主宇宙二點五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球曆二十四年
巳月廿二 晴
爾豈不早知乎，人間難救，其結已定。唯有一路，可生救醫。世道如此，你死我亡，爾無奈可選。其路之艱辛，爾應適之。強則破之，弱則避之，趨利離害，以求道恒。無意無心，更不得無情無己。然他者，世應毀，其皆當誅，死無葬身之地，以平天下悠悠之眾口，怨怒之四起。仇之必報，十年之不晚。問前世今生，永無寬恕，以報蒼天之聖德。不知從頭起何寫，其皆廢言何有言。唯有痛厭難可卻，獨留一夢飄孤風。
君既知人間難救，結局已定，然此念雖有幾分通透，亦有幾分決絕過甚。且聽吾言之。
夫世道雖險，若皆以死鬥、誅滅為策，則世愈亂而不可收拾。古之仁人，處亂世而懷悲憫。昔者孔子，周室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞。其道難行，如驅車於棘叢。然孔子周遊列國，不避艱辛，非以強破、弱避為要。其遇匡人之圍，處之泰然，以仁德化險。若如君言，視他者皆當毀誅，此豈仁者所為？
且世之紛擾，皆因人心善惡交雜。一人之惡，不足以盡廢其類。舜之弟象，數謀害舜，然舜登位之後，仍封象於有庳，以親義感之。此乃大度包容之舉，非必睚眥以報。君言仇之必報，十年不晚，然冤冤相報，何時得休？晉有郤缺，其父郤芮謀逆被誅，郤缺躬耕於野，以賢德見稱，晉文公不計其父之罪而複用郤缺，晉國得以興盛。若文公以君之念處之，則晉國失一賢臣，霸業難成。
世之有難，亦當思其根源，非獨以殺罰為解決。秦末之時，苛政如虎，民不聊生。陳勝、吳廣揭竿而起，本為求生，非為屠戮秦人。若起者皆以“世應毀，皆當誅”為念，則天下大亂不止，生靈塗炭無盡。劉邦入關中，約法三章，收攬人心，此為治世之先聲。項羽則屠城縱火，失盡民心。故知欲救人間，非以殘暴對殘暴，而應以仁德化育。
至於前世今生，果有宿怨，亦當以化解為上。佛家有雲：“冤親債主。”若能以慈悲心對待，冤孽可消。君言永無寬恕，此乃執念過深。古有緹縈救父，漢文帝感其孝，遂除肉刑。肉刑之酷，為世所怨，然文帝以仁恕之心改之，此為帝王之德，亦為天下之幸。
君言獨留一夢飄孤風，此乃心無所依之歎。然若能放下心中仇恨與偏見，投身於世之善舉，則夢可有所寄。昔有孟嚐，食客三千，雞鳴狗盜之徒亦能得其所用。孟嚐不以身份高低、善惡之念而拒人於外，故能在亂世中有所作為。君處此世，亦當廣結善緣，以善念為基，以智慧為導，或可尋得救世之道。
君又言不知從頭起何寫，廢言何有言。然文字者，心聲也。心中有溝壑，則筆下有文章。君既對世有此深歎，不妨從點滴善念寫起。如鄰裏有難，援手相助；見幼者無知，以善道教之；遇老者貧苦，奉養以敬。此皆可為文之資，亦為救世之端。
世之難治，猶如久病之人，不可猛藥遽攻。當以調養為先，徐徐圖之。君若強破弱避，恐失中正平和之道。中庸者，不偏不倚，君應察之。若一味趨利離害，恐利欲熏心，反失本真。應於利中見義，害中尋機。
今之世，雖有諸多弊病，然亦不乏希望之光。有善士奔走呼號，為弱者發聲；有智者鑽研技藝，以利民生；有勇者投身公益，扶危濟困。君若能匯入此洪流，以君之見識，必能有所貢獻。
且君既言人間難救，然未試何言難救？古有愚公移山，雖山之高峻，然以堅定之誌，感天地而移之。君之救世，亦當有此決心。不可因一時之困，而棄世於不顧。
君當知，人之力雖微，眾誌成城則可改天換地。昔者武王伐紂，諸侯會盟，以正義之師伐無道之君。然武王亦非單憑武力，其於戰後，分封諸侯，製禮作樂，使天下歸心。君欲救世，亦當從長計議，不可操之過急。
君之所言，痛厭難卻，然厭之愈深，愈陷其中。當以豁達之懷視之，如莊子之逍遙，雖身處於世，心遊於物外。以超然之態看世之醜惡，而後以積極之舉改之。
世之美醜善惡，猶如陰陽之兩麵，相生相伴。君不可獨愛其美善，而惡其醜惡。當以美善化醜惡，使世趨於大同。古有三皇五帝，以聖德治世，使民安居樂業。君可追慕古風，汲取古人之智慧，以解今時之難題。
君若以無情無己為念，則失卻為人之根本。人者，有情有義，有血有肉。若無情感，則與木石何異？雖救世之途需冷靜理智，然亦不可棄情感於不顧。如諸葛孔明，一生盡瘁，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而後已。其於劉備之知遇，滿懷感激，此情感成為其奮鬥之動力，而非阻礙。
君言唯有一路可生救醫，然此路未明言。吾以為，此路必是仁善之路，包容之路，智慧之路。君當以海納百川之胸懷，接納世間萬物，以仁愛之心對待眾生。於強者，勸其以仁濟世；於弱者，助其自強自立。如此，則世之結或可解，人間或可救。
且君當視世之眾人皆為可教之人，非獨以毀誅視之。孟子曰：“人皆可以為堯舜。”隻要有善念之引導，教育之熏陶，人皆能改過遷善。古有周處，年少時為鄉裏禍患，人皆惡之。然其聞陸雲之言，改過自新，終成忠臣。若當時鄉人皆欲誅之，豈有後來之周處？
君於救世之途，亦當注重自身之修養。曾子日三省其身，君亦當常思己過。若自身不正，何以正世？如楊震，暮夜卻金，以廉潔自律。君當以古之賢人為楷模，砥礪品行，而後方可言救世。
君又當知，世之變革，非一蹴而就。商鞅變法，雖使秦國富強，然其過程亦充滿艱難險阻。君救世之舉，亦會遭遇反對與挫折。但君不可因此而氣餒，當如鬆柏之堅韌，雖經霜雪而不改其誌。
世之文化傳承，亦為救世之要。古之文化，蘊含無盡智慧。君當深入研習，以古鑒今。如《詩經》之溫柔敦厚，《尚書》之政典之祖，皆可為君之借鑒。從文化中汲取力量，以文化人，使世風清正。
君言其結已定，然命運之事，亦非全然注定。古有薑子牙，半生落魄，然暮年遇文王，大展宏圖。君不可因一時之困境，而斷定世無轉機。當積極探尋救世之法，打破既定之局。
君於世間，當與同道者攜手共進。古有竹林七賢，雖處亂世，然七賢以文會友，相互砥礪。君亦當尋覓誌同道合之人，共同為救世而努力。眾人拾柴火焰高，齊心則可成大事。
君雖言無意無心，然救世之事，正需用心用意。用心去洞察世之弊病，用意去謀劃救世之策。不可有絲毫懈怠，亦不可有虛無之念。如陶侃之惜分陰，君當珍惜時光，積極作為。
