當費迪南德（ferdinand）在1520年代掌控波希米亞（bohemian）領土時，其宗教形勢相當複雜。
波希米亞的德意誌人口由天主教徒和路德教徒組成。
一些捷克人對路德教（lutheranism）持開放態度，但大多數捷克人信奉領聖參派胡斯主義（utraquist hussitism），少數人則信奉羅馬天主教（roman catholicism）。
其中，許多領聖餐派教徒傾向於與新教徒結盟。
起初，費迪南德接受了這一現狀，並給予了波希米亞領地（bohemian estates）相當大的自由。
然而，到了1540年代，形勢發生了變化。
在德意誌（germany），雖然大多數新教諸侯此前支持與皇帝進行談判，甚至在戰爭中支持過他，但他們在這一時期變得越來越對抗。
有些甚至與皇帝開戰，而許多波希米亞（不論德意誌人還是捷克人）新教徒或領聖餐派教徒同情他們的立場。
1547年，費迪南德和他的兒子馬克西米利安（maximilian）參與了查理五世（charles v）對德意誌新教徒的勝利戰役。
同年，他還擊敗了波希米亞的一場新教起義，在這場起義中，波希米亞的領地和大部分貴族拒絕支持他在德意誌的戰役。
這使他得以加強自己在該地區的權力。
他集中化了行政管理，撤銷了許多城市的特權，並沒收了財產。
費迪南德還致力於加強天主教會在波希米亞領土上的地位，並支持耶穌會士（jesuits）在當地的建立。
---
在1550年代，費迪南德（ferdinand）在帝國舞台上取得了一些關鍵勝利。
與他的兄弟不同，他反對勃蘭登堡-庫爾姆巴赫的藩侯阿爾布雷希特·阿爾西比亞德斯（albert alcibiades, margrave of brandenburg-kulmbach），並參與了對他的擊敗。
這一失敗，再加上費迪南德的德意誌風格，使他在新教諸侯中比皇帝更受歡迎。
這讓他在解決帝國宗教問題上發揮了關鍵作用。
在德意誌諸邦經過幾十年的宗教和政治動蕩後，查理五世下令在奧格斯堡（augsburg）召開一次全國性的帝國議會（diet），各個邦國將在會上討論宗教問題及其解決方案。
查理五世本人沒有出席會議，而是授權他的弟弟費迪南德來“處理並解決”領土、宗教和地方權力的爭端。
會議於2月5日開幕，費迪南德通過勸說、威脅和引導各代表達成一致，並於9月25日宣布了三項重要原則：
第一項原則是“教隨國定”（cuius regio, eius religio），規定一個國家內部的宗教統一。
君主的宗教即為國家和其全體居民的宗教。
那些無法遵從君主宗教的居民被允許離開，這在16世紀是一個創新的概念。
各代表就這一原則進行了廣泛討論，最終在仔細審查問題和提出的解決方案後，對其措辭達成一致。
第二項原則是“教會保留條款”（reservatum lesiasticum），涵蓋了教會國家的特殊地位。
如果教會國家的主教改變了宗教，居住在該國家的男性和女性不必跟隨改變。
相反，主教被期望辭去職務，盡管這一點在協議中並未明確規定。
第三項原則，被稱為“費迪南德聲明”（deratio ferdinandei）。
豁免了騎士和一些城市的宗教統一要求，前提是自1520年代中期以來，改革宗（新教）已經在那裏實行。
這允許一些天主教徒和路德教徒共同生活的混合城市和城鎮。
它還保護了王公家族、騎士以及一些城市在其領土上決定宗教統一的權力。
費迪南德在最後一刻自主加入了這一條款。
---
1555年之後，《奧格斯堡和約》（peace of augsburg）成為神聖羅馬帝國德意誌地區規範路德宗與天主教並存的合法文件，並在一定程度上緩解了“舊信仰”（天主教）信徒與路德追隨者之間的許多緊張局勢。
然而，這份和約有兩個根本性的缺陷。
首先，費迪南德（ferdinand）在辯論中倉促通過了“教會保留條款”（reservatum lesiasticum）；該條款並未經過像“教隨國定”（cuius regio, eius religio）那樣廣泛的討論和接受。
因此，它的措辭並未涵蓋所有，甚至大多數可能的法律情形。
而費迪南德聲明（deratio ferdinandei）根本沒有在全體會議上進行辯論。
費迪南德利用他“處理和解決”（\"act and settle\"）的權力在最後一刻添加了這條，回應了王公家族和騎士的遊說。
雖然這些具體的缺陷在隨後的幾十年裏困擾了帝國，但或許《奧格斯堡和約》最大的弱點是它未能考慮到所謂福音派和改革宗傳統中日益多樣化的宗教表達。
在這些年間，其他宗派獲得了民眾的支持，盡管在法律上不被承認。
到1555年，路德提出的改革已不再是唯一的宗教表達方式：
如弗裏斯蘭的門諾·西門（menno simons, 1492–1559）及其追隨者的再洗禮派（anabaptists）；
約翰·加爾文（john calvin）的追隨者，他們在德意誌西南部和西北部尤為強大；
以及烏爾裏希·茨溫利（huldrych zwingli）的追隨者都被排除在《奧格斯堡和約》之外。
