石中引導法海修習天道，隻是在意喧天道師之責任所在，他不是個願受羈跘的人物。大自在逍遙天道成就方是其目標。
而法海自從得石中解除嬰鬼怨氣，又傳了一套天地鬼修超度生靈之法，早已種下佛根，與佛門緣法自結，雖然經數世托轉，卻是慈善良智依舊存在，若不是與白素貞的恩怨過於糾結，他成為一個金剛羅漢正果是沒有問題的，也不會在那一世險入了魔道去。
現在石中教練法海天道法則，法海集道釋儒三家道通曉理念，以及諸世雜學智慧在身，單說是做個喧天道師，隻在早晚的事。
法海於修行天道法則力量間，也將久遠以來的靈魂拷問式疑惑向石中提及，問詢請教須彌芥子空間事，望他恩師石中給予其解悟真性釋意。
石中穿行往來曆史長河，遨遊九天十天，三十六重天界，視四海八荒，寰宇天下為風景名勝之地，於須彌芥子事自有解悟真知在。
所謂須彌芥子，乃是一個佛門語句，?識海存在之意思，就是微小的芥子中，能容納巨大的須彌山，?以此來比喻，小中也有大自在，?形容佛法無邊，?神通廣大?之意。?
佛門《?維摩經不思議品》?有言釋：?“若菩薩住是解脫者，?以須彌之高廣，?內芥子中，?無所增減。?”
須彌山，本是神話世界中佛門境界名山，?在佛修宇宙觀中，是一個小世界的中心。?
而芥子，則是一種微小的植物種子。?須彌芥子的意識觀念，專用於說明佛修宇宙世界觀，?即大小無礙，?小亦容大自在，法門境界具體真性廣大，?無所不包，無所不容。?
此外，?須彌芥子常被用作形容儒家詩文波詭變幻，?才思出眾。?
在唐時有一江州刺使，名曰李渤與和尚智常禪師的一段對話，便是一個著名的關於須彌芥子的典故，?展現了佛教中關於大小無礙的深刻哲理?。
唐朝江州刺史李渤問智常禪師道：“大師，佛經上所講的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’未免失之玄奇了！想想小小的一粒芥子，怎麽可能容納那麽大的一座須彌山呢？這不是蠱惑眾生麽！？”
智常禪師聞言，笑問李渤道：“讀書人說讀書破萬卷，下筆如有神，可有這麽回事？”
李渤一派得意洋洋道:“當然有的！”
智常禪師道“那麽你讀過的萬卷書，如今何在？”
李渤不假思索地，抬手就指著自己的腦袋說道：“喏，不都在這裏麵裝著的嗎！”
智常禪師合十微笑道：“大人，這就奇怪了！看你的頭顱，也隻有一粒椰子那麽大吧！怎麽可能裝得下詩書萬卷呢！？”
李渤聽智常禪師所言，當下恍然大悟道：謝大師教誨，是我著相了！原來事物本無大小的具體分別，所謂大小之別，其實盡皆生於人心。
一座須彌大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？皆可說，一樣大，一樣小。隻在意識形態區分處。
在佛法而言，自性也是大而無外，小而無內，不受時間和空間支配的，也就是“理事無礙”的道理。
在一般人的意識觀念裏“一”就是隻有一個，“多”就有很多個了！但是在佛法看來，一就是多，多就是一，一多不二。
一朵花與一個虛空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花種由種在土壤裏，從種下到萌芽成長，需要雨水的灌溉，肥料的培育，陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長……其所需繁瑣雜多，一朵花當是集合了宇宙萬有的力量，才得以綻放來。一朵花即等於是一個虛空，“因緣有二法，實性則無二”這也就是一多不二。
進一步從世法上來說，每天的生活，要吃飯穿衣，要坐車住房子，要希求多聞，資養色身等等，這一切一切不是從天上掉下來的，而是由農夫種稻，織女織布，車夫駕車，建築匠師建房，精研道通曉之專家學者講授，科技信息傳播等等得來。
正所謂“一日之所需，百工斯為備”，一個人，必須仰賴那麽多人工事項的聚集，輻射湊集才能得以生存於世，他這個“一”豈不是包含了無限之意乎？
另有一部《阿含經》裏，也有一則故事說來，記載了小小一粒米飯的力量，相當於一座須彌山事。
話說，有那麽一對貧窮的夫婦，他們住在炭窯洞裏，洞內四壁蕭條，物資奇缺，這夫妻倆個，甚至要共穿一條衫褲，當丈夫穿著出去，妻子就隻好赤裸裸守在家裏。而妻子外出時，丈夫也是赤裸裸衣不蔽體，隻好待在洞裏。