且君救世之念，當傳於後世。古之仁人，其德其行，傳於千秋。君若能有所建樹，亦可為後世之典範。如範仲淹之“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，激勵無數後人。君亦當有此等胸懷，為後世謀福祉。
君於救世途中，亦當關注民生之本。民以食為天，當致力於發展農桑，使倉廩實。亦當重視教化，使民有道德，知禮義。君若能從這些根本之處著手，救世之事則有望成功。
君又當防範世之偽善之人。世有假仁假義者，以善之名行惡之實。君當以慧眼識之，不被其蒙蔽。如古之李林甫，口蜜腹劍，君當遠離此等小人，以免其壞君救世之大業。
君之救世，當從自身之家庭做起。家為社會之細胞，齊家而後可治國平天下。君當以孝悌之義，和睦家庭，使家庭成為溫暖之港灣，亦成為救世之根基。
君於世間，還當重視自然之和諧。古有天人合一之念，君當遵循自然之道，不可過度索取，破壞生態。若自然失衡，則世亦難安。如大禹治水，順應自然，疏而導之，終成治水之功。
君當以樂觀之態麵對救世之途。雖有千難萬險，然樂以忘憂，則可使君之意誌更加堅定。如顏回之陋巷不改其樂，君亦當於救世中尋得內心之喜樂。
君當於世間廣布善德。如春風化雨，滋潤萬物。君之善舉，或能感化他人，使更多人投身於救世之列。君不可獨善其身，當兼善天下。
君之救世之路，漫長而修遠，君當上下求索。每一步皆需謹慎為之，不可冒進，亦不可退縮。以古賢之精神為指引，以今人之智慧為助力，君必能於這難救之人間，開辟出一條光明之路。
君若能於救世之時，不忘本心，堅守正道，以善念貫穿始終，則無論結局如何，君亦無愧於天地。且世之轉機，往往在一念之間，君之善念，或能成為那扭轉乾坤之關鍵。願君深思吾言，以積極之態踏上救世之征程。
君亦當知，救世非一人之功，需集合眾人之力。君當成為那引領者，以高尚之品德、卓越之見識吸引眾人追隨。如星星之火，可以燎原，君之善念之火，將燃遍這人間大地。
君於救世途中，亦當重視藝術之力量。音樂、繪畫、詩歌等藝術形式，皆能陶冶人心，淨化靈魂。君可借助藝術之力，傳播善念，喚起人們心中之美好。如伯牙子期之高山流水，其音樂中所蘊含之深情與境界，能打動人心。君亦當創造出如是的藝術作品，以濟世救人。
君之救世，當考量地域之差異。不同之地，風俗文化、民生狀況各異。君當因地製宜，製定不同之策略。如趙武靈王胡服騎射，根據趙國之國情與周邊之形勢，進行改革，使趙國強大。君於救世亦當如此，不可一概而論。
君當關注世之弱勢群體，如鰥寡孤獨、殘疾之人。對他們施以援手，給予關愛。此乃人道主義之舉，亦能體現君救世之全麵性。君不可隻著眼於大事，而忽略這些弱勢群體之需求。
君於救世之途，還當注重外交之關係。若以天下為念，則各國之間當和平共處，互通有無。如絲綢之路，連接東西方，促進文化與貿易之交流。君當倡導和平外交，避免戰爭與衝突，使世界趨於和諧。
君當於救世過程中，培養後起之秀。將君之理念、智慧傳授給年輕一代，使救世之事業後繼有人。如孔子之弟子三千，賢者七十二，孔子之思想得以傳承發揚。君亦當如此，為救世培育眾多人才。
君當以史為鑒，從曆史之興衰中總結經驗教訓。曆史如一麵鏡子，能映照出過去之得失。君當汲取曆史中成功之經驗，避免重蹈失敗之覆轍。如秦之速亡，漢之長久，皆可為君之借鑒。
君之救世，亦當從精神層麵著手。在滿足人們物質需求之同時，豐富人們之精神世界。如建造圖書館、學堂、寺廟等文化場所，使人們有地方學習知識、修養身心。君當致力於打造一個物質與精神皆富足之社會。
君當以君之救世理念，影響當政者。若當政者能接受君之思想，推行善政，則救世之事可事半功倍。君當以巧妙之方式，向當政者進言，如鄒忌諷齊王納諫，以委婉之方式使當政者認識到自身之不足，進而改革政治。
君於世間，當以誠信為本。無論與何人交往，皆當信守承諾。誠信乃立世之根基，君若失信於人，則無人願與君共事，救世之事亦難以開展。如季布一諾千金，君當以季布為榜樣。
君之救世之路，猶如在黑暗中摸索前行。然君心中有光，此光便是君之善念、智慧與決心。君當憑借此光，照亮前行之路，驅散黑暗與陰霾。無論前路如何崎嶇，君皆不可放棄，因為君之使命，是拯救這人間。
君當於救世之途，學會妥協與包容。並非所有之事皆能如君所願，君當在堅持原則之基礎上，與他人達成妥協。包容不同之意見，使各方力量匯聚一處。如三國時孫劉聯盟，雙方雖有矛盾，然為對抗曹操，達成聯盟，共同抗敵。君亦當如此，團結一切可團結之力量。
君當關注世之科技發展。科技既能造福人類，亦能帶來災難。君當引導科技朝著有利於人類生存與發展之方向發展。如利用科技改善民生、保護環境等。君不可忽視科技之力量，應將其納入救世之範疇。
君之救世，當重視社會之公平正義。確保人人皆能在公平之環境下競爭、發展。若社會缺乏公平正義，則矛盾叢生，救世之事無從談起。君當致力於建立公平之製度，維護正義之天平。
君當以自身之行動，成為世之楷模。君之言行舉止，皆為眾人之表率。君當謹言慎行，以身作則。如柳下惠之坐懷不亂，以自身之高潔品行，影響他人。君亦當有如此之影響力，帶動眾人走向善途。
君於救世途中，還當積極參與社會公益事業。如救災、扶貧、環保等公益活動。君之參與，能帶動更多人關注社會問題，共同為解決問題而努力。君不可置身事外，當積極投身其中。
君當於救世過程中，不斷反思與調整。救世之策，非一成不變。君當根據實際情況，不斷優化策略。如王安石變法，雖有初衷之善，但在實施過程中出現問題，若能及時調整，或許變法之成效會更佳。君亦當如此，在救世途中靈活應變。
君當關注世之文化交流與融合。不同文化之間相互交流、借鑒，能促進文化之發展與創新。君當推動文化交流，使各文化在交流中取長補短。如佛教傳入中國後，與中國本土文化相互融合，產生了新的文化形態。君亦當重視文化交流融合對救世之意義。
君當以一顆平常心對待救世過程中的得失。得之勿喜，失之勿憂。君之目的是救世，而非追逐名利。如陶潛之不為五鬥米折腰，君當以陶潛為榜樣，不為世俗之利益所動，堅守救世之初心。
