試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而遊象先。
一性寂然：指本性單純寧靜。
象先：指超越於各種形象。象：形象。先，超越。
想想看，人在沒出生之前又有什麽形體相貌呢？再想想，人死了以後又是一番什麽景象呢？人既然無法測知生前的往事，預卜死後的未來，生命又那麽短促，一想到這些不免萬念俱灰。不過精神是永恒的，隻要能保持純真的本性，自然能超越於物外遨遊於天地之間。
《莊子·至樂》中講了一則有趣的故事，說明人之生死如萬物變化，像晝夜更替。故事說：
支離叔和滑介叔一同到寂寞幽暗的山上去遊覽，這裏是昆侖山上的一塊地方，聖明的黃帝不管不問的處所。不多一會兒，滑介叔左臂上長了一顆柳（瘤），他驚慌失措，顯得非常難看。
支離叔說：“您厭惡它嗎？”
滑介叔說：“沒有。我為什麽厭惡？生命，是一種假借，假借來的那個東西不斷生長，實則是些塵土和汙垢。死和生就像夜和晝。況且我和您來觀看變化而變化輪到了我，我為什麽厭惡呢？”
有一次盤圭和尚說“我本來不生”，大石居士不解。幾年後的一個春天，大石忽然識得其中的妙趣，於是把自己的心得稟告於師。盤圭和尚當時指著一端硯石說：“這是西行法師自己做的硯石。”大石回答：“不然，西行未生之前，良雄早就磨好了。”盤圭微笑道：“你出於何時，必歸於何時。”並把那端筆硯贈給了大石良雄。良雄在體悟到本來不生的佛心、自心的同時，透徹地直見了西行未生以前的自我的麵目。所謂西行法師未生之前的大石良雄，同於《聖經》中“在亞伯拉罕出生前，我就活著”的耶酥。端硯也是本來的麵目的創造物。正如《日本禪師錄》中說的：“出來是何時，回去亦同時。”世間萬物皆是如此。
一性寂然：指本性單純寧靜。
象先：指超越於各種形象。象：形象。先，超越。
想想看，人在沒出生之前又有什麽形體相貌呢？再想想，人死了以後又是一番什麽景象呢？人既然無法測知生前的往事，預卜死後的未來，生命又那麽短促，一想到這些不免萬念俱灰。不過精神是永恒的，隻要能保持純真的本性，自然能超越於物外遨遊於天地之間。
《莊子·至樂》中講了一則有趣的故事，說明人之生死如萬物變化，像晝夜更替。故事說：
支離叔和滑介叔一同到寂寞幽暗的山上去遊覽，這裏是昆侖山上的一塊地方，聖明的黃帝不管不問的處所。不多一會兒，滑介叔左臂上長了一顆柳（瘤），他驚慌失措，顯得非常難看。
支離叔說：“您厭惡它嗎？”
滑介叔說：“沒有。我為什麽厭惡？生命，是一種假借，假借來的那個東西不斷生長，實則是些塵土和汙垢。死和生就像夜和晝。況且我和您來觀看變化而變化輪到了我，我為什麽厭惡呢？”
有一次盤圭和尚說“我本來不生”，大石居士不解。幾年後的一個春天，大石忽然識得其中的妙趣，於是把自己的心得稟告於師。盤圭和尚當時指著一端硯石說：“這是西行法師自己做的硯石。”大石回答：“不然，西行未生之前，良雄早就磨好了。”盤圭微笑道：“你出於何時，必歸於何時。”並把那端筆硯贈給了大石良雄。良雄在體悟到本來不生的佛心、自心的同時，透徹地直見了西行未生以前的自我的麵目。所謂西行法師未生之前的大石良雄，同於《聖經》中“在亞伯拉罕出生前，我就活著”的耶酥。端硯也是本來的麵目的創造物。正如《日本禪師錄》中說的：“出來是何時，回去亦同時。”世間萬物皆是如此。