一天，風聞佛陀率領弟子們到附近托缽乞化，夫妻倆就商量說：“我們過去不知道布施種福田，才會落到今天這樣窮困的地步，現在好不容易盼到佛陀來此教化，怎麽可以坐失這樣大好布施的機會呢？”
妻子深深歎息言道：“唉！你看看，咱們這個家，幾乎是一無所有，拿什麽去布施他人呢？”
丈夫想了想，毅然說道：“不管怎麽著，就是寧可餓死，咱們也不能錯失了這個機會。如今，家裏唯一尚可稱為完整的東西，就隻有這一條衫褲，我們就拿它去供養佛陀吧！”
夫妻倆於是歡歡喜喜地把唯一的衫褲布置了出來。
他們此舉，頓時使佛陀的弟子們頗感為難。和尚們把衫褲子傳來推去，一個個掩鼻而避，嫌棄異常，最後還是佛修深厚的阿難尊者，拎著這衫褲來到佛陀麵前，向佛陀請示道：“佛陀，這麽一條衫褲著實不能穿了！且還是丟掉算了吧？！”
佛陀慈祥地向他垂訓：“諸弟子，不可以這樣想來，窮人的布施是，才是十分難能可貴的，就拿來給我穿吧！”
阿難得佛陀垂訓，心下慚愧不已，捧著衫褲和目犍連一起，來到恒河邊清洗，誰知道衫褲剛一浸入水中，整條恒河立刻波濤洶湧，暴漲暴落。
目犍連一急，就運起自在神通，把那須彌山搬來鎮壓衫褲。可壓了又壓，就是須彌山壓下，還是無法平息恒河波濤。
兩人隻好趕緊回殿稟告佛陀此事。這時，佛陀正在用齋，就輕輕拈起一粒米飯，對而大和尚說：“河水翻湧，是因為龍王讚歎，貧者能夠極盡極力布施虔誠心願，你二人，且把這粒米飯拿去，相信就可以鎮住恒河波瀾了！”
阿難覺得好生奇怪就向佛陀問道：“佛陀，那麽大的須彌山都壓不住恒河波濤，這麽小小的一粒米飯，怎麽可能鎮壓住那樣的狂濤巨浪呢？！”
佛陀笑答道：“先別管其他，你們且拿去試試再說吧！”
阿難和目犍連半信半疑地，將佛陀所賜那粒米飯丟進了恒河裏，飯粒才入恒河，河中洶湧澎湃的波濤竟然一下子就沒有了！恒河恢複了風平浪靜了相。
兩人深覺這事不可思議：“難道一座須彌山的力量，反而比不上一粒米飯嗎？
回來之後，緊不住好奇心，立刻就請教佛陀。佛陀開示和尚們道：“無二之性，即是實性。一粒稻穗，從最初的播種起，經過灌溉、施肥、收割、製造、販賣……累積了種種的力量與辛苦，終於是成就一米粒，可以想見，這米粒之中，其它所蘊含的功德是多麽的無量。
也正如同那條衫褲一般，它是貧苦夫婦唯一的財物，乃是他們全部的家當，其所包藏的善意心量也是無限存在的！
龍王懂得一粒米的功德，與衫褲的功德一樣大，盡都由虔誠善所念引發，是以趕緊退去稱讚善美。
由此可見，隻要真性虔誠一念，則小小一粒米、一條衫褲的力量，亦是可以與千千萬萬座須彌山相等量的！”
後來有信士把這一件事體，寫成了一首佛偈，用以警示天下眾生“佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛帶角還。”
所以“歡喜的一念”的布施，其功德是很大的。無論是須彌芥子的大小比較，還是布施功德的大小較量，小大大小，全然不從形相，表相上去拘泥固執。
而是從理事圓融，內外一如的法身慧命上去體證的！
正所謂“縱一切語言於一句，攝大千世界於一塵”。《法華經》中說:“一花一世界，一葉一菩提\"這句禪語，意義鮮明的對比了須彌芥子之形意。
法海受教，自是明悟有加。雖然曾經對須彌芥子空間事有所了悟，得石中引導解悟，自然除去了困憾意識，一時天道法則力量增量不少。
生如芥子有須彌，心似微塵藏大千
一花一念無量劫，大千俱在一毫端，
我納須彌入芥子，明悟四諦證涅盤。
須彌納芥子，芥子納須彌。
(《維摩詰經》節選)
而法海自從得石中解除嬰鬼怨氣，又傳了一套天地鬼修超度生靈之法，早已種下佛根，與佛門緣法自結，雖然經數世托轉，卻是慈善良智依舊存在，若不是與白素貞的恩怨過於糾結，他成為一個金剛羅漢正果是沒有問題的，也不會在那一世險入了魔道去。
現在石中教練法海天道法則，法海集道釋儒三家道通曉理念，以及諸世雜學智慧在身，單說是做個喧天道師，隻在早晚的事。
法海於修行天道法則力量間，也將久遠以來的靈魂拷問式疑惑向石中提及，問詢請教須彌芥子空間事，望他恩師石中給予其解悟真性釋意。
石中穿行往來曆史長河，遨遊九天十天，三十六重天界，視四海八荒，寰宇天下為風景名勝之地，於須彌芥子事自有解悟真知在。
所謂須彌芥子，乃是一個佛門語句，?識海存在之意思，就是微小的芥子中，能容納巨大的須彌山，?以此來比喻，小中也有大自在，?形容佛法無邊，?神通廣大?之意。?