君之救世，當從社會結構之調整入手。合理之社會結構，能促進社會之穩定與發展。君當分析社會結構之弊端，提出改進之方案。如封建時期之科舉製度，為社會選拔人才提供了途徑，君當思考類似之製度創新，以適應現代社會之需求。
君當重視世之教育公平。確保無論貧富、貴賤，皆能享有優質之教育資源。教育乃救世之根本，君當為教育公平而努力。如孔子之有教無類，君當弘揚此精神，使更多人通過教育改變命運，進而推動社會之進步。
君於救世之途，當學會承受壓力與誤解。救世之舉，往往不被所有人理解，君當以堅定之信念，承受住外界之壓力。如哥白尼之提出日心說，當時遭到教會之反對與迫害，但哥白尼堅持真理。君亦當如此，不為壓力與誤解所動搖。
君當以開放之心態對待新思想、新觀念。世在不斷發展，新思想、新觀念不斷湧現。君當吸收其中有益之成分，為救世所用。如近代中國之洋務運動，吸收西方之先進技術與思想，雖未能完全挽救中國，但亦為中國之近代化進程奠定了基礎。君當積極探索新思想、新觀念對救世之價值。
君之救世，當從提升民眾之素質開始。通過教育、宣傳等手段，提高民眾之道德、文化、技能等素質。民眾素質之提升，是社會進步之關鍵。君當以民眾素質提升為重要任務，為救世奠定堅實之民眾基礎。
君當關注世之心理健康問題。現代社會，人們麵臨諸多壓力，心理健康問題日益凸顯。君當倡導心理健康之重要性，建立心理健康保障體係。如設立心理谘詢機構、開展心理健康教育等，使人們擁有健康之心理，更好地麵對生活。
君於救世途中，還當重視民族文化之傳承與保護。民族文化乃一個民族之靈魂，君當防止民族文化之流失。如對傳統節日、民間藝術、古老技藝等之保護與傳承。君當使民族文化在現代社會中煥發出新的活力，成為救世之文化支撐。
君當以君之救世理想，凝聚各方力量。無論是士農工商，還是不同階層、不同信仰之人，君當以共同之目標，將他們團結起來。如抗戰時期，全民族統一戰線之形成，各方力量匯聚，共同抵抗外敵。君亦當如此，構建一個廣泛之救世聯盟。
君當在救世過程中，保持謙遜之態度。不可自恃過高，認為自己無所不能。君當認識到自己之不足，不斷學習與進步。
世之繁庶，若觀諸滄海，則眾生往來如過江之鯽。古往今來，人事紛紜，其狀浩渺難述，且聽吾細細道來。
夫天地之間，歲月悠悠。昔者洪荒初辟，民生尚樸，群居穴處，茹毛飲血。彼時之人，逐水草而居，獵禽獸以食，雖無華屋美服，然心無過多機巧。其性率真，相濡以沫於天地之廣袤，如魚戲於淺灘，怡然自得。然而，時移世易，智慧漸開，農事興焉，畜牧起焉。人始有定居之所，有粟米之積，有牛羊之群。於是乎，貧富之分初萌，貴賤之等漸立。
及乎三代，夏尚忠，商尚鬼，周尚文。周之盛時，禮儀大備，諸侯來朝，四海賓服。其製禮作樂，規行矩步，人皆遵先王之法，守君臣之禮。然至春秋，王室衰微，諸侯力強，幹戈頻起。齊桓、晉文相繼稱霸，假尊王攘夷之名，行兼並擴充之實。其下士者，奔走於諸侯之間，或為說客，或為謀士，欲以言辭智謀博功名富貴。蘇秦者，懸梁刺股，學縱橫之術，說六國合縱以抗秦，佩六國相印，可謂一時之盛。張儀則以連橫破合縱，二人如鯽群中之健者，爭遊於亂世之洪流，以口舌攪動天下大勢。
至於戰國，兵燹不息，生靈塗炭。秦起於西陲，商鞅變法之後，國力日強。其民勇於公戰，怯於私鬥，耕戰之策使秦富甲天下。各國為求自保，亦紛紛變法圖強。此期間，賢才俊彥輩出，如吳起、李悝、申不害者，皆以變革之才名世。而百家爭鳴，儒、墨、道、法、名、陰陽等諸子各執一說，或倡仁愛，或崇兼愛，或言無為，或主法治，或論名實，或究陰陽。學者們周遊列國，或設壇講學，或入仕為官，恰如群鯽爭食，各顯其能。
秦並六國，天下一統。秦始皇雄才大略，廢分封，行郡縣，統一文字、度量衡，其功偉矣。然其役民過甚，築長城，修馳道，建阿房宮，驪山陵寢，民不堪命。於是豪傑並起，陳勝、吳廣揭竿於大澤鄉，雖身微而誌雄，以“王侯將相寧有種乎”之呼號，震撼秦廷。項羽、劉邦繼之而起，逐鹿中原。項羽勇冠三軍，力能扛鼎，破釜沉舟，威震諸侯。劉邦寬仁大度，善用人傑，約法三章，收攬民心。此二人及其麾下諸將，亦如過江之鯽，爭為天下之主。
漢興，初承秦製，後獨尊儒術，文景之治，休養生息，民富而國漸強。武帝之時，征伐四夷，開疆拓土，衛青、霍去病大破匈奴，封狼居胥。然亦因兵事頻仍，國力耗損。其間文學侍從之臣，如司馬相如者，辭賦華麗，鋪陳漢家氣象。而民間亦有賢士隱於山林，如嚴光者，光武帝之故交，卻能守其高潔，拒仕新朝，垂釣富春江上，視富貴如浮雲。
東漢末年，宦官專權，外戚幹政，天下大亂。黃巾起義，烽火燎原。諸侯割據，曹操挾天子以令諸侯，其智謀超群，善攬人才，麾下荀彧、郭嘉等謀士如雲，張遼、許褚等猛將如雨。劉備以皇叔之尊，誌在興複漢室，得諸葛亮之輔佐，如魚得水，關、張、趙雲等忠義之士相隨。孫權據有江東，承父兄之業，周瑜、魯肅、陸遜等將相之才為之用。此三國鼎立之世，英雄豪傑爭雄鬥智，恰似鯽群爭渡，各不相讓。
兩晉之時，九品中正製行，士族門閥勢盛。王、謝等家族子弟，多居高位，清談之風盛極一時。然清談誤國，五胡亂華，中原板蕩。晉室南遷，偏安江左。祖逖聞雞起舞，誌在北伐，收複中原，惜乎未能竟其誌。此際，士大夫們一麵清談玄理，一麵又憂心國事，如池中鯽魚，看似悠閑，實則惶惶。
南北朝對峙，南朝宋、齊、梁、陳，更迭頻繁。北朝則鮮卑等少數民族入主中原，胡漢交融。在南朝，謝靈運之山水詩獨步一時，以清新之筆寫自然之美。而北朝民歌，質樸剛健，如《木蘭詩》傳頌千古。其間不乏能臣幹吏，亦不乏竊國奸佞，或如清流之鯽，或如汙淖之鯽，混於亂世之河。
隋代周而立，隋文帝楊堅，勤儉治國，開皇之治，府庫充盈。然煬帝好大喜功，營建東都，開通運河，三征高麗，民怨沸騰。於是天下再亂，群雄競起。李淵父子乘時而興，建唐之大業。
唐之盛世，萬邦來朝。太宗李世民，虛心納諫，任用賢能，貞觀之治，為後世楷模。文有房玄齡、杜如晦等賢相，武有李靖、李積等名將。詩歌鼎盛，李白豪放飄逸，如天馬行空；杜甫沉鬱頓挫，憂國憂民。王維、孟浩然之田園山水，王昌齡、岑參之邊塞風光，皆為詩壇奇葩。而朝堂之上，官員眾多，或清正廉潔，或阿諛奉承，恰似鯽群，優劣混雜。
