一旁的聶遼都是聽得雲裏霧裏的，不過在內裏豎起大拇指，大讚自己的兄長有文化有深度。其實趙雲在這三天裏，強行腦補出來的，臨時抱佛腳將墨儒之爭給化解，當然是以後世的思維去化解的。
趙雲見兩人皆被自己糊得找不到北，他又故作深沉的說道“儒家從貴賤有別出發而重視禮儀，將喪禮區別於多種，天子棺槨七重，諸侯棺槨五重等等，守孝一年至三年，繁瑣禮節花費巨大。而墨家主張節葬，一切從簡，土來則土去，用三寸厚的桐木棺材，穿兩件衣服就可以，節哀順變，不影響生活與生產！”
趙雲喝了口水說道“要是我百年之後，我主張將我的屍身就地火化，一杯回歸鄉土，一杯四歸海疆，還有一杯撒向大千世界，不占世間一寸土地，隨風而去自由飄散，其餘繁瑣禮節一應俱免，將節葬進行到底！”
趙雲一番話已然說明，他非常支持節葬，並且將以身作則。魯傑聽罷便起身朝趙雲三拜，表示了自己的敬意。
趙雲回禮後繼續說道“儒家推崇重樂，將樂與禮結合，從而維護等級製度。而墨家反對禮樂，反對將錢財灰享禾之上，以興天下之利，除天下之害，甚至將歌舞禮樂定為天下之害。我以為國家慶典，天下豐收，節日婚禮，歌舞禮樂乃是精神所需，抒發感情做為藝術的在，但也應該有所節製！”
這一點上趙雲認為聲色犬馬，眾然不可但也不必去禁止歌舞禮樂，君王與人民還是該有享受的權利，過份的去要求去禁止，反而適得其反。
趙雲又喝了一口水說道“儒家主張“正名”，並且按照周禮的等級，將名分來匡正。其著重點是“名”，而不是“實”。而墨家則是相反，主張即有了實那便為名，其著重點是“實”，而不是“名”。兩家之在於名與實之間，若是君王隻有君王之名，但無君王之實，這個君王便隻有空名。若是隻有君王實，卻無君王之名，那豈不是亂臣賊子。”
講道之處，趙雲激動的起身說道“我以為兩相皆不成立，名與實應當並行才是。君王昏聵無能，有名無實理當推翻重立，有人有君王之實，卻無君王之名，若是功高三皇，名齊五帝，當以正名為君王！”
魯傑與聶遼聽罷，兩人皆是麵若呆雞，趙雲的這一番話，已然表露出自己野心，若是叫人外聽到，上奏漢靈帝，那可是殺頭大罪。
魯傑冷靜之後說道“侯爺誌向遠大，在下萬分的佩服，前麵的六段言語，乃是墨家現世後的生存之道，可以使墨家與儒家共存於朝堂之上，若是兩家學說如此結合，那將是一門新的學派，隻是這最一段話，侯爺萬萬不可再提，將此言藏於心中才是！”
其實這七段論述，是趙雲有意而為的，目的很簡單，他在告訴魯傑，墨家想重新開始，並且不受他人排擠，就得做為學說思想上的改變。
同時趙雲也露出了自己的野心，漢朝滅亡的事實，已寫在後世的曆史書上。趙雲也不想避諱，直接告訴魯傑，他有代替漢朝誌向，並且改變獨尊儒術的格局。
他趙雲給墨家留了一條出路，跟著他墨家能重新現世，在自己的領導下將與儒家共存，從而產生新的國家主體思想。
魯傑似乎一時無法消化這些東西，他畢竟不是文墨出身，理論學說他也隻懂一些皮毛。
而今真正的純墨家學者，已然不存在，隻能說中儒家之中，藏有偏墨的儒士。
曆史上的三國而言，就有許多這樣的儒士，比如盧植就是一位墨家身影的儒士，他年少時，就拜大儒馬融為師，博古通今喜歡鑽研儒學經典，但不會局限於前人界定的章句。
