吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨谘，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。
愆：過失、錯誤。
燮理：調和、調理。
怨谘：怨恨、歎息。
氛疹：氛當凶氣解，氛疹是疾病。
我們自己的身心就等於一個小世界，不論高興與憤怒都不可以犯錯誤，尤其對於喜歡的和厭惡的東西也要有一定標準，這就是做人的諧和調理的功夫；大自然就像人類的父母，負責養育人，要讓每個人都沒有牢騷怨尤，使萬物都沒有災害而順利成長，這也是造物者一番恩德、天地間一片祥和的景象。
《無門關》記有兜率和尚的“三轉語”。兜率和尚三轉語的第一句是：“拔草參去，隻圖見性，即今上人，性在何處。”行腳於草莽之中，遍訪名師，參究禪的玄要，不是為了別的，真正的目的是見性成佛。那麽現在你的自性、個性、本性到底在哪裏呢？《金剛經》言：“三世心不可得。”二祖慧可大師也說過：“覓心了不可得。”請把心、把佛性擺出來看看。徹悟的人對此有對偈：“蟋蟀隱草間，有聲但無影。”“識得自性，方脫生死。眼逃落時，作麽生脫”。一旦悟道見性，從這裏起你就脫離了生死，那麽當你將永遠地合上雙眼離開人世時，你怎樣脫離生死呢？請你速速道來。禪僧中有許多人死時十分安詳，也有人邊喊“痛”邊離開人世的。有位高僧說：“普通的人都會生病，現在我也有病了，病情都一樣，不過這病本身跟普通人的病是相同還是不同的呢？如果說相同，我這個神僧的臉往何處擱。如果說不同，我的病苦之狀跟普通人不是一樣的嗎？”“脫得生死，便知去處。四大分離，向何處去”是第三句。佛語中說脫離了生死輪回的世界，就會明白死後的去處。可是當你我死去，構成肉身的地、水、火、風這四大要素都分離了，人還往哪裏去呢？禪並不承認死後的世界。如果有誰把第二句的意思與死後的世界聯係起來，他是不懂禪的。禪的問題，著眼點始終是現在、這裏、自己。
愆：過失、錯誤。
燮理：調和、調理。
怨谘：怨恨、歎息。
氛疹：氛當凶氣解，氛疹是疾病。
我們自己的身心就等於一個小世界，不論高興與憤怒都不可以犯錯誤，尤其對於喜歡的和厭惡的東西也要有一定標準，這就是做人的諧和調理的功夫；大自然就像人類的父母，負責養育人，要讓每個人都沒有牢騷怨尤，使萬物都沒有災害而順利成長，這也是造物者一番恩德、天地間一片祥和的景象。
《無門關》記有兜率和尚的“三轉語”。兜率和尚三轉語的第一句是：“拔草參去，隻圖見性，即今上人，性在何處。”行腳於草莽之中，遍訪名師，參究禪的玄要，不是為了別的，真正的目的是見性成佛。那麽現在你的自性、個性、本性到底在哪裏呢？《金剛經》言：“三世心不可得。”二祖慧可大師也說過：“覓心了不可得。”請把心、把佛性擺出來看看。徹悟的人對此有對偈：“蟋蟀隱草間，有聲但無影。”“識得自性，方脫生死。眼逃落時，作麽生脫”。一旦悟道見性，從這裏起你就脫離了生死，那麽當你將永遠地合上雙眼離開人世時，你怎樣脫離生死呢？請你速速道來。禪僧中有許多人死時十分安詳，也有人邊喊“痛”邊離開人世的。有位高僧說：“普通的人都會生病，現在我也有病了，病情都一樣，不過這病本身跟普通人的病是相同還是不同的呢？如果說相同，我這個神僧的臉往何處擱。如果說不同，我的病苦之狀跟普通人不是一樣的嗎？”“脫得生死，便知去處。四大分離，向何處去”是第三句。佛語中說脫離了生死輪回的世界，就會明白死後的去處。可是當你我死去，構成肉身的地、水、火、風這四大要素都分離了，人還往哪裏去呢？禪並不承認死後的世界。如果有誰把第二句的意思與死後的世界聯係起來，他是不懂禪的。禪的問題，著眼點始終是現在、這裏、自己。