安史之亂起，唐室由盛轉衰。藩鎮割據，宦官專權，牛李黨爭，內憂外患。其間雖有韓愈倡導古文運動，欲挽文風；白居易倡導新樂府，關心民瘼。但大廈將傾，難以回天。黃巢起義，更是雪上加霜，唐之國運，奄奄一息。
五代十國，又是亂世。中原政權頻繁更迭，南方諸國割據一方。武夫當國，戰亂不止。文人墨客在這亂世中，或隱逸山林，或屈身事主，如水上之鯽，隨波逐流。
宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，建立宋朝。宋初重文輕武，文風昌盛，範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，歐陽修倡導古文革新，蘇軾詩詞文俱佳，其詞豪放婉約兼而有之，如大江東去之豪邁，又有不思量自難忘之深情。王安石變法，旨在富國強兵，然因守舊勢力反對，功敗垂成。南宋偏安，嶽飛精忠報國，欲迎回二聖，直搗黃龍，卻被秦檜以“莫須有”之罪陷害。此際，士大夫階層或主戰，或主和，各執一詞，亦如鯽之遊向不同。
遼、金與宋對峙，民族交融與衝突並存。遼之蕭太後，金之完顏阿骨打等，皆為一時之雄主。遼有契丹文化，金有女真文化，與漢文化相互影響。
元起於蒙古草原，成吉思汗及其子孫，鐵騎橫掃歐亞大陸。元朝統一中國後，民族壓迫嚴重，然文化交流亦盛。元曲興起，關漢卿、王實甫等劇作家，以筆寫世情百態，如《竇娥冤》之悲切，《西廂記》之婉轉。
明興，太祖朱元璋驅除韃虜，恢複中華。然其加強皇權，廢丞相，設三司，錦衣衛等特務機構監控臣民。成祖朱棣，遷都北京，派鄭和下西洋，揚國威於海外。明朝中葉，王陽明心學興起，強調致良知，對後世影響深遠。戚繼光抗倭，俞大猷平亂，皆為保國安民之功臣。而晚明，政治腐敗，東林黨與閹黨鬥爭激烈，李自成、張獻忠起義，後金崛起於東北，內憂外患之下，明朝覆滅。
清承明製，康乾盛世，國家繁榮。康熙、雍正、乾隆祖孫三代，文治武功。然閉關鎖國之策，使中國逐漸落後於世界潮流。晚清列強入侵，鴉片戰爭打開國門，太平天國運動興起，內有太平天國與清朝對峙，外有列強環伺。曾國藩、李鴻章等洋務派興起，欲師夷長技以自強，開展洋務運動。但甲午戰敗，宣告洋務運動失敗。維新變法，光緒帝與康有為、梁啟超等欲變法圖強，卻被慈禧太後等守舊勢力扼殺。義和團運動盲目排外，八國聯軍侵華，簽訂《辛醜條約》，中國陷入半殖民地半封建社會之深淵。
民國建立，軍閥混戰，袁世凱妄圖複辟帝製。孫中山先生倡導三民主義，領導辛亥革命，然革命果實被竊取。五四運動，新文化運動興起，民主與科學之思想深入人心。國共合作，北伐戰爭，蔣介石叛變革命，國共分裂。土地革命戰爭時期，紅軍在艱苦環境中發展壯大。抗日戰爭，全民族統一戰線形成，國共合作抗日。此期間，無數仁人誌士如鯽群般投身抗日救亡運動，或在正麵戰場浴血奮戰，或在敵後開展遊擊戰爭。抗戰勝利後，解放戰爭爆發，中國共產黨領導人民推翻國民黨統治，建立新中國。
觀之曆史，人世如過江之鯽，或為名利熙熙攘攘，或為理想赴湯蹈火。或賢或愚，或忠或奸，或隱或顯，皆在曆史長河中留下痕跡。而吾輩生於當世，當鑒古知今，取其精華，去其糟粕，以史為鏡，書寫新篇。不可如鯽之盲目，當懷高遠之誌，行正道之事，使己之生命於世間有所價值。
今之世界，科技日新月異，全球化之浪潮席卷而來。各國之人往來頻繁，文化交流碰撞。商人逐利，如鯽遊於商海；學者求知，似鯽探於學淵；政客謀權，若鯽爭於宦池。然亦有仁人誌士，秉持公義，為人類之和平、發展、進步而努力。或致力於環境保護，以救地球於汙染；或投身公益事業，以助貧弱於困厄；或鑽研科學技術，以創新造福人類。
且看今日之社會，都市繁華，人群熙攘。高樓大廈間，車水馬龍。職場之中，眾人競爭，如鯽爭食。學生們在學業之途奮力前行，或為求一技之長，或為入名校深造。各行各業之人，皆在這時代之大潮中努力求存、求進。有創業者，心懷夢想，披荊斬棘，雖九死而不悔；有勞動者，默默耕耘，以雙手創造價值。然亦有不良之人，弄虛作假，唯利是圖，如鯽群中之敗類，汙染社會風氣。
文化領域，亦如鯽群之態。各種思潮、流派紛紜，文學、藝術、影視等百花齊放。作家們筆耕不輟，或書寫現實之百態，或暢想未來之奇妙；藝術家們以獨特之創意，展現美與情感；影視從業者製作各類作品，或娛樂大眾，或啟迪心靈。然而，亦有粗製濫造之作，隻為博眼球、賺流量，恰似鯽群中混雜之劣者。
在國際關係上，各國猶如一群大鯽，或合作共贏，或競爭角力。大國博弈，小國求存。全球化使各國利益相互交織，貿易往來、文化交流、政治協商等不斷進行。和平與發展雖為主題，但局部衝突、地區矛盾依然存在。各國當如明智之鯽，順應時代潮流，共同構建人類命運共同體，而非如短視之鯽，爭一時之利，損長遠之益。
宗教信仰方麵，信仰者眾多，猶如鯽群之不同群落。不同宗教有其獨特教義、儀式，信仰者在宗教的指引下尋求心靈慰藉、道德規範。然而，亦有極端宗教勢力，如鯽群中的害群之馬，破壞社會和諧，危害人類安全，當受抵製。
體育界，運動員們如活力之鯽，在賽場馳騁。奧運會等大型賽事，各國選手匯聚，競爭獎牌，展示實力與風采。他們背後付出無數汗水與努力，為榮譽而戰，為夢想拚搏。但也有違背體育精神者，使用興奮劑等不正當手段，損害體育之公正。
教育領域，教育者如領航之鯽，引領莘莘學子在知識的海洋遨遊。學校裏，教師傳道授業解惑，學生們汲取知識養分。然而，教育資源分配不均等問題猶存，如鯽群生存空間有別。當致力於教育公平，使每一個學子都有機會成長成才。
醫療界，醫護人員如守護之鯽，救死扶傷。麵對疾病與災難，他們衝鋒在前，不辭辛勞。尤其在全球性的公共衛生事件中，他們展現出無畏的犧牲精神。但醫療資源的緊張、醫患關係的緊張等問題也需要解決，如同鯽群中存在的生存矛盾。
吾等觀世相如鯽，當明自身之位，知世之善惡美醜。以善為念，以智為導，以勇為行，於這如鯽之世中，做一股清流，積極向上，為家庭、為社會、為國家、為世界貢獻一己之力，方不負此生於天地間走一遭。願世之眾人，皆能明此理，使世之鯽群，多為賢良奮進者，少為奸惡墮落者，則天下幸甚，人類幸甚。
