查爾德蘭戰役後，伊斯梅爾失去了超自然的氣質和無敵的光環，逐漸陷入了沉重的酗酒之中。
他退隱於自己的宮殿，再也沒有參與過任何軍事行動，也逐漸退出了國家事務的積極參與。
他將這些事務交給了他的宰相米爾紮·沙赫·侯賽因（mirza shah husayn），後者成為他的親密朋友和飲酒夥伴。
這使得米爾紮·沙赫·侯賽因在伊斯梅爾麵前獲得了影響力，並擴大了他的權威。
米爾紮·沙赫·侯賽因於1523年被一群乞茲爾巴什軍官暗殺，之後伊斯梅爾任命紮基裏亞（zakariya）的兒子賈拉勒·丁·穆罕默德·塔布裏齊（jl al-din mohammad tabrizi）為新宰相。
伊斯梅爾於1524年5月23日去世，享年僅36歲。
他被埋葬在阿爾達比爾，繼位的是他的兒子塔赫馬斯普一世（tahmasp i）。
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伊斯梅爾從小便與伊朗文化遺產結下了淵源。
1494年，當他抵達拉希詹時，他贈送給米爾紮·阿裏·卡爾基亞一部插有300多幅插圖的中世紀波斯史詩《沙赫納梅》（shahnameh，國王之書）。
由於他對伊朗民族傳說的喜愛，伊斯梅爾將四個兒子中的三個分別以《沙赫納梅》中的神話沙赫和英雄命名；
他的長子名為塔赫馬斯普（tahmasp），以紀念比什達迪亞王朝的最後一位沙赫；
他的第三子名為薩姆（sam），以紀念比什達迪亞王沙赫馬努切赫爾（manuchehr）的冠軍以及著名的戰士英雄羅斯坦（rostam）的祖先；
他的幼子名為巴赫拉姆（bahram），以紀念薩珊王朝的巴赫拉姆五世（bahram v，統治時期：420–438），他以其浪漫生活和狩獵成就而聞名。
伊斯梅爾對《沙赫納梅》等波斯詩歌故事的精通，幫助他將自己表現為伊朗王權的繼承者。
在1514年查爾德蘭戰役之前，伊斯梅爾不僅將自己視為阿裏（ali）和侯賽因（husayn）等阿裏德人物的化身，還認為自己是自古伊朗沙赫達裏烏斯（darius）、霍斯勞一世（khosrow i anushirvan，統治時期：531–579）和沙普爾一世（shapur i，統治時期：240–270）以來，散發著神聖任命之光（farr）的體現。
這是一種典型的薩法維結合了伊斯蘭和前伊斯蘭伊朗的主題。
薩法維還吸納並推廣了來自中亞草原的突厥和蒙古元素，例如給予突厥領袖高階職務，並利用突厥部落家族在戰爭中的抱負。
他們還將土耳其-蒙古的稱號如汗（khan）和巴哈杜爾（bahadur）納入他們不斷擴展的稱號體係中。
隨著伊斯梅爾和他的繼任者吸納並推廣庫爾德人、阿拉伯人、格魯吉亞人、恰爾卡斯人和亞美尼亞人，薩法維的文化麵貌變得愈加豐富。
此外，成吉思汗和帖木兒的征服使蒙古和查嘎台文化元素融入了波斯的官僚文化、術語、印章和符號之中。
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伊斯梅爾還是一個詩人。
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伊斯梅爾以其詩歌而聞名，使用筆名卡塔伊（kha?ā?i，阿拉伯語: ?????，意為“有罪的”）。
他用薩法維時期伊朗的土耳其語和波斯語寫作，但現存的土耳其語詩句遠遠超過波斯語。
他所使用的土耳其語（turkoman）是當時在伊朗流行的土耳其語，通常被稱為“土耳其語”（turki），但它並非伊斯坦布爾的土耳其語，而是一種現代阿塞拜疆土耳其語（azeri turkic）的前身，也被稱為阿傑姆土耳其語（ajem-turkic）。
伊斯梅爾被認為是阿塞拜疆語言文學史上的重要人物。
大多數詩歌的主題是愛，尤其是神秘的蘇菲主義式的愛。
和詩人伊馬達丁·納西米（imadaddin nasimi）一樣，卡塔伊（khatā''i）被認為是最早倡導用更簡單的阿塞拜疆語進行詩歌創作的人之一，他的作品可以吸引更廣泛的讀者。
他的作品在阿塞拜疆最受歡迎，同時也在土耳其的貝克塔什教派（bektashis）中廣泛流傳。
下麵伊斯梅爾的詩歌。
詩作一。
今天我以主人的身份來到世界。
要知道，我是海達爾（haydar）之子。
我是費雷頓（fereydun）、霍斯勞（khosrow）、賈姆希德（jamshid）和紮哈克（zahak）。
我是紮爾（zal）之子和亞曆山大。
真理的奧秘隱藏在我心中。
我是絕對的真理，我所說的即是真理。
