王淩認為孔子的學說隻是一個學說而已，甚至不是什麽學說，應該說是名言警句或者什麽的，因為孔子學說的形成，是在孔子想仕途不成，為了生計，也是為了著書立說，便辦了私學，教授學生，以賺取銀兩生活。
春秋戰國時期，辦私學蔚然成風，孔子也是趕了時髦。
孔子閱曆廣，見識多，自然而然形成了自己的一種為人處事的思想。
當官不成，教授學生，學生有出息了，老師臉上也榮光不是。
所以，孔子將一套自己為人做事的準則悉數教給了自己的學生。
孔子的私學辦的越來越有名氣，逐漸成了名校，像後世的清北一樣，當然，還和清北差點。
無論如何，孔子學生越來越多，有本領的人也有幾個，孔子也算辦學有成，不過孔子年齡也越來越大，後來七十二死了，在當時來說，也是很長壽的人了。
孔子死了，便死了，在他生存那個年代是無聲無息，沒多少人在意的。
雖然孔子的學校小有名氣，也隻是小有名氣而已，沒什麽影響力的。
又過了幾十年，孔子的弟子也老了，他已成了孔子私學的老師，想起曾經跟孔子學習過一兩年，老師便死了，自己也快死了，趕緊把孔子所授的學說根據記憶整理了一番，又傳給了自己的學生，這個學生又成了孔子私學的老師，這個學生比較勤奮，耐心整理了孔子，孔子的學生和自己三代老師的心血，出版成冊，名叫《論語》
《論語》一開始也是默默無聞的，因為百家爭鳴時代，學說太多了，大家崇尚的都是王道學，爭霸法以及兵法，至於這個一段一段的東西，霸主們是不看的。
不過也有特例，宋襄公偶然獲得此書，越看越喜歡，遂奉為圭臬，宋國也因此成為春秋五霸之一。
從此，《論語》名聲大噪，在眾多學說中，大概能擠進前十吧。
但是《論語》的作者無從考證，但孔子確有其人，不然後世一代代姓孔的是石頭縫裏蹦出來的嗎？
現在問題來了。
《論語》是不是孔子所著？
肯定不是，是其弟子和再傳弟子所著。
《論語》真的便是孔子的學說嗎？
不一定，也許有一些，但更多是諸多弟子及其著作者的言論。
就像後世皇帝假借孔子之名用三綱五常來統治國家一樣，《論語》作者有可能假借孔子之名來擴大此書影響力。
一切都無從考證。
一切皆有可能。
能確認的是，二千年來，《論語》這個大鍋都讓孔子背了。
能確認的是，二千年來，孔子後代享盡榮華富貴。
能確認的是，三綱五常束縛華夏二千多年。
不論如何？王淩決心打掉這個束縛。
為什麽說三綱五常束縛華夏呢？是孔子的錯嗎？是《論語》的錯嗎？是《論語》作者的錯嗎？
非也！
孔子如果活著，肯定會說：我容易嗎？仕途不順，為了糊口，我辦了一個學校，好不容易吃飽了飯，活了個大歲數，你們可好，為我編了那麽多理論，掛靠在我的名下幹了那麽多壞事。
什麽他媽三綱五常，我孔老二從來就沒聽說過，你們後世皇帝為了便利統治，弄了個三綱五常，還讓我背鍋，真他媽不是東西。
我活著時候，一天榮華富貴沒享受，死了給我封那麽多官？你們這些皇帝一個個是何居心？
什麽唯小人與女子難養也？我孔子是個寵妻魔，我敢對天發誓，我從來沒說過這話，不知哪個混蛋不懷好意將這句話寫入《論語》，還讓我背鍋。
還有“不方的肉不吃”，又不知哪個混蛋說的，又安在我頭上，我辦私學，嚴重缺錢，經常吃了上頓沒下頓，別說不方的肉了，肉沫經常一月也吃不著。
當然，孔子死了，大家都說《論語》是孔子說的，便是孔子說的吧，誰讓你被背鍋了呢？