巳月廿二 晴
爾豈不早知乎，人間難救，其結已定。唯有一路，可生救醫。世道如此，你死我亡，爾無奈可選。其路之艱辛，爾應適之。強則破之，弱則避之，趨利離害，以求道恒。無意無心，更不得無情無己。然他者，世應毀，其皆當誅，死無葬身之地，以平天下悠悠之眾口，怨怒之四起。仇之必報，十年之不晚。問前世今生，永無寬恕，以報蒼天之聖德。不知從頭起何寫，其皆廢言何有言。唯有痛厭難可卻，獨留一夢飄孤風。
君既知人間難救，結局已定，然此念雖有幾分通透，亦有幾分決絕過甚。且聽吾言之。
夫世道雖險，若皆以死鬥、誅滅為策，則世愈亂而不可收拾。古之仁人，處亂世而懷悲憫。昔者孔子，周室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞。其道難行，如驅車於棘叢。然孔子周遊列國，不避艱辛，非以強破、弱避為要。其遇匡人之圍，處之泰然，以仁德化險。若如君言，視他者皆當毀誅，此豈仁者所為？
且世之紛擾，皆因人心善惡交雜。一人之惡，不足以盡廢其類。舜之弟象，數謀害舜，然舜登位之後，仍封象於有庳，以親義感之。此乃大度包容之舉，非必睚眥以報。君言仇之必報，十年不晚，然冤冤相報，何時得休？晉有郤缺，其父郤芮謀逆被誅，郤缺躬耕於野，以賢德見稱，晉文公不計其父之罪而複用郤缺，晉國得以興盛。若文公以君之念處之，則晉國失一賢臣，霸業難成。
世之有難，亦當思其根源，非獨以殺罰為解決。秦末之時，苛政如虎，民不聊生。陳勝、吳廣揭竿而起，本為求生，非為屠戮秦人。若起者皆以“世應毀，皆當誅”為念，則天下大亂不止，生靈塗炭無盡。劉邦入關中，約法三章，收攬人心，此為治世之先聲。項羽則屠城縱火，失盡民心。故知欲救人間，非以殘暴對殘暴，而應以仁德化育。
至於前世今生，果有宿怨，亦當以化解為上。佛家有雲：“冤親債主。”若能以慈悲心對待，冤孽可消。君言永無寬恕，此乃執念過深。古有緹縈救父，漢文帝感其孝，遂除肉刑。肉刑之酷，為世所怨，然文帝以仁恕之心改之，此為帝王之德，亦為天下之幸。
君言獨留一夢飄孤風，此乃心無所依之歎。然若能放下心中仇恨與偏見，投身於世之善舉，則夢可有所寄。昔有孟嚐，食客三千，雞鳴狗盜之徒亦能得其所用。孟嚐不以身份高低、善惡之念而拒人於外，故能在亂世中有所作為。君處此世，亦當廣結善緣，以善念為基，以智慧為導，或可尋得救世之道。
君又言不知從頭起何寫，廢言何有言。然文字者，心聲也。心中有溝壑，則筆下有文章。君既對世有此深歎，不妨從點滴善念寫起。如鄰裏有難，援手相助；見幼者無知，以善道教之；遇老者貧苦，奉養以敬。此皆可為文之資，亦為救世之端。
世之難治，猶如久病之人，不可猛藥遽攻。當以調養為先，徐徐圖之。君若強破弱避，恐失中正平和之道。中庸者，不偏不倚，君應察之。若一味趨利離害，恐利欲熏心，反失本真。應於利中見義，害中尋機。
今之世，雖有諸多弊病，然亦不乏希望之光。有善士奔走呼號，為弱者發聲；有智者鑽研技藝，以利民生；有勇者投身公益，扶危濟困。君若能匯入此洪流，以君之見識，必能有所貢獻。
且君既言人間難救，然未試何言難救？古有愚公移山，雖山之高峻，然以堅定之誌，感天地而移之。君之救世，亦當有此決心。不可因一時之困，而棄世於不顧。
君當知，人之力雖微，眾誌成城則可改天換地。昔者武王伐紂，諸侯會盟，以正義之師伐無道之君。然武王亦非單憑武力，其於戰後，分封諸侯，製禮作樂，使天下歸心。君欲救世，亦當從長計議，不可操之過急。
君之所言，痛厭難卻，然厭之愈深，愈陷其中。當以豁達之懷視之，如莊子之逍遙，雖身處於世，心遊於物外。以超然之態看世之醜惡，而後以積極之舉改之。
世之美醜善惡，猶如陰陽之兩麵，相生相伴。君不可獨愛其美善，而惡其醜惡。當以美善化醜惡，使世趨於大同。古有三皇五帝，以聖德治世，使民安居樂業。君可追慕古風，汲取古人之智慧，以解今時之難題。
君若以無情無己為念，則失卻為人之根本。人者，有情有義，有血有肉。若無情感，則與木石何異？雖救世之途需冷靜理智，然亦不可棄情感於不顧。如諸葛孔明，一生盡瘁，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而後已。其於劉備之知遇，滿懷感激，此情感成為其奮鬥之動力，而非阻礙。
君言唯有一路可生救醫，然此路未明言。吾以為，此路必是仁善之路，包容之路，智慧之路。君當以海納百川之胸懷，接納世間萬物，以仁愛之心對待眾生。於強者，勸其以仁濟世；於弱者，助其自強自立。如此，則世之結或可解，人間或可救。
且君當視世之眾人皆為可教之人，非獨以毀誅視之。孟子曰：“人皆可以為堯舜。”隻要有善念之引導，教育之熏陶，人皆能改過遷善。古有周處，年少時為鄉裏禍患，人皆惡之。然其聞陸雲之言，改過自新，終成忠臣。若當時鄉人皆欲誅之，豈有後來之周處？
君於救世之途，亦當注重自身之修養。曾子日三省其身，君亦當常思己過。若自身不正，何以正世？如楊震，暮夜卻金，以廉潔自律。君當以古之賢人為楷模，砥礪品行，而後方可言救世。
君又當知，世之變革，非一蹴而就。商鞅變法，雖使秦國富強，然其過程亦充滿艱難險阻。君救世之舉，亦會遭遇反對與挫折。但君不可因此而氣餒，當如鬆柏之堅韌，雖經霜雪而不改其誌。
世之文化傳承，亦為救世之要。古之文化，蘊含無盡智慧。君當深入研習，以古鑒今。如《詩經》之溫柔敦厚，《尚書》之政典之祖，皆可為君之借鑒。從文化中汲取力量，以文化人，使世風清正。
君言其結已定，然命運之事，亦非全然注定。古有薑子牙，半生落魄，然暮年遇文王，大展宏圖。君不可因一時之困境，而斷定世無轉機。當積極探尋救世之法，打破既定之局。
君於世間，當與同道者攜手共進。古有竹林七賢，雖處亂世，然七賢以文會友，相互砥礪。君亦當尋覓誌同道合之人，共同為救世而努力。眾人拾柴火焰高，齊心則可成大事。
君雖言無意無心，然救世之事，正需用心用意。用心去洞察世之弊病，用意去謀劃救世之策。不可有絲毫懈怠，亦不可有虛無之念。如陶侃之惜分陰，君當珍惜時光，積極作為。
