人，即使他的恩澤能廣被四海甚至遺留給千秋萬世，其結果仍然是一種多餘的伎倆。
名利篇(中)
【原文】
餘生平略述先儒之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵 ，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得息失之類也。忮不常見，每發露於名業相侔勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際。欲求造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘，求不去，滿腔日即卑汙。餘於此二者，常加克治，恨尚未能掃除淨盡。爾等欲心地幹淨，宜於此二者，痛下工夫，並願子孫世世戒之。
【譯解】
我平生略述先儒們的書，發現聖賢教人修身，千言萬語，總括起來，最關鍵的一條是不忮不求。所謂的忮，就是嫉賢害能，妒功爭寵 。就是說，怠惰的人，自己又不能修德進業，忌妒的人，又害怕別人修德進業而超過自己。忮，就是這一類人。所謂的求，就是貪利貪名，安於現狀，卻又貪利。就是沒有得到的東西想方設法去得到，得到了的東西又害怕失去之類的人。忮，並不常見，一般是發生在名望、事業相當，地位相等的人身上；求，也不常見，往往發生在金錢交往、仕途相互有所妨礙的時候。要想造福人間，首先要去掉“忮”心，這樣才會充滿沒有貪欲、沒有害人之心，而仁不可勝用。欲要立下自己的好人品，則應力去貪心，能去貪心，則不會患得患失，而義不勝用。“忮”心不去，滿心裏都是荊棘，貪心不去，心靈就會日漸卑汙。我對這兩種心思，時常加以克製，痛恨自己還未能把這“忮”、“求”二心掃除幹淨。你們如想心地幹淨，應當在這兩方麵痛下功夫，並希望子孫後代都不要有此二心。
名利篇(下)
【原文】
自漢唐迄今，政教人心交 相為勝，吾總其要日名利。西漢務利，東漢務名；唐人務利，宋人務名；元人務利，明人務名。二者不偏廢也，要各有其專勝。好名勝者氣必強，其流也攬權怙黨 ，而終歸於無忌憚。好利勝者量必容，其流也倚勢營私，而終歸於不知恥。故明人以氣勝，得誌則生殺予奪，泰然任之，無敢議其非。本朝以度勝，得誌則利弊賢否，泛然聽之，無敢任其責。一代之朝局成而天心亦定。山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有係戀，樂境成苦海矣。
【譯解】
從漢唐到現在，政教與人心相互衝突，交 替的占有優勢，我總其概要叫名利。西漢務利，東漢務名；唐人務利，宋人務名；元人務利，明人務名。二者都不偏廢，要各自有它們專門強調的一個方麵。好名而取得優勝的，其氣勢必強，世風的潮流就傾向於結黨 營私，而終歸於事無忌憚。好利而取得優勝的，其度量必能容納，世風的潮流也就會是倚仗權勢、營謀私利，而最終歸結於不知恥辱。所以，明朝人以氣勢勝人，得誌則生殺予奪，泰然處之，沒有敢說他的不是的。本朝以製度取勝，得誌則利弊賢否，放任聽之，沒有敢追究誰的責任的，一代的局麵形成而天心亦定了。山川秀麗的林泉本來都是名勝地方，可是一旦沾迷留戀，就會把幽境勝景變成庸俗喧囂的鬧區；琴棋書畫本來是騷人墨客的一種高雅趣味，可是一產生貪戀的狂熱念頭，就會把風雅的事變得俗不可耐。所以一個人隻要心地純潔，不被外物所感染，即使置身人欲橫流的花花世界，也能建立自己內心快樂的仙境；反之一旦內心迷戀聲色物欲，即使置身山間的快樂仙境，也會使精神墮入痛苦深淵。
名利篇
《菜根譚》日：名為招禍之本，利乃忘誌之媒。”“天下熙熙，皆為利來”，豪傑難過名利關。古往今來，有的人好虛名以殞身，有的人貪私利以禍族。麵對名利，心將何置？明代陳繼儒說“透得名利關，方是小休息”。曾國藩以“不忮不求”淡處名利。他關於“名利”的五條秘笈，讀來頗能啟人心智。
名利篇(上)
【原文】
知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人姿，多欲為患害：在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求萬釘帶，未得求速賞，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，誌亢神愈忲，歲燠有時寒，日明有時晦，時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矯首望八荒，乾坤一何大，安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐；而況處夷塗，奚事生嗟氣？於世少所求，俯仰有餘快，俟命堪終古，曾不願乎外。語雲：名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。
