誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。
誇逞：誇是自我吹噓，言過其實，逞是強行顯露。
瑩然：瑩是指玉的顏色，潔白純淨。
誇張自己的功勞業績，炫耀自己的文章美妙，這都是靠外物來增加自身光彩博取他人讚美。卻不知人人內心都有一塊潔白晶瑩的美玉，所以一個人隻要不喪失人類原有的純樸善良的本性，即使在一生之中沒留下半點功勳偉業，也沒留下片紙隻字的著作文章，也算是一個堂堂正正的人。
孔子表揚學生子路說：穿一身破舊的棉袍子，和穿著華貴的裘皮的人站在一起，而絲毫不自慚形穢的，恐怕隻有子路一個人吧！與此相反，那些立誌很高而又為自己吃穿害羞的人，就不值一談了。孟子說：“說大人則藐之。”曹植說：“左顧右盼，謂若無人，豈非君子之誌哉！”而左思的詩說得更好：“貴者雖自貴，視之若塵埃；賤者不自賤，重之若千鈞。”這告訴我們無論在什麽人麵前，要有禮，但不要自卑、膽怯。要對自己有信心，自己尊重自己，重視自己與別人平等的人格。這樣，不僅能不自賤自羞，而且能對人不嫉妒、不巴求，堂堂正正地立於天地人群之間。
據說子路是“卞之野人”，從小在鄉間長大。鄉人隻要不饑不寒，就有不會因非份之想而弄出種種醜態來的淳樸性格，加上在孔門所受的教育陶養，使他形成了自重自強的人格，這一點，對今天的我們，仍然具有很大的啟示。
享有臨濟宗中興之祖美譽的禪師東山法祖曾說過：“釋迦牟尼和彌勒佛都是他的奴婢，你說這個‘他’是什麽？”自然這個他指的就是本心、無位的真人、禪心。佛教信徒在行出家剃度禮時，首先要辭別國王、雙親，以切斷君臣、親子之緣。如果自稱是臣僧某某，便是失去了佛徒本色。“他是誰”這一公案便顯示了相反的立場，體現了禪者特有的矜持，不僅如此，本則公案中值得參究的字眼不在於“他”字，而是“奴”字。奴就是指奴婢，落身為奴，誠心至意地為了眾人律己勵行，真正地具體地展現了自他不二的功用。古人曾說過：“意踏毗盧頭頂，行拜童子足下。”既要懷有把佛祖的頭踩在腳下的高昂氣概，又同時具備跪拜於幼童腳下的謙虛操行，這才是禪者的生存之道。
誇逞：誇是自我吹噓，言過其實，逞是強行顯露。
瑩然：瑩是指玉的顏色，潔白純淨。
誇張自己的功勞業績，炫耀自己的文章美妙，這都是靠外物來增加自身光彩博取他人讚美。卻不知人人內心都有一塊潔白晶瑩的美玉，所以一個人隻要不喪失人類原有的純樸善良的本性，即使在一生之中沒留下半點功勳偉業，也沒留下片紙隻字的著作文章，也算是一個堂堂正正的人。
孔子表揚學生子路說：穿一身破舊的棉袍子，和穿著華貴的裘皮的人站在一起，而絲毫不自慚形穢的，恐怕隻有子路一個人吧！與此相反，那些立誌很高而又為自己吃穿害羞的人，就不值一談了。孟子說：“說大人則藐之。”曹植說：“左顧右盼，謂若無人，豈非君子之誌哉！”而左思的詩說得更好：“貴者雖自貴，視之若塵埃；賤者不自賤，重之若千鈞。”這告訴我們無論在什麽人麵前，要有禮，但不要自卑、膽怯。要對自己有信心，自己尊重自己，重視自己與別人平等的人格。這樣，不僅能不自賤自羞，而且能對人不嫉妒、不巴求，堂堂正正地立於天地人群之間。
據說子路是“卞之野人”，從小在鄉間長大。鄉人隻要不饑不寒，就有不會因非份之想而弄出種種醜態來的淳樸性格，加上在孔門所受的教育陶養，使他形成了自重自強的人格，這一點，對今天的我們，仍然具有很大的啟示。
享有臨濟宗中興之祖美譽的禪師東山法祖曾說過：“釋迦牟尼和彌勒佛都是他的奴婢，你說這個‘他’是什麽？”自然這個他指的就是本心、無位的真人、禪心。佛教信徒在行出家剃度禮時，首先要辭別國王、雙親，以切斷君臣、親子之緣。如果自稱是臣僧某某，便是失去了佛徒本色。“他是誰”這一公案便顯示了相反的立場，體現了禪者特有的矜持，不僅如此，本則公案中值得參究的字眼不在於“他”字，而是“奴”字。奴就是指奴婢，落身為奴，誠心至意地為了眾人律己勵行，真正地具體地展現了自他不二的功用。古人曾說過：“意踏毗盧頭頂，行拜童子足下。”既要懷有把佛祖的頭踩在腳下的高昂氣概，又同時具備跪拜於幼童腳下的謙虛操行，這才是禪者的生存之道。