口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。
意乃心之足：形容心靈統帥的意識。
邪蹊：指不正當的小路。
口是心靈的大門，假如大門防守不嚴，內中機密全部泄露；意誌是心的雙腳，假如意誌不堅定，就會像跛腳一般走入不正當的小路。
人際交往中不僅需要有守口如瓶的戒意，而且更要注意語言的藝術美。一次，子路向孔子問道：“魯國大夫在父母死後二十七個月的服喪期間睡在床上，合乎禮嗎？”孔子說：“我不知道。”子路出來，告訴子貢：“我以為先生乃是無所不知的，先生也有一些不知道的事理！”子貢說：“你問些什麽呢？”子路說：“我問魯國大夫在服喪期間睡床，合乎禮嗎？先生說不知道。”子貢說：“我給你去問先生。”子貢問孔子：“服喪睡床，合乎禮嗎？”孔子說：“這不合乎禮。”子貢出來，告訴子路說：“你說先生是有些事不知道嗎？先生乃博學之人，你問得不對。按照禮的規定，住在大夫所管的地方，不要說大夫的不是。”可見方法不當，雲遮霧障，山重水複；方法正確，雲開日出，柳暗花明。
德山垂示門下僧眾：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”說得好，道得妙，問得巧的人，要挨一頓棒；說得壞，道得差，問得笨的人，同樣也要挨一頓揍打。禪門中有“臨濟喝、德山棒”之說，曆代恭奉臨濟和尚、德山和尚為絕代宗師。因為禪的真理是說不得問不得的，一說一問就會落入語言的窠臼；真理是無瑕的、無極的，放之四海而皆準。而語言的作用是有偏差的、有限的，同樣一句話，環境不同，含義就不一樣，真理是中正的，而語言總難免偏頗。真理是無拘無束的自由，而語言本身就是限製。
意乃心之足：形容心靈統帥的意識。
邪蹊：指不正當的小路。
口是心靈的大門，假如大門防守不嚴，內中機密全部泄露；意誌是心的雙腳，假如意誌不堅定，就會像跛腳一般走入不正當的小路。
人際交往中不僅需要有守口如瓶的戒意，而且更要注意語言的藝術美。一次，子路向孔子問道：“魯國大夫在父母死後二十七個月的服喪期間睡在床上，合乎禮嗎？”孔子說：“我不知道。”子路出來，告訴子貢：“我以為先生乃是無所不知的，先生也有一些不知道的事理！”子貢說：“你問些什麽呢？”子路說：“我問魯國大夫在服喪期間睡床，合乎禮嗎？先生說不知道。”子貢說：“我給你去問先生。”子貢問孔子：“服喪睡床，合乎禮嗎？”孔子說：“這不合乎禮。”子貢出來，告訴子路說：“你說先生是有些事不知道嗎？先生乃博學之人，你問得不對。按照禮的規定，住在大夫所管的地方，不要說大夫的不是。”可見方法不當，雲遮霧障，山重水複；方法正確，雲開日出，柳暗花明。
德山垂示門下僧眾：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”說得好，道得妙，問得巧的人，要挨一頓棒；說得壞，道得差，問得笨的人，同樣也要挨一頓揍打。禪門中有“臨濟喝、德山棒”之說，曆代恭奉臨濟和尚、德山和尚為絕代宗師。因為禪的真理是說不得問不得的，一說一問就會落入語言的窠臼；真理是無瑕的、無極的，放之四海而皆準。而語言的作用是有偏差的、有限的，同樣一句話，環境不同，含義就不一樣，真理是中正的，而語言總難免偏頗。真理是無拘無束的自由，而語言本身就是限製。