佛門《?維摩經不思議品》?有言釋：?“若菩薩住是解脫者，?以須彌之高廣，?內芥子中，?無所增減。?”
須彌山，本是神話世界中佛門境界名山，?在佛修宇宙觀中，是一個小世界的中心。?
而芥子，則是一種微小的植物種子。?須彌芥子的意識觀念，專用於說明佛修宇宙世界觀，?即大小無礙，?小亦容大自在，法門境界具體真性廣大，?無所不包，無所不容。?
此外，?須彌芥子常被用作形容儒家詩文波詭變幻，?才思出眾。?
在唐時有一江州刺使，名曰李渤與和尚智常禪師的一段對話，便是一個著名的關於須彌芥子的典故，?展現了佛教中關於大小無礙的深刻哲理?。
唐朝江州刺史李渤問智常禪師道：“大師，佛經上所講的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’未免失之玄奇了！想想小小的一粒芥子，怎麽可能容納那麽大的一座須彌山呢？這不是蠱惑眾生麽！？”
智常禪師聞言，笑問李渤道：“讀書人說讀書破萬卷，下筆如有神，可有這麽回事？”
李渤一派得意洋洋道:“當然有的！”
智常禪師道“那麽你讀過的萬卷書，如今何在？”
李渤不假思索地，抬手就指著自己的腦袋說道：“喏，不都在這裏麵裝著的嗎！”
智常禪師合十微笑道：“大人，這就奇怪了！看你的頭顱，也隻有一粒椰子那麽大吧！怎麽可能裝得下詩書萬卷呢！？”
李渤聽智常禪師所言，當下恍然大悟道：謝大師教誨，是我著相了！原來事物本無大小的具體分別，所謂大小之別，其實盡皆生於人心。
一座須彌大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？皆可說，一樣大，一樣小。隻在意識形態區分處。
在佛法而言，自性也是大而無外，小而無內，不受時間和空間支配的，也就是“理事無礙”的道理。
在一般人的意識觀念裏“一”就是隻有一個，“多”就有很多個了！但是在佛法看來，一就是多，多就是一，一多不二。
一朵花與一個虛空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花種由種在土壤裏，從種下到萌芽成長，需要雨水的灌溉，肥料的培育，陽光的照耀，還要有風來傳播花粉，有空氣來沃養成長……其所需繁瑣雜多，一朵花當是集合了宇宙萬有的力量，才得以綻放來。一朵花即等於是一個虛空，“因緣有二法，實性則無二”這也就是一多不二。
進一步從世法上來說，每天的生活，要吃飯穿衣，要坐車住房子，要希求多聞，資養色身等等，這一切一切不是從天上掉下來的，而是由農夫種稻，織女織布，車夫駕車，建築匠師建房，精研道通曉之專家學者講授，科技信息傳播等等得來。
正所謂“一日之所需，百工斯為備”，一個人，必須仰賴那麽多人工事項的聚集，輻射湊集才能得以生存於世，他這個“一”豈不是包含了無限之意乎？
另有一部《阿含經》裏，也有一則故事說來，記載了小小一粒米飯的力量，相當於一座須彌山事。
話說，有那麽一對貧窮的夫婦，他們住在炭窯洞裏，洞內四壁蕭條，物資奇缺，這夫妻倆個，甚至要共穿一條衫褲，當丈夫穿著出去，妻子就隻好赤裸裸守在家裏。而妻子外出時，丈夫也是赤裸裸衣不蔽體，隻好待在洞裏。
一天，風聞佛陀率領弟子們到附近托缽乞化，夫妻倆就商量說：“我們過去不知道布施種福田，才會落到今天這樣窮困的地步，現在好不容易盼到佛陀來此教化，怎麽可以坐失這樣大好布施的機會呢？”
