施恩者，內不見己，外不見人，則鬥粟可當萬鍾之報；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。
鬥粟：鬥是量器名，十升為一鬥。粟是古時五穀的總稱，凡未去殼的糧食叫粟。
萬鍾：鍾是古時量器名。萬鍾形容多。
百鎰：古時重量名，二十四兩為一鎰。
施舍恩惠給別人的人，不可老把這種恩惠記在心頭，不應有讓別人讚美和回報的念頭，這樣即使是一鬥米也可收到萬鍾的回報；一個用財物幫助別人的人，不但計較自己對人的施舍，而且要求人家的報答，這樣即使是付出一百鎰，也難收到一文錢的功效。
“施而無求”，可以孫思邈為楷模。
孫思邈是唐代名醫。在他的行醫生涯中，“滌盡渣滓，斬絕萌芽”，獻身醫道，為大眾解除疾苦，不受名利之誘。凡病家請求出診，他從不瞻前顧後，不考慮自己的吉凶安危，也不懼怕路途遙遠艱險，無論晝夜寒暑，饑渴疲勞，都要“一心赴救”，而且從不問病家地位高低、貴賤貧富，也不念恩怨親疏，一視同仁。
他不僅畢生救死扶傷，而且在古稀之年開始寫《千金要方》，直至百歲高齡，仍然思路敏捷。
普渡眾生，首重布施，然而，布施應不圖回報；布施應是給人利益，給人快樂，給人歡喜，給人方便。南北朝時期梁國的天子武帝是一位熱心的佛教信徒，傳說他曾身披袈裟，宣講過《放光般若經》。世人尊稱他為“佛心天子”。這等虔誠的信徒，聽說大聖達摩從印度已到中國，自然是立即宣詔下旨，派人把達摩接進京城，一見麵，武帝就開口問道：“孤家建立了眾多寺院，供養了許多僧眾，抄了很多佛經，肯定有功德吧！”不料大師的回答與武帝的期待正好相反：“無功德。”思求功德謀現世利益的人，與真正的宗教是無緣的，因為隻要有絲毫念己之心，便不是真正的善德了。
鬥粟：鬥是量器名，十升為一鬥。粟是古時五穀的總稱，凡未去殼的糧食叫粟。
萬鍾：鍾是古時量器名。萬鍾形容多。
百鎰：古時重量名，二十四兩為一鎰。
施舍恩惠給別人的人，不可老把這種恩惠記在心頭，不應有讓別人讚美和回報的念頭，這樣即使是一鬥米也可收到萬鍾的回報；一個用財物幫助別人的人，不但計較自己對人的施舍，而且要求人家的報答，這樣即使是付出一百鎰，也難收到一文錢的功效。
“施而無求”，可以孫思邈為楷模。
孫思邈是唐代名醫。在他的行醫生涯中，“滌盡渣滓，斬絕萌芽”，獻身醫道，為大眾解除疾苦，不受名利之誘。凡病家請求出診，他從不瞻前顧後，不考慮自己的吉凶安危，也不懼怕路途遙遠艱險，無論晝夜寒暑，饑渴疲勞，都要“一心赴救”，而且從不問病家地位高低、貴賤貧富，也不念恩怨親疏，一視同仁。
他不僅畢生救死扶傷，而且在古稀之年開始寫《千金要方》，直至百歲高齡，仍然思路敏捷。
普渡眾生，首重布施，然而，布施應不圖回報；布施應是給人利益，給人快樂，給人歡喜，給人方便。南北朝時期梁國的天子武帝是一位熱心的佛教信徒，傳說他曾身披袈裟，宣講過《放光般若經》。世人尊稱他為“佛心天子”。這等虔誠的信徒，聽說大聖達摩從印度已到中國，自然是立即宣詔下旨，派人把達摩接進京城，一見麵，武帝就開口問道：“孤家建立了眾多寺院，供養了許多僧眾，抄了很多佛經，肯定有功德吧！”不料大師的回答與武帝的期待正好相反：“無功德。”思求功德謀現世利益的人，與真正的宗教是無緣的，因為隻要有絲毫念己之心，便不是真正的善德了。