【譯解】
知足就會覺得心中像天地一樣寬廣，貪得無厭會覺得宇宙也十分狹小。對於沒有超乎常人姿質的人來說，多欲多求就更招致禍害：貧困時總想到豐盛，困境時經常尋求平安，富貴時要求有千乘車，尊貴時追求萬釘帶，沒有得到又要求迅速賞給，得到後又永久占有，芬芳的香氣可比椒蘭，位置穩固如同泰山。追求榮華富貴，沒有知足，整日精神昂揚但越來越委頓，天氣有寒有暖，日月有全有缺，時運好時多結善緣，時運不好會生災患。各種福份不可期求，各種禍害往往紛至遝來。一句話會招人怨尤，一舉足便會有障礙。舉首望世界，乾坤是多麽大啊，得到榮譽不要立即歡欣，遇到患難也不要立即氣餒。你看十個人中，八九沒有倚賴。別人窮困多超過我，我的窮困仍然可以忍耐；況且處於平坦夷途，還有什麽事值得嗟氣歎息呢?對於世界少一些索求，走路、睡覺都十分愉快，聽天由命活到老，就不會四處不安。俗話說：一個名利思想不能徹底拔除的人，即使能輕視富貴榮華而甘願過著清苦的生活，最後還是無法逃避名利世俗的誘惑 ；一個受外力影響而不能在內心加以化解的人，即使他的恩澤能廣被四海甚至遺留給千秋萬世，其結果仍然是一種多餘的伎倆。
名利篇(中)
【原文】
餘生平略述先儒之書，見聖賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵 ，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得息失之類也。忮不常見，每發露於名業相侔勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際。欲求造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘，求不去，滿腔日即卑汙。餘於此二者，常加克治，恨尚未能掃除淨盡。爾等欲心地幹淨，宜於此二者，痛下工夫，並願子孫世世戒之。
【譯解】
我平生略述先儒們的書，發現聖賢教人修身，千言萬語，總括起來，最關鍵的一條是不忮不求。所謂的忮，就是嫉賢害能，妒功爭寵 。就是說，怠惰的人，自己又不能修德進業，忌妒的人，又害怕別人修德進業而超過自己。忮，就是這一類人。所謂的求，就是貪利貪名，安於現狀，卻又貪利。就是沒有得到的東西想方設法去得到，得到了的東西又害怕失去之類的人。忮，並不常見，一般是發生在名望、事業相當，地位相等的人身上；求，也不常見，往往發生在金錢交往、仕途相互有所妨礙的時候。要想造福人間，首先要去掉“忮”心，這樣才會充滿沒有貪欲、沒有害人之心，而仁不可勝用。欲要立下自己的好人品，則應力去貪心，能去貪心，則不會患得患失，而義不勝用。“忮”心不去，滿心裏都是荊棘，貪心不去，心靈就會日漸卑汙。我對這兩種心思，時常加以克製，痛恨自己還未能把這“忮”、“求”二心掃除幹淨。你們如想心地幹淨，應當在這兩方麵痛下功夫，並希望子孫後代都不要有此二心。
名利篇(下)
【原文】
自漢唐迄今，政教人心交 相為勝，吾總其要日名利。西漢務利，東漢務名；唐人務利，宋人務名；元人務利，明人務名。二者不偏廢也，要各有其專勝。好名勝者氣必強，其流也攬權怙黨 ，而終歸於無忌憚。好利勝者量必容，其流也倚勢營私，而終歸於不知恥。故明人以氣勝，得誌則生殺予奪，泰然任之，無敢議其非。本朝以度勝，得誌則利弊賢否，泛然聽之，無敢任其責。一代之朝局成而天心亦定。山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有係戀，樂境成苦海矣。
【譯解】
從漢唐到現在，政教與人心相互衝突，交 替的占有優勢，我總其概要叫名利。西漢務利，東漢務名；唐人務利，宋人務名；元人務利，明人務名。二者都不偏廢，要各自有它們專門強調的一個方麵。好名而取得優勝的，其氣勢必強，世風的潮流就傾向於結黨 營私，而終歸於事無忌憚。好利而取得優勝的，其度量必能容納，世風的潮流也就會是倚仗權勢、營謀私利，而最終歸結於不知恥辱。所以，明朝人以氣勢勝人，得誌則生殺予奪，泰然處之，沒有敢說他的不是的。本朝以製度取勝，得誌則利弊賢否，放任聽之，沒有敢追究誰的責任的，一代的局麵形成而天心亦定了。山川秀麗的林泉本來都是名勝地方，可是一旦沾迷留戀，就會把幽境勝景變成庸俗喧囂的鬧區；琴棋書畫本來是騷人墨客的一種高雅趣味，可是一產生貪戀的狂熱念頭，就會把風雅的事變得俗不可耐。所以一個人隻要心地純潔，不被外物所感染，即使置身人欲橫流的花花世界，也能建立自己內心快樂的仙境；反之一旦內心迷戀聲色物欲，即使置身山間的快樂仙境，也會使精神墮入痛苦深淵。