且君救世之念，當傳於後世。古之仁人，其德其行，傳於千秋。君若能有所建樹，亦可為後世之典範。如範仲淹之“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，激勵無數後人。君亦當有此等胸懷，為後世謀福祉。
君於救世途中，亦當關注民生之本。民以食為天，當致力於發展農桑，使倉廩實。亦當重視教化，使民有道德，知禮義。君若能從這些根本之處著手，救世之事則有望成功。
君又當防範世之偽善之人。世有假仁假義者，以善之名行惡之實。君當以慧眼識之，不被其蒙蔽。如古之李林甫，口蜜腹劍，君當遠離此等小人，以免其壞君救世之大業。
君之救世，當從自身之家庭做起。家為社會之細胞，齊家而後可治國平天下。君當以孝悌之義，和睦家庭，使家庭成為溫暖之港灣，亦成為救世之根基。
君於世間，還當重視自然之和諧。古有天人合一之念，君當遵循自然之道，不可過度索取，破壞生態。若自然失衡，則世亦難安。如大禹治水，順應自然，疏而導之，終成治水之功。
君當以樂觀之態麵對救世之途。雖有千難萬險，然樂以忘憂，則可使君之意誌更加堅定。如顏回之陋巷不改其樂，君亦當於救世中尋得內心之喜樂。
君當於世間廣布善德。如春風化雨，滋潤萬物。君之善舉，或能感化他人，使更多人投身於救世之列。君不可獨善其身，當兼善天下。
君之救世之路，漫長而修遠，君當上下求索。每一步皆需謹慎為之，不可冒進，亦不可退縮。以古賢之精神為指引，以今人之智慧為助力，君必能於這難救之人間，開辟出一條光明之路。
君若能於救世之時，不忘本心，堅守正道，以善念貫穿始終，則無論結局如何，君亦無愧於天地。且世之轉機，往往在一念之間，君之善念，或能成為那扭轉乾坤之關鍵。願君深思吾言，以積極之態踏上救世之征程。
君亦當知，救世非一人之功，需集合眾人之力。君當成為那引領者，以高尚之品德、卓越之見識吸引眾人追隨。如星星之火，可以燎原，君之善念之火，將燃遍這人間大地。
君於救世途中，亦當重視藝術之力量。音樂、繪畫、詩歌等藝術形式，皆能陶冶人心，淨化靈魂。君可借助藝術之力，傳播善念，喚起人們心中之美好。如伯牙子期之高山流水，其音樂中所蘊含之深情與境界，能打動人心。君亦當創造出如是的藝術作品，以濟世救人。
君之救世，當考量地域之差異。不同之地，風俗文化、民生狀況各異。君當因地製宜，製定不同之策略。如趙武靈王胡服騎射，根據趙國之國情與周邊之形勢，進行改革，使趙國強大。君於救世亦當如此，不可一概而論。
君當關注世之弱勢群體，如鰥寡孤獨、殘疾之人。對他們施以援手，給予關愛。此乃人道主義之舉，亦能體現君救世之全麵性。君不可隻著眼於大事，而忽略這些弱勢群體之需求。
君於救世之途，還當注重外交之關係。若以天下為念，則各國之間當和平共處，互通有無。如絲綢之路，連接東西方，促進文化與貿易之交流。君當倡導和平外交，避免戰爭與衝突，使世界趨於和諧。
君當於救世過程中，培養後起之秀。將君之理念、智慧傳授給年輕一代，使救世之事業後繼有人。如孔子之弟子三千，賢者七十二，孔子之思想得以傳承發揚。君亦當如此，為救世培育眾多人才。
君當以史為鑒，從曆史之興衰中總結經驗教訓。曆史如一麵鏡子，能映照出過去之得失。君當汲取曆史中成功之經驗，避免重蹈失敗之覆轍。如秦之速亡，漢之長久，皆可為君之借鑒。
君之救世，亦當從精神層麵著手。在滿足人們物質需求之同時，豐富人們之精神世界。如建造圖書館、學堂、寺廟等文化場所，使人們有地方學習知識、修養身心。君當致力於打造一個物質與精神皆富足之社會。
君當以君之救世理念，影響當政者。若當政者能接受君之思想，推行善政，則救世之事可事半功倍。君當以巧妙之方式，向當政者進言，如鄒忌諷齊王納諫，以委婉之方式使當政者認識到自身之不足，進而改革政治。
君於世間，當以誠信為本。無論與何人交往，皆當信守承諾。誠信乃立世之根基，君若失信於人，則無人願與君共事，救世之事亦難以開展。如季布一諾千金，君當以季布為榜樣。
君之救世之路，猶如在黑暗中摸索前行。然君心中有光，此光便是君之善念、智慧與決心。君當憑借此光，照亮前行之路，驅散黑暗與陰霾。無論前路如何崎嶇，君皆不可放棄，因為君之使命，是拯救這人間。
君當於救世之途，學會妥協與包容。並非所有之事皆能如君所願，君當在堅持原則之基礎上，與他人達成妥協。包容不同之意見，使各方力量匯聚一處。如三國時孫劉聯盟，雙方雖有矛盾，然為對抗曹操，達成聯盟，共同抗敵。君亦當如此，團結一切可團結之力量。
君當關注世之科技發展。科技既能造福人類，亦能帶來災難。君當引導科技朝著有利於人類生存與發展之方向發展。如利用科技改善民生、保護環境等。君不可忽視科技之力量，應將其納入救世之範疇。
君之救世，當重視社會之公平正義。確保人人皆能在公平之環境下競爭、發展。若社會缺乏公平正義，則矛盾叢生，救世之事無從談起。君當致力於建立公平之製度，維護正義之天平。
君當以自身之行動，成為世之楷模。君之言行舉止，皆為眾人之表率。君當謹言慎行，以身作則。如柳下惠之坐懷不亂，以自身之高潔品行，影響他人。君亦當有如此之影響力，帶動眾人走向善途。
君於救世途中，還當積極參與社會公益事業。如救災、扶貧、環保等公益活動。君之參與，能帶動更多人關注社會問題，共同為解決問題而努力。君不可置身事外，當積極投身其中。
君當於救世過程中，不斷反思與調整。救世之策，非一成不變。君當根據實際情況，不斷優化策略。如王安石變法，雖有初衷之善，但在實施過程中出現問題，若能及時調整，或許變法之成效會更佳。君亦當如此，在救世途中靈活應變。
君當關注世之文化交流與融合。不同文化之間相互交流、借鑒，能促進文化之發展與創新。君當推動文化交流，使各文化在交流中取長補短。如佛教傳入中國後，與中國本土文化相互融合，產生了新的文化形態。君亦當重視文化交流融合對救世之意義。
君當以一顆平常心對待救世過程中的得失。得之勿喜，失之勿憂。君之目的是救世，而非追逐名利。如陶潛之不為五鬥米折腰，君當以陶潛為榜樣，不為世俗之利益所動，堅守救世之初心。
