此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？
瞞昧：隱瞞實情。
隻要經常把自己的身心放在安閑的環境中，世間所有的榮華富貴成敗得失都無法左右我；隻要經常把自己的身心處在安寧清靜的環境中，人間的功名利祿與是是非非就不能欺蒙我
。
有一次，信奉陰陽學說的景春對孟子說：“當今的公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，那些諸侯便都害怕得安靜下來，天下便太平無戰。”孟子不同意這說法，他說：“這怎麽稱得上是大丈夫呢？一個人應居住於天下最寬廣的位置，那就是‘仁’，要站立在最正確的位置，那就是‘禮’，該行走於最光明的大道，那就是‘義’。得誌，便與百姓循道而進，失意，也能獨自堅持自己的原則。富貴不能亂我心，貧賤不能改我誌，威武不能屈我節，這才叫做大丈夫。有節操者方可稱丈夫。”由此看來，節操也就是人的氣節與操守。一腔正氣，可貫長虹，不虛飾，不苟且，不貪戀榮華富貴，不懼怕權勢強力，不為全身而偷生，不為五鬥米而折腰，這就是氣節。知正道而持行不怠，守本性而遺世獨立，行仁仗義，依理遵道，這就是操守。人之節操，存於內則為仁德，化於外則為堅貞，執於行則成義禮，達於人則為典範，說到底，立命處世，節操是人之根本。
《莊子·田子方》中有段肩吾與孫叔敖的對話，就像循循善誘的師訓，潤人心田。
肩吾向孫叔敖問道：“你三次出任令尹卻不顯出榮耀，三次被罷官也沒有露出憂愁的神色，起初我對你確實不敢相信，如今看見你容顏是那麽歡暢自適，你的心裏究竟是怎樣的呢？”
孫叔敖說：“我哪裏有什麽過人之處啊！我認為官職爵祿的到來不必去推卻，它們的離去也不可以去阻止。我認為得與失都不是出自我自身，因而沒有憂愁的神色罷了。我哪裏有什麽過人之處啊！況且我不知道這官爵是落在他人身上呢，還是落在我身上呢？落在他人身上嗎？那就與我無關；落在我的身上嗎？那就與他人無關。我正心安理得悠閑自在，我正躊躇滿誌四處張望，哪裏有閑暇去顧及人的尊貴與卑賤啊！”
瞞昧：隱瞞實情。
隻要經常把自己的身心放在安閑的環境中，世間所有的榮華富貴成敗得失都無法左右我；隻要經常把自己的身心處在安寧清靜的環境中，人間的功名利祿與是是非非就不能欺蒙我
。
有一次，信奉陰陽學說的景春對孟子說：“當今的公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，那些諸侯便都害怕得安靜下來，天下便太平無戰。”孟子不同意這說法，他說：“這怎麽稱得上是大丈夫呢？一個人應居住於天下最寬廣的位置，那就是‘仁’，要站立在最正確的位置，那就是‘禮’，該行走於最光明的大道，那就是‘義’。得誌，便與百姓循道而進，失意，也能獨自堅持自己的原則。富貴不能亂我心，貧賤不能改我誌，威武不能屈我節，這才叫做大丈夫。有節操者方可稱丈夫。”由此看來，節操也就是人的氣節與操守。一腔正氣，可貫長虹，不虛飾，不苟且，不貪戀榮華富貴，不懼怕權勢強力，不為全身而偷生，不為五鬥米而折腰，這就是氣節。知正道而持行不怠，守本性而遺世獨立，行仁仗義，依理遵道，這就是操守。人之節操，存於內則為仁德，化於外則為堅貞，執於行則成義禮，達於人則為典範，說到底，立命處世，節操是人之根本。
《莊子·田子方》中有段肩吾與孫叔敖的對話，就像循循善誘的師訓，潤人心田。
肩吾向孫叔敖問道：“你三次出任令尹卻不顯出榮耀，三次被罷官也沒有露出憂愁的神色，起初我對你確實不敢相信，如今看見你容顏是那麽歡暢自適，你的心裏究竟是怎樣的呢？”
孫叔敖說：“我哪裏有什麽過人之處啊！我認為官職爵祿的到來不必去推卻，它們的離去也不可以去阻止。我認為得與失都不是出自我自身，因而沒有憂愁的神色罷了。我哪裏有什麽過人之處啊！況且我不知道這官爵是落在他人身上呢，還是落在我身上呢？落在他人身上嗎？那就與我無關；落在我的身上嗎？那就與他人無關。我正心安理得悠閑自在，我正躊躇滿誌四處張望，哪裏有閑暇去顧及人的尊貴與卑賤啊！”