我屬於“阿裏信徒”的宗教，並在國王的道路上引導每一個自稱“我是穆斯林”的人。
我的標誌是“幸福的王冠”。
我是所羅門（syman）手上的印戒。
穆罕默德（muhammad）由光所鑄，阿裏（ali）是奧秘。
我是絕對真理之海中的珍珠。
我是卡塔伊（khatā''i），國王的奴仆，充滿了缺陷。
在你麵前，我是最卑微和最後的仆人。
詩作二。
我的名字是沙阿·伊斯梅爾（shāh ismā''il）。
我是上帝的奧秘。
我是所有這些加齊（ghāzis）的領袖。
我的母親是法蒂瑪（fātima），我的父親是阿裏（ali）；
我也是十二伊瑪目（imāms）的長老。
我已為父親從耶齊德（yazid）手中討回了血債。
請相信，我是海達爾派的精髓。
我是活著的赫德爾（khidr）和瑪利亞之子耶穌（jesus）。
我是我時代的亞曆山大。
看啊，耶齊德，多神教徒和被詛咒者的信徒，我脫離了偽善者的聖地（ka''ba）。
在我身上有先知的奧秘和聖潔的奧秘。
我追隨穆罕默德·穆斯塔法（muhammad mustafā）的道路。
我用劍尖征服了世界。
我是穆爾塔紮·阿裏（murtaza ''ali）的康巴爾（qanbar）。
我的父親是薩菲（safi），我的父親是海達爾（haydar）。
的確，我是勇敢者的賈法爾（ja''far）。
我是侯賽因派，對耶齊德滿懷詛咒。
我是卡塔伊（khatā''i），國王的仆人。
詩作三。
“萬物之光是穆罕默德。”
因你的欲望，我的心在燃燒，我是否還能見到你？
我希望在神聖的法庭上，你會記得我。
他們稱你為慷慨、勇敢的無瑕領袖，
萬物之光是穆罕默德，勇敢的阿裏，勇敢的阿裏。
我在這孤獨的世界上找不到任何一個像你的人，
讓我看到你如月的麵容，我不再為欲望所困。
所有呼喚你名字的仆人，在來世將不會被遺棄。
萬物之光是穆罕默德，勇敢的阿裏，勇敢的阿裏。
寬恕這罪人，我將臉轉向你神聖的門檻，
我的靈魂陷於褻瀆之中，你不會堅持我的罪行。
我尋求庇護，來到這個啟示的避難所，
萬物之光是穆罕默德，勇敢的阿裏，勇敢的阿裏。
哈塔伊（hata-i）說：“阿裏啊，我的身體充滿了罪孽。”
萬物之光是穆罕默德，勇敢的阿裏，勇敢的阿裏。
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關於薩法維。
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薩法維社會的一個重要特征是宗教階層（ma）與商人社區之間形成的聯盟。
後者包括在集市上交易的商人、貿易和手工業行會以及由乞丐（dervishes）管理的準宗教組織（futuvva）成員。
由於波斯的財產擁有相對不安全，許多私人土地所有者通過捐贈土地給神職人員來保障自己的土地所有權。
這樣，他們可以保留官方所有權，並確保他們的土地不會被皇家專員或地方總督沒收，隻要土地收入的一部分流向宗教階層。
越來越多的宗教階層成員，尤其是穆賈希德（mujtahids）和賽義德（seyyeds），開始完全擁有這些土地。
根據當代曆史學家伊斯坎達爾·穆罕默德（iskandar munshi）的說法，波斯開始見證一個新而重要的土地所有者群體的出現。
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伊斯梅爾的外貌
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同時代的人們描述伊斯梅爾的外貌為威嚴，氣質優雅且年輕。
他的膚色較白，紅色頭發。
一位意大利旅行者對伊斯梅爾的描述如下：
“這位索非亞（sophi）膚色白皙、英俊且非常令人愉悅；身高不算很高，但身材輕巧且體格勻稱；身材偏壯，肩膀寬闊。他的頭發是紅色的；隻留有胡須，使用左手而非右手。他像公雞一樣勇敢，力量超過他的任何領主；在射箭比賽中，十個蘋果他能射中七個。”
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薩法維王朝在伊斯梅爾去世後又統治了兩個世紀，並為現代民族國家伊朗奠定了基礎。
即使在1736年薩法維王朝垮台後，他們的文化和政治影響仍然通過隨後阿夫沙爾（afsharid）、讚德（zand）、卡紮爾（qajar）和巴列維（pavi）王朝及當代伊朗伊斯蘭共和國以及鄰國阿塞拜疆共和國延續至今。