同時盧植在馬融家中學習時，馬府常有歌舞禮樂表演，盧植卻從未瞟過一眼，可以看出盧植對禮樂的漠視。
還有以後的諸葛亮與其嶽父黃石公，諸葛連弩、牛木流馬等等，可不都是匠人的奇技淫巧。
比如遊俠出身的俆庶，遊俠多少有墨俠的習性，還有善於造攻城器具的程昱，其實真正的純儒家儒士反而不多。
三國時期的著名謀士文臣，多數都有眾家學說的身影，表麵上是儒士卻有黃老、兵家、法家、農家、墨家、縱橫等學說存在的身影，真正的純儒士，是迂腐酸臭的。
不過也說明了儒家兼容性極大，往往沒有兼容的學說，都會走向極端而消亡。
魯傑的茅舍之內，趙雲等三人皆是一言不發，因為魯傑已然陷入沉思中，他很是矛盾，墨家真正的學者已然消亡殆盡，重振墨家已剩下口號，從武帝開始墨家更是一年不如一年，想要振興墨家，除非有皇帝頂立支持。
眼下趙雲雖然隻是一個小小的承亭侯，但他在樂浪軍政司法一手抓，並且還有安東都護府這個節製五國的權力，在樂浪儼然行成了一方勢力。
以上這些公輸盛在書信裏，已然是講得很清楚，包括趙雲對於工匠的重視，還有此來的目的，魯傑皆是了然於心，本來他沒有打算見趙雲，但是趙雲私自夾帶的玻璃酒具引起了他的興趣。
魯傑突然輕輕咳嗽了一聲說道“聽聞承亭侯已經得到天誌盟的效忠，不知這可是真是，還有侯爺前日送來的玻璃酒具不知從何處得來！”
趙雲聽罷便中懷中摸出了天誌令，遞給了魯傑後說道“不瞞魯先生，玻璃酒具乃是我樂浪出產的，將來一旦量產，可為天下人提供飲酒便利！”
魯傑接過天誌令後，也摸出了自己的同賢令，並且激動將其二合為一，發現中間還缺一塊，聽到趙雲所言，瞬間目瞪口呆。
隨後魯傑起身說道“幾百年了！終於兩令合一了，可尚缺兼愛之令！既然如此！我同賢會願意為君侯效力，不過我們隻是合作關係！”
趙雲見兩人皆被自己糊得找不到北，他又故作深沉的說道“儒家從貴賤有別出發而重視禮儀，將喪禮區別於多種，天子棺槨七重，諸侯棺槨五重等等，守孝一年至三年，繁瑣禮節花費巨大。而墨家主張節葬，一切從簡，土來則土去，用三寸厚的桐木棺材，穿兩件衣服就可以，節哀順變，不影響生活與生產！”
趙雲喝了口水說道“要是我百年之後，我主張將我的屍身就地火化，一杯回歸鄉土，一杯四歸海疆，還有一杯撒向大千世界，不占世間一寸土地，隨風而去自由飄散，其餘繁瑣禮節一應俱免，將節葬進行到底！”
趙雲一番話已然說明，他非常支持節葬，並且將以身作則。魯傑聽罷便起身朝趙雲三拜，表示了自己的敬意。
趙雲回禮後繼續說道“儒家推崇重樂，將樂與禮結合，從而維護等級製度。而墨家反對禮樂，反對將錢財灰享禾之上，以興天下之利，除天下之害，甚至將歌舞禮樂定為天下之害。我以為國家慶典，天下豐收，節日婚禮，歌舞禮樂乃是精神所需，抒發感情做為藝術的在，但也應該有所節製！”
這一點上趙雲認為聲色犬馬，眾然不可但也不必去禁止歌舞禮樂，君王與人民還是該有享受的權利，過份的去要求去禁止，反而適得其反。
趙雲又喝了一口水說道“儒家主張“正名”，並且按照周禮的等級，將名分來匡正。其著重點是“名”，而不是“實”。而墨家則是相反，主張即有了實那便為名，其著重點是“實”，而不是“名”。兩家之在於名與實之間，若是君王隻有君王之名，但無君王之實，這個君王便隻有空名。若是隻有君王實，卻無君王之名，那豈不是亂臣賊子。”