君之救世，當從社會結構之調整入手。合理之社會結構，能促進社會之穩定與發展。君當分析社會結構之弊端，提出改進之方案。如封建時期之科舉製度，為社會選拔人才提供了途徑，君當思考類似之製度創新，以適應現代社會之需求。
君當重視世之教育公平。確保無論貧富、貴賤，皆能享有優質之教育資源。教育乃救世之根本，君當為教育公平而努力。如孔子之有教無類，君當弘揚此精神，使更多人通過教育改變命運，進而推動社會之進步。
君於救世之途，當學會承受壓力與誤解。救世之舉，往往不被所有人理解，君當以堅定之信念，承受住外界之壓力。如哥白尼之提出日心說，當時遭到教會之反對與迫害，但哥白尼堅持真理。君亦當如此，不為壓力與誤解所動搖。
君當以開放之心態對待新思想、新觀念。世在不斷發展，新思想、新觀念不斷湧現。君當吸收其中有益之成分，為救世所用。如近代中國之洋務運動，吸收西方之先進技術與思想，雖未能完全挽救中國，但亦為中國之近代化進程奠定了基礎。君當積極探索新思想、新觀念對救世之價值。
君之救世，當從提升民眾之素質開始。通過教育、宣傳等手段，提高民眾之道德、文化、技能等素質。民眾素質之提升，是社會進步之關鍵。君當以民眾素質提升為重要任務，為救世奠定堅實之民眾基礎。
君當關注世之心理健康問題。現代社會，人們麵臨諸多壓力，心理健康問題日益凸顯。君當倡導心理健康之重要性，建立心理健康保障體係。如設立心理谘詢機構、開展心理健康教育等，使人們擁有健康之心理，更好地麵對生活。
君於救世途中，還當重視民族文化之傳承與保護。民族文化乃一個民族之靈魂，君當防止民族文化之流失。如對傳統節日、民間藝術、古老技藝等之保護與傳承。君當使民族文化在現代社會中煥發出新的活力，成為救世之文化支撐。
君當以君之救世理想，凝聚各方力量。無論是士農工商，還是不同階層、不同信仰之人，君當以共同之目標，將他們團結起來。如抗戰時期，全民族統一戰線之形成，各方力量匯聚，共同抵抗外敵。君亦當如此，構建一個廣泛之救世聯盟。
君當在救世過程中，保持謙遜之態度。不可自恃過高，認為自己無所不能。君當認識到自己之不足，不斷學習與進步。
世之繁庶，若觀諸滄海，則眾生往來如過江之鯽。古往今來，人事紛紜，其狀浩渺難述，且聽吾細細道來。
夫天地之間，歲月悠悠。昔者洪荒初辟，民生尚樸，群居穴處，茹毛飲血。彼時之人，逐水草而居，獵禽獸以食，雖無華屋美服，然心無過多機巧。其性率真，相濡以沫於天地之廣袤，如魚戲於淺灘，怡然自得。然而，時移世易，智慧漸開，農事興焉，畜牧起焉。人始有定居之所，有粟米之積，有牛羊之群。於是乎，貧富之分初萌，貴賤之等漸立。
及乎三代，夏尚忠，商尚鬼，周尚文。周之盛時，禮儀大備，諸侯來朝，四海賓服。其製禮作樂，規行矩步，人皆遵先王之法，守君臣之禮。然至春秋，王室衰微，諸侯力強，幹戈頻起。齊桓、晉文相繼稱霸，假尊王攘夷之名，行兼並擴充之實。其下士者，奔走於諸侯之間，或為說客，或為謀士，欲以言辭智謀博功名富貴。蘇秦者，懸梁刺股，學縱橫之術，說六國合縱以抗秦，佩六國相印，可謂一時之盛。張儀則以連橫破合縱，二人如鯽群中之健者，爭遊於亂世之洪流，以口舌攪動天下大勢。
至於戰國，兵燹不息，生靈塗炭。秦起於西陲，商鞅變法之後，國力日強。其民勇於公戰，怯於私鬥，耕戰之策使秦富甲天下。各國為求自保，亦紛紛變法圖強。此期間，賢才俊彥輩出，如吳起、李悝、申不害者，皆以變革之才名世。而百家爭鳴，儒、墨、道、法、名、陰陽等諸子各執一說，或倡仁愛，或崇兼愛，或言無為，或主法治，或論名實，或究陰陽。學者們周遊列國，或設壇講學，或入仕為官，恰如群鯽爭食，各顯其能。
秦並六國，天下一統。秦始皇雄才大略，廢分封，行郡縣，統一文字、度量衡，其功偉矣。然其役民過甚，築長城，修馳道，建阿房宮，驪山陵寢，民不堪命。於是豪傑並起，陳勝、吳廣揭竿於大澤鄉，雖身微而誌雄，以“王侯將相寧有種乎”之呼號，震撼秦廷。項羽、劉邦繼之而起，逐鹿中原。項羽勇冠三軍，力能扛鼎，破釜沉舟，威震諸侯。劉邦寬仁大度，善用人傑，約法三章，收攬民心。此二人及其麾下諸將，亦如過江之鯽，爭為天下之主。
漢興，初承秦製，後獨尊儒術，文景之治，休養生息，民富而國漸強。武帝之時，征伐四夷，開疆拓土，衛青、霍去病大破匈奴，封狼居胥。然亦因兵事頻仍，國力耗損。其間文學侍從之臣，如司馬相如者，辭賦華麗，鋪陳漢家氣象。而民間亦有賢士隱於山林，如嚴光者，光武帝之故交，卻能守其高潔，拒仕新朝，垂釣富春江上，視富貴如浮雲。
東漢末年，宦官專權，外戚幹政，天下大亂。黃巾起義，烽火燎原。諸侯割據，曹操挾天子以令諸侯，其智謀超群，善攬人才，麾下荀彧、郭嘉等謀士如雲，張遼、許褚等猛將如雨。劉備以皇叔之尊，誌在興複漢室，得諸葛亮之輔佐，如魚得水，關、張、趙雲等忠義之士相隨。孫權據有江東，承父兄之業，周瑜、魯肅、陸遜等將相之才為之用。此三國鼎立之世，英雄豪傑爭雄鬥智，恰似鯽群爭渡，各不相讓。
兩晉之時，九品中正製行，士族門閥勢盛。王、謝等家族子弟，多居高位，清談之風盛極一時。然清談誤國，五胡亂華，中原板蕩。晉室南遷，偏安江左。祖逖聞雞起舞，誌在北伐，收複中原，惜乎未能竟其誌。此際，士大夫們一麵清談玄理，一麵又憂心國事，如池中鯽魚，看似悠閑，實則惶惶。
南北朝對峙，南朝宋、齊、梁、陳，更迭頻繁。北朝則鮮卑等少數民族入主中原，胡漢交融。在南朝，謝靈運之山水詩獨步一時，以清新之筆寫自然之美。而北朝民歌，質樸剛健，如《木蘭詩》傳頌千古。其間不乏能臣幹吏，亦不乏竊國奸佞，或如清流之鯽，或如汙淖之鯽，混於亂世之河。
隋代周而立，隋文帝楊堅，勤儉治國，開皇之治，府庫充盈。然煬帝好大喜功，營建東都，開通運河，三征高麗，民怨沸騰。於是天下再亂，群雄競起。李淵父子乘時而興，建唐之大業。
唐之盛世，萬邦來朝。太宗李世民，虛心納諫，任用賢能，貞觀之治，為後世楷模。文有房玄齡、杜如晦等賢相，武有李靖、李積等名將。詩歌鼎盛，李白豪放飄逸，如天馬行空；杜甫沉鬱頓挫，憂國憂民。王維、孟浩然之田園山水，王昌齡、岑參之邊塞風光，皆為詩壇奇葩。而朝堂之上，官員眾多，或清正廉潔，或阿諛奉承，恰似鯽群，優劣混雜。