至今什葉派伊斯蘭教仍然是主導宗教，這一點與薩法維時期相同。
他退隱於自己的宮殿，再也沒有參與過任何軍事行動，也逐漸退出了國家事務的積極參與。
他將這些事務交給了他的宰相米爾紮·沙赫·侯賽因（mirza shah husayn），後者成為他的親密朋友和飲酒夥伴。
這使得米爾紮·沙赫·侯賽因在伊斯梅爾麵前獲得了影響力，並擴大了他的權威。
米爾紮·沙赫·侯賽因於1523年被一群乞茲爾巴什軍官暗殺，之後伊斯梅爾任命紮基裏亞（zakariya）的兒子賈拉勒·丁·穆罕默德·塔布裏齊（jl al-din mohammad tabrizi）為新宰相。
伊斯梅爾於1524年5月23日去世，享年僅36歲。
他被埋葬在阿爾達比爾，繼位的是他的兒子塔赫馬斯普一世（tahmasp i）。
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伊斯梅爾從小便與伊朗文化遺產結下了淵源。
1494年，當他抵達拉希詹時，他贈送給米爾紮·阿裏·卡爾基亞一部插有300多幅插圖的中世紀波斯史詩《沙赫納梅》（shahnameh，國王之書）。
由於他對伊朗民族傳說的喜愛，伊斯梅爾將四個兒子中的三個分別以《沙赫納梅》中的神話沙赫和英雄命名；
他的長子名為塔赫馬斯普（tahmasp），以紀念比什達迪亞王朝的最後一位沙赫；
他的第三子名為薩姆（sam），以紀念比什達迪亞王沙赫馬努切赫爾（manuchehr）的冠軍以及著名的戰士英雄羅斯坦（rostam）的祖先；
他的幼子名為巴赫拉姆（bahram），以紀念薩珊王朝的巴赫拉姆五世（bahram v，統治時期：420–438），他以其浪漫生活和狩獵成就而聞名。
伊斯梅爾對《沙赫納梅》等波斯詩歌故事的精通，幫助他將自己表現為伊朗王權的繼承者。
在1514年查爾德蘭戰役之前，伊斯梅爾不僅將自己視為阿裏（ali）和侯賽因（husayn）等阿裏德人物的化身，還認為自己是自古伊朗沙赫達裏烏斯（darius）、霍斯勞一世（khosrow i anushirvan，統治時期：531–579）和沙普爾一世（shapur i，統治時期：240–270）以來，散發著神聖任命之光（farr）的體現。
這是一種典型的薩法維結合了伊斯蘭和前伊斯蘭伊朗的主題。
薩法維還吸納並推廣了來自中亞草原的突厥和蒙古元素，例如給予突厥領袖高階職務，並利用突厥部落家族在戰爭中的抱負。
他們還將土耳其-蒙古的稱號如汗（khan）和巴哈杜爾（bahadur）納入他們不斷擴展的稱號體係中。
隨著伊斯梅爾和他的繼任者吸納並推廣庫爾德人、阿拉伯人、格魯吉亞人、恰爾卡斯人和亞美尼亞人，薩法維的文化麵貌變得愈加豐富。
此外，成吉思汗和帖木兒的征服使蒙古和查嘎台文化元素融入了波斯的官僚文化、術語、印章和符號之中。
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伊斯梅爾還是一個詩人。
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伊斯梅爾以其詩歌而聞名，使用筆名卡塔伊（kha?ā?i，阿拉伯語: ?????，意為“有罪的”）。
他用薩法維時期伊朗的土耳其語和波斯語寫作，但現存的土耳其語詩句遠遠超過波斯語。
他所使用的土耳其語（turkoman）是當時在伊朗流行的土耳其語，通常被稱為“土耳其語”（turki），但它並非伊斯坦布爾的土耳其語，而是一種現代阿塞拜疆土耳其語（azeri turkic）的前身，也被稱為阿傑姆土耳其語（ajem-turkic）。
伊斯梅爾被認為是阿塞拜疆語言文學史上的重要人物。
大多數詩歌的主題是愛，尤其是神秘的蘇菲主義式的愛。
和詩人伊馬達丁·納西米（imadaddin nasimi）一樣，卡塔伊（khatā''i）被認為是最早倡導用更簡單的阿塞拜疆語進行詩歌創作的人之一，他的作品可以吸引更廣泛的讀者。
他的作品在阿塞拜疆最受歡迎，同時也在土耳其的貝克塔什教派（bektashis）中廣泛流傳。
下麵伊斯梅爾的詩歌。
詩作一。
今天我以主人的身份來到世界。
要知道，我是海達爾（haydar）之子。
我是費雷頓（fereydun）、霍斯勞（khosrow）、賈姆希德（jamshid）和紮哈克（zahak）。
我是紮爾（zal）之子和亞曆山大。
真理的奧秘隱藏在我心中。
我是絕對的真理，我所說的即是真理。