妻子深深歎息言道：“唉！你看看，咱們這個家，幾乎是一無所有，拿什麽去布施他人呢？”
丈夫想了想，毅然說道：“不管怎麽著，就是寧可餓死，咱們也不能錯失了這個機會。如今，家裏唯一尚可稱為完整的東西，就隻有這一條衫褲，我們就拿它去供養佛陀吧！”
夫妻倆於是歡歡喜喜地把唯一的衫褲布置了出來。
他們此舉，頓時使佛陀的弟子們頗感為難。和尚們把衫褲子傳來推去，一個個掩鼻而避，嫌棄異常，最後還是佛修深厚的阿難尊者，拎著這衫褲來到佛陀麵前，向佛陀請示道：“佛陀，這麽一條衫褲著實不能穿了！且還是丟掉算了吧？！”
佛陀慈祥地向他垂訓：“諸弟子，不可以這樣想來，窮人的布施是，才是十分難能可貴的，就拿來給我穿吧！”
阿難得佛陀垂訓，心下慚愧不已，捧著衫褲和目犍連一起，來到恒河邊清洗，誰知道衫褲剛一浸入水中，整條恒河立刻波濤洶湧，暴漲暴落。
目犍連一急，就運起自在神通，把那須彌山搬來鎮壓衫褲。可壓了又壓，就是須彌山壓下，還是無法平息恒河波濤。
兩人隻好趕緊回殿稟告佛陀此事。這時，佛陀正在用齋，就輕輕拈起一粒米飯，對而大和尚說：“河水翻湧，是因為龍王讚歎，貧者能夠極盡極力布施虔誠心願，你二人，且把這粒米飯拿去，相信就可以鎮住恒河波瀾了！”
阿難覺得好生奇怪就向佛陀問道：“佛陀，那麽大的須彌山都壓不住恒河波濤，這麽小小的一粒米飯，怎麽可能鎮壓住那樣的狂濤巨浪呢？！”
佛陀笑答道：“先別管其他，你們且拿去試試再說吧！”
阿難和目犍連半信半疑地，將佛陀所賜那粒米飯丟進了恒河裏，飯粒才入恒河，河中洶湧澎湃的波濤竟然一下子就沒有了！恒河恢複了風平浪靜了相。
兩人深覺這事不可思議：“難道一座須彌山的力量，反而比不上一粒米飯嗎？
回來之後，緊不住好奇心，立刻就請教佛陀。佛陀開示和尚們道：“無二之性，即是實性。一粒稻穗，從最初的播種起，經過灌溉、施肥、收割、製造、販賣……累積了種種的力量與辛苦，終於是成就一米粒，可以想見，這米粒之中，其它所蘊含的功德是多麽的無量。
也正如同那條衫褲一般，它是貧苦夫婦唯一的財物，乃是他們全部的家當，其所包藏的善意心量也是無限存在的！
龍王懂得一粒米的功德，與衫褲的功德一樣大，盡都由虔誠善所念引發，是以趕緊退去稱讚善美。
由此可見，隻要真性虔誠一念，則小小一粒米、一條衫褲的力量，亦是可以與千千萬萬座須彌山相等量的！”
後來有信士把這一件事體，寫成了一首佛偈，用以警示天下眾生“佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛帶角還。”
所以“歡喜的一念”的布施，其功德是很大的。無論是須彌芥子的大小比較，還是布施功德的大小較量，小大大小，全然不從形相，表相上去拘泥固執。
而是從理事圓融，內外一如的法身慧命上去體證的！
正所謂“縱一切語言於一句，攝大千世界於一塵”。《法華經》中說:“一花一世界，一葉一菩提\"這句禪語，意義鮮明的對比了須彌芥子之形意。
法海受教，自是明悟有加。雖然曾經對須彌芥子空間事有所了悟，得石中引導解悟，自然除去了困憾意識，一時天道法則力量增量不少。
生如芥子有須彌，心似微塵藏大千
一花一念無量劫，大千俱在一毫端，
我納須彌入芥子，明悟四諦證涅盤。
須彌納芥子，芥子納須彌。
(《維摩詰經》節選)