涉世淺，點染亦淺；曆事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。
涉世：經曆世事。《晉書·孔衍傳》說：“博學不及衍，涉世聲譽過之。”
點染：是指一個人沾上不良社會習氣，玷汙的意思。
機械：原指巧妙器物，此處比喻人的城府。
樸魯：樸實、粗魯，此處指憨厚、老實。
曲謹：拘泥於小節，謹慎求全。
疏狂：放蕩不羈，不拘細節。白居易詩：“疏狂屬年少。”
一個剛踏入社會的人閱曆很短淺，所以感染各種社會不良習慣的機會也很少；一個飽經世事閱曆很廣的人，經曆的事情多了，智謀也隨著加深。所以一個有修養的君子，與其講究做事圓滑，不如保持樸實的個性；與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一些才不會喪失純真的本性。
在《莊子·繕性》裏有這樣一段精辟的論述：“古時候的人，生活在混沌鴻蒙、淳風未散的境界中，跟整個外部世界混為一體而且人們彼此都恬淡無為，互不交往。正是這個時候，陰與陽諧和而又寧靜，鬼神也不會幹擾，四季的變化順應時節，萬物全不會受傷害，各種有生命的東西都能盡享天年，人們即使內存心智，也沒處可用，這就叫做最完滿的渾一狀態。正是這個時候人們不知道需要去做什麽而保持著天然。”
“等到後來道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏統治天下，世事隨順卻已不能渾然為一。道德再度衰退，到了神農氏和黃帝統治天下，世道安定卻已不能隨順民心與物情。道德再度衰退，到了唐堯、虞舜統治天下，開啟了治理和教化的風氣，淳厚質樸之風受幹擾與破壞，背離大道而為，開始是傷害了道德，然後是拋棄了自然性而隨應心機。人們彼此間相互窺測，也就難以使天下得到安定，然後又貼附上浮華的文飾，增加了眾多的俗學。文飾浮華毀壞了質樸之風，廣博的俗學淹沒了純真的心靈，然後人民才開始迷惑和紛亂，沒有什麽辦法返歸本真而回複原始的情狀。”
讀過莊子的話，回頭再看洪應明先哲的話，一深一淺，其理都給人以深刻的啟示。
涉世：經曆世事。《晉書·孔衍傳》說：“博學不及衍，涉世聲譽過之。”
點染：是指一個人沾上不良社會習氣，玷汙的意思。
機械：原指巧妙器物，此處比喻人的城府。
樸魯：樸實、粗魯，此處指憨厚、老實。
曲謹：拘泥於小節，謹慎求全。
疏狂：放蕩不羈，不拘細節。白居易詩：“疏狂屬年少。”
一個剛踏入社會的人閱曆很短淺，所以感染各種社會不良習慣的機會也很少；一個飽經世事閱曆很廣的人，經曆的事情多了，智謀也隨著加深。所以一個有修養的君子，與其講究做事圓滑，不如保持樸實的個性；與其事事小心謹慎委曲求全，倒不如豁達一些才不會喪失純真的本性。
在《莊子·繕性》裏有這樣一段精辟的論述：“古時候的人，生活在混沌鴻蒙、淳風未散的境界中，跟整個外部世界混為一體而且人們彼此都恬淡無為，互不交往。正是這個時候，陰與陽諧和而又寧靜，鬼神也不會幹擾，四季的變化順應時節，萬物全不會受傷害，各種有生命的東西都能盡享天年，人們即使內存心智，也沒處可用，這就叫做最完滿的渾一狀態。正是這個時候人們不知道需要去做什麽而保持著天然。”
“等到後來道德衰退，到了燧人氏、伏羲氏統治天下，世事隨順卻已不能渾然為一。道德再度衰退，到了神農氏和黃帝統治天下，世道安定卻已不能隨順民心與物情。道德再度衰退，到了唐堯、虞舜統治天下，開啟了治理和教化的風氣，淳厚質樸之風受幹擾與破壞，背離大道而為，開始是傷害了道德，然後是拋棄了自然性而隨應心機。人們彼此間相互窺測，也就難以使天下得到安定，然後又貼附上浮華的文飾，增加了眾多的俗學。文飾浮華毀壞了質樸之風，廣博的俗學淹沒了純真的心靈，然後人民才開始迷惑和紛亂，沒有什麽辦法返歸本真而回複原始的情狀。”
讀過莊子的話，回頭再看洪應明先哲的話，一深一淺，其理都給人以深刻的啟示。