我屬於“阿裏信徒”的宗教，並在國王的道路上引導每一個自稱“我是穆斯林”的人。
我的標誌是“幸福的王冠”。
我是所羅門（syman）手上的印戒。
穆罕默德（muhammad）由光所鑄，阿裏（ali）是奧秘。
我是絕對真理之海中的珍珠。
我是卡塔伊（khatā''i），國王的奴仆，充滿了缺陷。
在你麵前，我是最卑微和最後的仆人。
詩作二。
我的名字是沙阿·伊斯梅爾（shāh ismā''il）。
我是上帝的奧秘。
我是所有這些加齊（ghāzis）的領袖。
我的母親是法蒂瑪（fātima），我的父親是阿裏（ali）；
我也是十二伊瑪目（imāms）的長老。
我已為父親從耶齊德（yazid）手中討回了血債。
請相信，我是海達爾派的精髓。
我是活著的赫德爾（khidr）和瑪利亞之子耶穌（jesus）。
我是我時代的亞曆山大。
看啊，耶齊德，多神教徒和被詛咒者的信徒，我脫離了偽善者的聖地（ka''ba）。
在我身上有先知的奧秘和聖潔的奧秘。
我追隨穆罕默德·穆斯塔法（muhammad mustafā）的道路。
我用劍尖征服了世界。
我是穆爾塔紮·阿裏（murtaza ''ali）的康巴爾（qanbar）。
我的父親是薩菲（safi），我的父親是海達爾（haydar）。
的確，我是勇敢者的賈法爾（ja''far）。
我是侯賽因派，對耶齊德滿懷詛咒。
我是卡塔伊（khatā''i），國王的仆人。
詩作三。
“萬物之光是穆罕默德。”
因你的欲望，我的心在燃燒，我是否還能見到你？
我希望在神聖的法庭上，你會記得我。
他們稱你為慷慨、勇敢的無瑕領袖，
萬物之光是穆罕默德，勇敢的阿裏，勇敢的阿裏。
我在這孤獨的世界上找不到任何一個像你的人，
讓我看到你如月的麵容，我不再為欲望所困。
所有呼喚你名字的仆人，在來世將不會被遺棄。
萬物之光是穆罕默德，勇敢的阿裏，勇敢的阿裏。
寬恕這罪人，我將臉轉向你神聖的門檻，
我的靈魂陷於褻瀆之中，你不會堅持我的罪行。
我尋求庇護，來到這個啟示的避難所，
萬物之光是穆罕默德，勇敢的阿裏，勇敢的阿裏。
哈塔伊（hata-i）說：“阿裏啊，我的身體充滿了罪孽。”
萬物之光是穆罕默德，勇敢的阿裏，勇敢的阿裏。
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關於薩法維。
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薩法維社會的一個重要特征是宗教階層（ma）與商人社區之間形成的聯盟。
後者包括在集市上交易的商人、貿易和手工業行會以及由乞丐（dervishes）管理的準宗教組織（futuvva）成員。
由於波斯的財產擁有相對不安全，許多私人土地所有者通過捐贈土地給神職人員來保障自己的土地所有權。
這樣，他們可以保留官方所有權，並確保他們的土地不會被皇家專員或地方總督沒收，隻要土地收入的一部分流向宗教階層。
越來越多的宗教階層成員，尤其是穆賈希德（mujtahids）和賽義德（seyyeds），開始完全擁有這些土地。
根據當代曆史學家伊斯坎達爾·穆罕默德（iskandar munshi）的說法，波斯開始見證一個新而重要的土地所有者群體的出現。
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伊斯梅爾的外貌
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同時代的人們描述伊斯梅爾的外貌為威嚴，氣質優雅且年輕。
他的膚色較白，紅色頭發。
一位意大利旅行者對伊斯梅爾的描述如下：
“這位索非亞（sophi）膚色白皙、英俊且非常令人愉悅；身高不算很高，但身材輕巧且體格勻稱；身材偏壯，肩膀寬闊。他的頭發是紅色的；隻留有胡須，使用左手而非右手。他像公雞一樣勇敢，力量超過他的任何領主；在射箭比賽中，十個蘋果他能射中七個。”
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薩法維王朝在伊斯梅爾去世後又統治了兩個世紀，並為現代民族國家伊朗奠定了基礎。
即使在1736年薩法維王朝垮台後，他們的文化和政治影響仍然通過隨後阿夫沙爾（afsharid）、讚德（zand）、卡紮爾（qajar）和巴列維（pavi）王朝及當代伊朗伊斯蘭共和國以及鄰國阿塞拜疆共和國延續至今。
至今什葉派伊斯蘭教仍然是主導宗教，這一點與薩法維時期相同。