講道之處，趙雲激動的起身說道“我以為兩相皆不成立，名與實應當並行才是。君王昏聵無能，有名無實理當推翻重立，有人有君王之實，卻無君王之名，若是功高三皇，名齊五帝，當以正名為君王！”
魯傑與聶遼聽罷，兩人皆是麵若呆雞，趙雲的這一番話，已然表露出自己野心，若是叫人外聽到，上奏漢靈帝，那可是殺頭大罪。
魯傑冷靜之後說道“侯爺誌向遠大，在下萬分的佩服，前麵的六段言語，乃是墨家現世後的生存之道，可以使墨家與儒家共存於朝堂之上，若是兩家學說如此結合，那將是一門新的學派，隻是這最一段話，侯爺萬萬不可再提，將此言藏於心中才是！”
其實這七段論述，是趙雲有意而為的，目的很簡單，他在告訴魯傑，墨家想重新開始，並且不受他人排擠，就得做為學說思想上的改變。
同時趙雲也露出了自己的野心，漢朝滅亡的事實，已寫在後世的曆史書上。趙雲也不想避諱，直接告訴魯傑，他有代替漢朝誌向，並且改變獨尊儒術的格局。
他趙雲給墨家留了一條出路，跟著他墨家能重新現世，在自己的領導下將與儒家共存，從而產生新的國家主體思想。
魯傑似乎一時無法消化這些東西，他畢竟不是文墨出身，理論學說他也隻懂一些皮毛。
而今真正的純墨家學者，已然不存在，隻能說中儒家之中，藏有偏墨的儒士。
曆史上的三國而言，就有許多這樣的儒士，比如盧植就是一位墨家身影的儒士，他年少時，就拜大儒馬融為師，博古通今喜歡鑽研儒學經典，但不會局限於前人界定的章句。
同時盧植在馬融家中學習時，馬府常有歌舞禮樂表演，盧植卻從未瞟過一眼，可以看出盧植對禮樂的漠視。
還有以後的諸葛亮與其嶽父黃石公，諸葛連弩、牛木流馬等等，可不都是匠人的奇技淫巧。
比如遊俠出身的俆庶，遊俠多少有墨俠的習性，還有善於造攻城器具的程昱，其實真正的純儒家儒士反而不多。
三國時期的著名謀士文臣，多數都有眾家學說的身影，表麵上是儒士卻有黃老、兵家、法家、農家、墨家、縱橫等學說存在的身影，真正的純儒士，是迂腐酸臭的。
不過也說明了儒家兼容性極大，往往沒有兼容的學說，都會走向極端而消亡。
魯傑的茅舍之內，趙雲等三人皆是一言不發，因為魯傑已然陷入沉思中，他很是矛盾，墨家真正的學者已然消亡殆盡，重振墨家已剩下口號，從武帝開始墨家更是一年不如一年，想要振興墨家，除非有皇帝頂立支持。
眼下趙雲雖然隻是一個小小的承亭侯，但他在樂浪軍政司法一手抓，並且還有安東都護府這個節製五國的權力，在樂浪儼然行成了一方勢力。
以上這些公輸盛在書信裏，已然是講得很清楚，包括趙雲對於工匠的重視，還有此來的目的，魯傑皆是了然於心，本來他沒有打算見趙雲，但是趙雲私自夾帶的玻璃酒具引起了他的興趣。
魯傑突然輕輕咳嗽了一聲說道“聽聞承亭侯已經得到天誌盟的效忠，不知這可是真是，還有侯爺前日送來的玻璃酒具不知從何處得來！”
趙雲聽罷便中懷中摸出了天誌令，遞給了魯傑後說道“不瞞魯先生，玻璃酒具乃是我樂浪出產的，將來一旦量產，可為天下人提供飲酒便利！”
魯傑接過天誌令後，也摸出了自己的同賢令，並且激動將其二合為一，發現中間還缺一塊，聽到趙雲所言，瞬間目瞪口呆。
隨後魯傑起身說道“幾百年了！終於兩令合一了，可尚缺兼愛之令！既然如此！我同賢會願意為君侯效力，不過我們隻是合作關係！”