王淩當然要掀翻孔子，不是孔子真的有罪，事實上曆史上真實的孔子肯定是無辜的，關鍵是後世曆朝曆代皇帝需要孔子，需要造一個神，為他們的三綱理論背書，我們常常說“三綱五常”，事實上核心是三綱，至於五常，那是人類的天性，不知道孔子為何人的國家照樣充滿了仁、義、禮、智、信。
基督教倡導博愛。
伊斯蘭教倡導寬容仁愛、自我克製與和諧共處。
佛教倡導慈悲與善良、智慧與覺悟、平等與無我、修行與解脫。
印度教倡導向善，相信因果報應，相信靈魂永生，倡導修行，相信輪回轉世。
看看，這些教義是不是似曾相識，王淩極度懷疑這些教是不是都是抄儒教的作業。
也許是吧。
也許是人類共性使然。
就是世界上各種各樣的邪教，哪一個不是以宣揚仁義、博愛、互助等教義吸引人入教，然後行使其犯罪活動？
世界上的宗教確實大同小異，以人類崇尚美與善的天性吸引入教，然後以各種教義來束縛人的行為以達統治人的真正目的。
王淩要掀翻孔子，推翻儒教，在華夏民族已傳播了二千年的孔孟之道，自宋以來，更加登峰造極的進化，它逐漸成了人人不敢觸碰的禁地，你隻有盲目崇拜它，信它，按它的話做，自此，華夏失去了光明，失去了百家爭鳴時的光輝和榮耀。
自此，華夏出現了中華曆史上令人刻骨銘心、痛徹心扉、無以複加的痛苦和恥辱。
宋仁宗搞了一個衍聖公，此後的八百餘年，孔家基本上一直占有這個爵位，並享受華夏人的頂禮膜拜。
說白了，仁宗盛世將孔子更加聖人化，將三綱五常更加法律化，當然，這些理論肯定不是孔子所說，而是權貴階層的觀念借孔子而宣揚的。
宋哲宗將孔家改為奉聖公，並規定孔家後人不得為官。
到了宋徽宗時期，此昏君又恢複封衍聖公的製度，並搞了世代襲封。
此後，煌煌炎黃子孫便屢遭不幸。
炎黃子孫的不幸和尊孔崇儒有沒有關係呢？
春秋戰國時期，辦私學蔚然成風，孔子也是趕了時髦。
孔子閱曆廣，見識多，自然而然形成了自己的一種為人處事的思想。
當官不成，教授學生，學生有出息了，老師臉上也榮光不是。
所以，孔子將一套自己為人做事的準則悉數教給了自己的學生。
孔子的私學辦的越來越有名氣，逐漸成了名校，像後世的清北一樣，當然，還和清北差點。
無論如何，孔子學生越來越多，有本領的人也有幾個，孔子也算辦學有成，不過孔子年齡也越來越大，後來七十二死了，在當時來說，也是很長壽的人了。
孔子死了，便死了，在他生存那個年代是無聲無息，沒多少人在意的。
雖然孔子的學校小有名氣，也隻是小有名氣而已，沒什麽影響力的。
又過了幾十年，孔子的弟子也老了，他已成了孔子私學的老師，想起曾經跟孔子學習過一兩年，老師便死了，自己也快死了，趕緊把孔子所授的學說根據記憶整理了一番，又傳給了自己的學生，這個學生又成了孔子私學的老師，這個學生比較勤奮，耐心整理了孔子，孔子的學生和自己三代老師的心血，出版成冊，名叫《論語》
《論語》一開始也是默默無聞的，因為百家爭鳴時代，學說太多了，大家崇尚的都是王道學，爭霸法以及兵法，至於這個一段一段的東西，霸主們是不看的。
不過也有特例，宋襄公偶然獲得此書，越看越喜歡，遂奉為圭臬，宋國也因此成為春秋五霸之一。
從此，《論語》名聲大噪，在眾多學說中，大概能擠進前十吧。
但是《論語》的作者無從考證，但孔子確有其人，不然後世一代代姓孔的是石頭縫裏蹦出來的嗎？
現在問題來了。