安史之亂起，唐室由盛轉衰。藩鎮割據，宦官專權，牛李黨爭，內憂外患。其間雖有韓愈倡導古文運動，欲挽文風；白居易倡導新樂府，關心民瘼。但大廈將傾，難以回天。黃巢起義，更是雪上加霜，唐之國運，奄奄一息。
五代十國，又是亂世。中原政權頻繁更迭，南方諸國割據一方。武夫當國，戰亂不止。文人墨客在這亂世中，或隱逸山林，或屈身事主，如水上之鯽，隨波逐流。
宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，建立宋朝。宋初重文輕武，文風昌盛，範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，歐陽修倡導古文革新，蘇軾詩詞文俱佳，其詞豪放婉約兼而有之，如大江東去之豪邁，又有不思量自難忘之深情。王安石變法，旨在富國強兵，然因守舊勢力反對，功敗垂成。南宋偏安，嶽飛精忠報國，欲迎回二聖，直搗黃龍，卻被秦檜以“莫須有”之罪陷害。此際，士大夫階層或主戰，或主和，各執一詞，亦如鯽之遊向不同。
遼、金與宋對峙，民族交融與衝突並存。遼之蕭太後，金之完顏阿骨打等，皆為一時之雄主。遼有契丹文化，金有女真文化，與漢文化相互影響。
元起於蒙古草原，成吉思汗及其子孫，鐵騎橫掃歐亞大陸。元朝統一中國後，民族壓迫嚴重，然文化交流亦盛。元曲興起，關漢卿、王實甫等劇作家，以筆寫世情百態，如《竇娥冤》之悲切，《西廂記》之婉轉。
明興，太祖朱元璋驅除韃虜，恢複中華。然其加強皇權，廢丞相，設三司，錦衣衛等特務機構監控臣民。成祖朱棣，遷都北京，派鄭和下西洋，揚國威於海外。明朝中葉，王陽明心學興起，強調致良知，對後世影響深遠。戚繼光抗倭，俞大猷平亂，皆為保國安民之功臣。而晚明，政治腐敗，東林黨與閹黨鬥爭激烈，李自成、張獻忠起義，後金崛起於東北，內憂外患之下，明朝覆滅。
清承明製，康乾盛世，國家繁榮。康熙、雍正、乾隆祖孫三代，文治武功。然閉關鎖國之策，使中國逐漸落後於世界潮流。晚清列強入侵，鴉片戰爭打開國門，太平天國運動興起，內有太平天國與清朝對峙，外有列強環伺。曾國藩、李鴻章等洋務派興起，欲師夷長技以自強，開展洋務運動。但甲午戰敗，宣告洋務運動失敗。維新變法，光緒帝與康有為、梁啟超等欲變法圖強，卻被慈禧太後等守舊勢力扼殺。義和團運動盲目排外，八國聯軍侵華，簽訂《辛醜條約》，中國陷入半殖民地半封建社會之深淵。
民國建立，軍閥混戰，袁世凱妄圖複辟帝製。孫中山先生倡導三民主義，領導辛亥革命，然革命果實被竊取。五四運動，新文化運動興起，民主與科學之思想深入人心。國共合作，北伐戰爭，蔣介石叛變革命，國共分裂。土地革命戰爭時期，紅軍在艱苦環境中發展壯大。抗日戰爭，全民族統一戰線形成，國共合作抗日。此期間，無數仁人誌士如鯽群般投身抗日救亡運動，或在正麵戰場浴血奮戰，或在敵後開展遊擊戰爭。抗戰勝利後，解放戰爭爆發，中國共產黨領導人民推翻國民黨統治，建立新中國。
觀之曆史，人世如過江之鯽，或為名利熙熙攘攘，或為理想赴湯蹈火。或賢或愚，或忠或奸，或隱或顯，皆在曆史長河中留下痕跡。而吾輩生於當世，當鑒古知今，取其精華，去其糟粕，以史為鏡，書寫新篇。不可如鯽之盲目，當懷高遠之誌，行正道之事，使己之生命於世間有所價值。
今之世界，科技日新月異，全球化之浪潮席卷而來。各國之人往來頻繁，文化交流碰撞。商人逐利，如鯽遊於商海；學者求知，似鯽探於學淵；政客謀權，若鯽爭於宦池。然亦有仁人誌士，秉持公義，為人類之和平、發展、進步而努力。或致力於環境保護，以救地球於汙染；或投身公益事業，以助貧弱於困厄；或鑽研科學技術，以創新造福人類。
且看今日之社會，都市繁華，人群熙攘。高樓大廈間，車水馬龍。職場之中，眾人競爭，如鯽爭食。學生們在學業之途奮力前行，或為求一技之長，或為入名校深造。各行各業之人，皆在這時代之大潮中努力求存、求進。有創業者，心懷夢想，披荊斬棘，雖九死而不悔；有勞動者，默默耕耘，以雙手創造價值。然亦有不良之人，弄虛作假，唯利是圖，如鯽群中之敗類，汙染社會風氣。
文化領域，亦如鯽群之態。各種思潮、流派紛紜，文學、藝術、影視等百花齊放。作家們筆耕不輟，或書寫現實之百態，或暢想未來之奇妙；藝術家們以獨特之創意，展現美與情感；影視從業者製作各類作品，或娛樂大眾，或啟迪心靈。然而，亦有粗製濫造之作，隻為博眼球、賺流量，恰似鯽群中混雜之劣者。
在國際關係上，各國猶如一群大鯽，或合作共贏，或競爭角力。大國博弈，小國求存。全球化使各國利益相互交織，貿易往來、文化交流、政治協商等不斷進行。和平與發展雖為主題，但局部衝突、地區矛盾依然存在。各國當如明智之鯽，順應時代潮流，共同構建人類命運共同體，而非如短視之鯽，爭一時之利，損長遠之益。
宗教信仰方麵，信仰者眾多，猶如鯽群之不同群落。不同宗教有其獨特教義、儀式，信仰者在宗教的指引下尋求心靈慰藉、道德規範。然而，亦有極端宗教勢力，如鯽群中的害群之馬，破壞社會和諧，危害人類安全，當受抵製。
體育界，運動員們如活力之鯽，在賽場馳騁。奧運會等大型賽事，各國選手匯聚，競爭獎牌，展示實力與風采。他們背後付出無數汗水與努力，為榮譽而戰，為夢想拚搏。但也有違背體育精神者，使用興奮劑等不正當手段，損害體育之公正。
教育領域，教育者如領航之鯽，引領莘莘學子在知識的海洋遨遊。學校裏，教師傳道授業解惑，學生們汲取知識養分。然而，教育資源分配不均等問題猶存，如鯽群生存空間有別。當致力於教育公平，使每一個學子都有機會成長成才。
醫療界，醫護人員如守護之鯽，救死扶傷。麵對疾病與災難，他們衝鋒在前，不辭辛勞。尤其在全球性的公共衛生事件中，他們展現出無畏的犧牲精神。但醫療資源的緊張、醫患關係的緊張等問題也需要解決，如同鯽群中存在的生存矛盾。
吾等觀世相如鯽，當明自身之位，知世之善惡美醜。以善為念，以智為導，以勇為行，於這如鯽之世中，做一股清流，積極向上，為家庭、為社會、為國家、為世界貢獻一己之力，方不負此生於天地間走一遭。願世之眾人，皆能明此理，使世之鯽群，多為賢良奮進者，少為奸惡墮落者，則天下幸甚，人類幸甚。