性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
康濟：本指安民濟眾，此處當增進健康解。據《書經·蔡仲之命》：“康濟小民。”
演偈：偈在梵語中為“伽陀”，又可譯為“頌”，有一定字數，四句為一節，是演法義讚佛德的一種詩句。演偈即解釋偈語。
一個本性純真的人，餓了就吃渴了就喝，無非是為了增強身心健康；一個心地沉迷物欲的人，即使整天研討佛經，研究禪理，也不過是賣弄才學玩弄自己的精神和靈魂而毫無益處。
《列子·湯問》篇中為我們描述了這樣一番情形，列子說：“可以出生便出生，這是自然的福佑；可以死亡便死亡，這也是自然的福佑。可以出生卻不出生，這也是自然的處罰；可以死亡卻不死亡，這也是自然的處罰。可以出生，可以死亡，得著出生，得著死亡，是有的；但是不可以出生，不可以死亡，有的出生，有的死亡，也是有的。出生的出生，死亡的死亡，不是外物使它這樣，也不是自己要這樣，都是命運，人的聰明才力對這毫無辦法。所以說，杳然沒有邊際，是自然之道，自己在聚會；漠然沒有界限，是自然之道，自身在運動。天地縱大，對它不能觸犯；聖人智者雖然有才有力，對它不能幹涉；鬼魅無形而似乎有勢，不能對它欺哄。隻有自然不聲不響使它成功，使它平靜而安寧，使它得到歡迎。”
為了宣揚“即世間而求出世間”的人生態度，禪宗隨機說法，因人而異。有位僧人對趙州說：“我初入禪林，請師父多多指點。”趙州問他：“你吃粥了嗎？”“吃啦。”“那麽你洗碗去吧！”僧人聞言有悟。他到底悟到了什麽呢？有兩種義釋，一種認為佛就是在吃飯洗碗這些平常的生活瑣事之中，也就是說這是一種對“平常心是道”的具體化的、直截了當的見解。另一種見解是：所謂“吃粥了嗎？”是代指“你悟了嗎？”參學僧回答說“吃過粥”也就是悟了。既然已經悟了，那就請你把你的所謂悟也徹底舍棄吧！你隻修行道就行了。切勿迷於道的解釋、含義、名稱，你隻要身體力行，一刻不停地修心就行了。如果能做到這一點，即為真修行，否則，便毫無益處。
康濟：本指安民濟眾，此處當增進健康解。據《書經·蔡仲之命》：“康濟小民。”
演偈：偈在梵語中為“伽陀”，又可譯為“頌”，有一定字數，四句為一節，是演法義讚佛德的一種詩句。演偈即解釋偈語。
一個本性純真的人，餓了就吃渴了就喝，無非是為了增強身心健康；一個心地沉迷物欲的人，即使整天研討佛經，研究禪理，也不過是賣弄才學玩弄自己的精神和靈魂而毫無益處。
《列子·湯問》篇中為我們描述了這樣一番情形，列子說：“可以出生便出生，這是自然的福佑；可以死亡便死亡，這也是自然的福佑。可以出生卻不出生，這也是自然的處罰；可以死亡卻不死亡，這也是自然的處罰。可以出生，可以死亡，得著出生，得著死亡，是有的；但是不可以出生，不可以死亡，有的出生，有的死亡，也是有的。出生的出生，死亡的死亡，不是外物使它這樣，也不是自己要這樣，都是命運，人的聰明才力對這毫無辦法。所以說，杳然沒有邊際，是自然之道，自己在聚會；漠然沒有界限，是自然之道，自身在運動。天地縱大，對它不能觸犯；聖人智者雖然有才有力，對它不能幹涉；鬼魅無形而似乎有勢，不能對它欺哄。隻有自然不聲不響使它成功，使它平靜而安寧，使它得到歡迎。”
為了宣揚“即世間而求出世間”的人生態度，禪宗隨機說法，因人而異。有位僧人對趙州說：“我初入禪林，請師父多多指點。”趙州問他：“你吃粥了嗎？”“吃啦。”“那麽你洗碗去吧！”僧人聞言有悟。他到底悟到了什麽呢？有兩種義釋，一種認為佛就是在吃飯洗碗這些平常的生活瑣事之中，也就是說這是一種對“平常心是道”的具體化的、直截了當的見解。另一種見解是：所謂“吃粥了嗎？”是代指“你悟了嗎？”參學僧回答說“吃過粥”也就是悟了。既然已經悟了，那就請你把你的所謂悟也徹底舍棄吧！你隻修行道就行了。切勿迷於道的解釋、含義、名稱，你隻要身體力行，一刻不停地修心就行了。如果能做到這一點，即為真修行，否則，便毫無益處。