《論語》是不是孔子所著？
肯定不是，是其弟子和再傳弟子所著。
《論語》真的便是孔子的學說嗎？
不一定，也許有一些，但更多是諸多弟子及其著作者的言論。
就像後世皇帝假借孔子之名用三綱五常來統治國家一樣，《論語》作者有可能假借孔子之名來擴大此書影響力。
一切都無從考證。
一切皆有可能。
能確認的是，二千年來，《論語》這個大鍋都讓孔子背了。
能確認的是，二千年來，孔子後代享盡榮華富貴。
能確認的是，三綱五常束縛華夏二千多年。
不論如何？王淩決心打掉這個束縛。
為什麽說三綱五常束縛華夏呢？是孔子的錯嗎？是《論語》的錯嗎？是《論語》作者的錯嗎？
非也！
孔子如果活著，肯定會說：我容易嗎？仕途不順，為了糊口，我辦了一個學校，好不容易吃飽了飯，活了個大歲數，你們可好，為我編了那麽多理論，掛靠在我的名下幹了那麽多壞事。
什麽他媽三綱五常，我孔老二從來就沒聽說過，你們後世皇帝為了便利統治，弄了個三綱五常，還讓我背鍋，真他媽不是東西。
我活著時候，一天榮華富貴沒享受，死了給我封那麽多官？你們這些皇帝一個個是何居心？
什麽唯小人與女子難養也？我孔子是個寵妻魔，我敢對天發誓，我從來沒說過這話，不知哪個混蛋不懷好意將這句話寫入《論語》，還讓我背鍋。
還有“不方的肉不吃”，又不知哪個混蛋說的，又安在我頭上，我辦私學，嚴重缺錢，經常吃了上頓沒下頓，別說不方的肉了，肉沫經常一月也吃不著。
當然，孔子死了，大家都說《論語》是孔子說的，便是孔子說的吧，誰讓你被背鍋了呢？
王淩當然要掀翻孔子，不是孔子真的有罪，事實上曆史上真實的孔子肯定是無辜的，關鍵是後世曆朝曆代皇帝需要孔子，需要造一個神，為他們的三綱理論背書，我們常常說“三綱五常”，事實上核心是三綱，至於五常，那是人類的天性，不知道孔子為何人的國家照樣充滿了仁、義、禮、智、信。
基督教倡導博愛。
伊斯蘭教倡導寬容仁愛、自我克製與和諧共處。
佛教倡導慈悲與善良、智慧與覺悟、平等與無我、修行與解脫。
印度教倡導向善，相信因果報應，相信靈魂永生，倡導修行，相信輪回轉世。
看看，這些教義是不是似曾相識，王淩極度懷疑這些教是不是都是抄儒教的作業。
也許是吧。
也許是人類共性使然。
就是世界上各種各樣的邪教，哪一個不是以宣揚仁義、博愛、互助等教義吸引人入教，然後行使其犯罪活動？
世界上的宗教確實大同小異，以人類崇尚美與善的天性吸引入教，然後以各種教義來束縛人的行為以達統治人的真正目的。
王淩要掀翻孔子，推翻儒教，在華夏民族已傳播了二千年的孔孟之道，自宋以來，更加登峰造極的進化，它逐漸成了人人不敢觸碰的禁地，你隻有盲目崇拜它，信它，按它的話做，自此，華夏失去了光明，失去了百家爭鳴時的光輝和榮耀。
自此，華夏出現了中華曆史上令人刻骨銘心、痛徹心扉、無以複加的痛苦和恥辱。
宋仁宗搞了一個衍聖公，此後的八百餘年，孔家基本上一直占有這個爵位，並享受華夏人的頂禮膜拜。
說白了，仁宗盛世將孔子更加聖人化，將三綱五常更加法律化，當然，這些理論肯定不是孔子所說，而是權貴階層的觀念借孔子而宣揚的。
宋哲宗將孔家改為奉聖公，並規定孔家後人不得為官。
到了宋徽宗時期，此昏君又恢複封衍聖公的製度，並搞了世代襲封。
此後，煌煌炎黃子孫便屢遭不幸。
炎黃子孫的不幸和尊孔崇儒有沒有關係呢？