世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦處換得樂來。
心肯：肯是可的意思，引申為順，心肯是心願滿足。
心拂：拂是違背，心中遭遇橫逆事物。
世人都認為能心願滿足就是一大快樂，可這種願望常常被快樂引誘到痛苦中；一個胸懷達觀的人，由於平日能忍受各種橫逆不如意的折磨，在各種磨練中就能享受到奮鬥抗爭之樂，最後終於從艱苦中換來真快樂。
孟子說：天將要把重大的使命放在某人身上，必然要先苦惱他的心誌，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身體，而且會使他的每一次行動不能如意。這是我們都耳熟能詳的。
古往今來，凡成大事業、有大成就者，無不如此：
舜自田野中興起，當初他曾居於深山，與木、石同處，以鹿、豬為鄰，同深山野人相差無幾。
孔子生於亂世，周遊列國四處碰壁，曾困於陳、蔡，無米斷炊，險些餓死道中。
孫臏遭忌，在被剜去兩隻膝蓋之後修成一部傳之後世的《孫臏兵法》。
屈原被讒言所害，屢遭放逐，於三湘四水的荒蠻野嶺中賦得絕唱《離騷》。
司馬遷直言情理，受囚禁之大侮，領宮刑之奇恥，隱忍不怠，方成一部“無韻之《離騷》”——《史記》……
所以，人當有自信，還當能承受生活的挫折，能經受世事的艱辛，能忍受人生的磨難，至少要有承當起這一切的心理準備。
《莊子·在宥》中有段意味深長的描述，莊子說：“人過於高興，助長陽氣；過於悲哀，助長陰氣。陰陽一起亢進，四季不調，寒暑不和諧，反過來就傷害人的身體。使人喜怒失常，坐立不安，思慮得不出結果，辦事中途而廢。於是才有奇談怪論，行為怪僻，然後就出現了盜蹠、曾參、史一類人。所以用整個天下去賞賜善行也覺得不足，動員整個天下去懲罰惡行也顯得不夠。所以天下這麽大也不足以實行賞罰。從夏商周以來，都嚷嚷著必須賞善罰惡，老百姓的性命怎麽能夠安寧呢？”
人生中的悲歡苦樂，也和陰陽一樣，有其固有的特性，它們不是絕對的，是相對的。有的苦盡甜來，有的樂極生悲，有的在順利時突遭禍患，有的則處逆境而時來運轉。有誰懂得人生中的“真樂”呢？
心肯：肯是可的意思，引申為順，心肯是心願滿足。
心拂：拂是違背，心中遭遇橫逆事物。
世人都認為能心願滿足就是一大快樂，可這種願望常常被快樂引誘到痛苦中；一個胸懷達觀的人，由於平日能忍受各種橫逆不如意的折磨，在各種磨練中就能享受到奮鬥抗爭之樂，最後終於從艱苦中換來真快樂。
孟子說：天將要把重大的使命放在某人身上，必然要先苦惱他的心誌，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身體，而且會使他的每一次行動不能如意。這是我們都耳熟能詳的。
古往今來，凡成大事業、有大成就者，無不如此：
舜自田野中興起，當初他曾居於深山，與木、石同處，以鹿、豬為鄰，同深山野人相差無幾。
孔子生於亂世，周遊列國四處碰壁，曾困於陳、蔡，無米斷炊，險些餓死道中。
孫臏遭忌，在被剜去兩隻膝蓋之後修成一部傳之後世的《孫臏兵法》。
屈原被讒言所害，屢遭放逐，於三湘四水的荒蠻野嶺中賦得絕唱《離騷》。
司馬遷直言情理，受囚禁之大侮，領宮刑之奇恥，隱忍不怠，方成一部“無韻之《離騷》”——《史記》……
所以，人當有自信，還當能承受生活的挫折，能經受世事的艱辛，能忍受人生的磨難，至少要有承當起這一切的心理準備。
《莊子·在宥》中有段意味深長的描述，莊子說：“人過於高興，助長陽氣；過於悲哀，助長陰氣。陰陽一起亢進，四季不調，寒暑不和諧，反過來就傷害人的身體。使人喜怒失常，坐立不安，思慮得不出結果，辦事中途而廢。於是才有奇談怪論，行為怪僻，然後就出現了盜蹠、曾參、史一類人。所以用整個天下去賞賜善行也覺得不足，動員整個天下去懲罰惡行也顯得不夠。所以天下這麽大也不足以實行賞罰。從夏商周以來，都嚷嚷著必須賞善罰惡，老百姓的性命怎麽能夠安寧呢？”
人生中的悲歡苦樂，也和陰陽一樣，有其固有的特性，它們不是絕對的，是相對的。有的苦盡甜來，有的樂極生悲，有的在順利時突遭禍患，有的則處逆境而時來運轉。有誰懂得人生中的“真樂”呢？