能脫俗便是奇，做意尚奇者不是奇而為異；不合汙便是清，絕俗以求清者，不為清而為激。
脫俗：不沾染俗氣。
異：特殊行為，標新立異。
思想超越一般人又不沾染俗氣的人就是奇人，可是那種故意標新立異的人並非奇人而是怪異；不願與人同流合汙就算是清高，可是為表示自己清高而就和世人斷絕來往，那就不是清高而是偏激。
哀公說：“請問，什麽樣的人是士人？”孔人回答：“所謂士人，即使他們不能完全了解治國的原則方法，但一定是有所遵循的，即使不能做到盡善盡美，但一定是有所堅持的。因此，知識不要求多，但一定盡力審察他所認識的是否正確；話語不要求多，但一定盡力審察他所經曆的作為。所以，他懂得已經知道的那些知識，講已經說過的那些話語，做已經經曆過的那些事情，那麽就如同生命體膚一樣都是不可變更的了。所以富貴也不足以再增加什麽，卑賤也不足以再損失什麽，如果這樣，就可以稱之為士人了。”士人說話有板有眼，做事情有根有據，他信奉的是原則和方法，他清楚地知道自己所作所為的結果，為了一個目標，他會執著地追求下去。他投入了很多，不一定有預期的收獲，但他還會不斷地投入。
隻要思想不沾染俗氣，就容易悟出真理，即使“門有孫臏鋪，家有父摯妻”，對於佛都沒有障礙。一個僧人問趙州和尚：“久聞趙州石橋的大名，可到這裏一看，隻見到一座小橋。”趙州和尚說道：“你隻見木橋，沒看到石橋。”“那麽趙州石橋是什麽呢？”趙州和尚回答道：“這座橋既可過驢也可過馬。”從石橋中趙州看到了菩薩出於慈悲之心自己主動輪回於六道之中，勤勉於下座行的精神。石橋自身遭驢踏馬踐，在默默顯示著大悲之心。佛教之中的“大悲闡提”指的就是上述情形。闡提是無佛性的意思。本來指那些信奉小乘佛教而不能成佛的教徒，而在大乘佛教中，大慈大悲的菩薩立誓在拯救一切眾生之前決不成佛，願意到異類中去行佛道。趙州和尚在另外一次被提及同樣的問題時，沒有回答渡驢渡馬，而隻回答道：“過來，過來！”你自己主動地從石橋上走過來吧！講的也同樣是大悲闡提。到驢馬等物中去行道濟世吧，這才是一個真正的禪者首先應該做的事情。
脫俗：不沾染俗氣。
異：特殊行為，標新立異。
思想超越一般人又不沾染俗氣的人就是奇人，可是那種故意標新立異的人並非奇人而是怪異；不願與人同流合汙就算是清高，可是為表示自己清高而就和世人斷絕來往，那就不是清高而是偏激。
哀公說：“請問，什麽樣的人是士人？”孔人回答：“所謂士人，即使他們不能完全了解治國的原則方法，但一定是有所遵循的，即使不能做到盡善盡美，但一定是有所堅持的。因此，知識不要求多，但一定盡力審察他所認識的是否正確；話語不要求多，但一定盡力審察他所經曆的作為。所以，他懂得已經知道的那些知識，講已經說過的那些話語，做已經經曆過的那些事情，那麽就如同生命體膚一樣都是不可變更的了。所以富貴也不足以再增加什麽，卑賤也不足以再損失什麽，如果這樣，就可以稱之為士人了。”士人說話有板有眼，做事情有根有據，他信奉的是原則和方法，他清楚地知道自己所作所為的結果，為了一個目標，他會執著地追求下去。他投入了很多，不一定有預期的收獲，但他還會不斷地投入。
隻要思想不沾染俗氣，就容易悟出真理，即使“門有孫臏鋪，家有父摯妻”，對於佛都沒有障礙。一個僧人問趙州和尚：“久聞趙州石橋的大名，可到這裏一看，隻見到一座小橋。”趙州和尚說道：“你隻見木橋，沒看到石橋。”“那麽趙州石橋是什麽呢？”趙州和尚回答道：“這座橋既可過驢也可過馬。”從石橋中趙州看到了菩薩出於慈悲之心自己主動輪回於六道之中，勤勉於下座行的精神。石橋自身遭驢踏馬踐，在默默顯示著大悲之心。佛教之中的“大悲闡提”指的就是上述情形。闡提是無佛性的意思。本來指那些信奉小乘佛教而不能成佛的教徒，而在大乘佛教中，大慈大悲的菩薩立誓在拯救一切眾生之前決不成佛，願意到異類中去行佛道。趙州和尚在另外一次被提及同樣的問題時，沒有回答渡驢渡馬，而隻回答道：“過來，過來！”你自己主動地從石橋上走過來吧！講的也同樣是大悲闡提。到驢馬等物中去行道濟世吧，這才是一個真正的禪者首先應該做的事情。