【原文】
子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”
“《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。（1）’執柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕違道不遠（3），施諸己而不願，亦勿施於人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經·豳風·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這裏指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎麽。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。
【譯文】
孔子說：“道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”
“《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什麽差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，隻要他能改正錯誤實行道就行。”
“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麽叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。”
“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎麽會不忠厚誠實呢？…”
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果隻允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子隻準自己“革命”而不準別人（阿q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一條基本原則是從實際出發，從不同人不同的具體情況出發，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結合。
既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不願意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。聖賢如孔子，不就從四大方麵對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪裏沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。
不過也不要緊，隻要你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。
子日：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”
“《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。（1）’執柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以為遠。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕違道不遠（3），施諸己而不願，亦勿施於人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）
【注釋】
（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經·豳風·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。則，法則，這裏指斧柄的式樣。（2）睨：斜視。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎麽。慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。
【譯文】
孔子說：“道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”
“《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什麽差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，隻要他能改正錯誤實行道就行。”
“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什麽叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。”
“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎麽會不忠厚誠實呢？…”
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反，如果隻允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子隻準自己“革命”而不準別人（阿q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一條基本原則是從實際出發，從不同人不同的具體情況出發，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結合。
既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人著想，自己不願意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。聖賢如孔子，不就從四大方麵對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪裏沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沉得很呢。
不過也不要緊，隻要你做到忠恕，也就離道不遠了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。