這些宗派的宗教信仰根據《奧格斯堡和約》，仍被視為異端。
---
1556年，在極其隆重的儀式中，查理五世在他最寵愛的隨從之一，24歲的沉默的威廉（william the silent）（威廉一世）的肩膀上依靠著，把他的領土和職位交了出去。
西班牙帝國（spanish empire），包括西班牙（spain）、哈布斯堡尼德蘭（habsburghends）、那不勒斯王國（kingdom of naples）、米蘭公國（duchy of mn）和西班牙在美洲的殖民地，都交給了他的兒子菲利普（philip）。
費迪南德（ferdinand）成為奧地利（austria）的君主，並接替查理成為神聖羅馬帝國皇帝（holy roman emperor）。
這件事早在1531年1月5日就已確定，當時費迪南德當選為羅馬人民的國王（king of the romans），因此成為現任皇帝的合法繼承人。
1536年，費迪南德作為羅馬人民國王的紋章（coat of arms of ferdinand i as king of the romans），霍夫堡宮（hofburg pce），維也納（vienna）。
查理的決定是合適的。
菲利普在文化上屬於西班牙：他出生在巴利亞多利德（vadolid），在西班牙宮廷長大，他的母語是西班牙語，他更願意住在西班牙。
費迪南德則熟悉神聖羅馬帝國的其他王公。
盡管他也出生在西班牙，但自1531年以來，他一直在管理他兄長在帝國的事務。
有些曆史學家認為費迪南德也受到了宗教改革思想的影響，可能是神聖羅馬帝國最接近新教皇帝的一位。
盡管他一生中名義上是天主教徒，但據說他在臨終時拒絕了臨終聖禮。
另一些曆史學家認為他和他的兄長一樣虔誠於天主教，但更傾向於將宗教視為政治之外的事情。
查理的退位對帝國與法國（france）和尼德蘭hends）的外交關係產生了深遠影響，尤其是在他將西班牙王國分配給菲利普方麵。
在法國，國王及其大臣對哈布斯堡的包圍日益感到不安，並從德國邊界的領土，甚至一些新教國王中尋找盟友，以對抗哈布斯堡的霸權。
在尼德蘭，菲利普在西班牙的繼位帶來了特別的問題。
為了和諧、秩序和繁榮，查理並沒有阻止宗教改革，並容忍了相當程度的地方自治。
菲利普是一位狂熱的天主教徒，也是一個嚴格的專製君主，他對荷蘭采取了激進的政治、經濟和宗教政策，導致了他登基後不久的荷蘭叛亂。
菲利普的軍事回應導致哈布斯堡西班牙或其雇傭軍占領了上部省份的大片地區，西班牙士兵和物資通過所謂的“西班牙之路”（spanish road）從意大利北部，經弗朗什孔泰（franche-té），往返於法蘭德斯（nders）。
波希米亞的德意誌人口由天主教徒和路德教徒組成。
一些捷克人對路德教（lutheranism）持開放態度，但大多數捷克人信奉領聖參派胡斯主義（utraquist hussitism），少數人則信奉羅馬天主教（roman catholicism）。
其中，許多領聖餐派教徒傾向於與新教徒結盟。
起初，費迪南德接受了這一現狀，並給予了波希米亞領地（bohemian estates）相當大的自由。
然而，到了1540年代，形勢發生了變化。
在德意誌（germany），雖然大多數新教諸侯此前支持與皇帝進行談判，甚至在戰爭中支持過他，但他們在這一時期變得越來越對抗。
有些甚至與皇帝開戰，而許多波希米亞（不論德意誌人還是捷克人）新教徒或領聖餐派教徒同情他們的立場。
1547年，費迪南德和他的兒子馬克西米利安（maximilian）參與了查理五世（charles v）對德意誌新教徒的勝利戰役。
同年，他還擊敗了波希米亞的一場新教起義，在這場起義中，波希米亞的領地和大部分貴族拒絕支持他在德意誌的戰役。
這使他得以加強自己在該地區的權力。
他集中化了行政管理，撤銷了許多城市的特權，並沒收了財產。
費迪南德還致力於加強天主教會在波希米亞領土上的地位，並支持耶穌會士（jesuits）在當地的建立。
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在1550年代，費迪南德（ferdinand）在帝國舞台上取得了一些關鍵勝利。
與他的兄弟不同，他反對勃蘭登堡-庫爾姆巴赫的藩侯阿爾布雷希特·阿爾西比亞德斯（albert alcibiades, margrave of brandenburg-kulmbach），並參與了對他的擊敗。
這一失敗，再加上費迪南德的德意誌風格，使他在新教諸侯中比皇帝更受歡迎。
這讓他在解決帝國宗教問題上發揮了關鍵作用。
在德意誌諸邦經過幾十年的宗教和政治動蕩後，查理五世下令在奧格斯堡（augsburg）召開一次全國性的帝國議會（diet），各個邦國將在會上討論宗教問題及其解決方案。
查理五世本人沒有出席會議，而是授權他的弟弟費迪南德來“處理並解決”領土、宗教和地方權力的爭端。
會議於2月5日開幕，費迪南德通過勸說、威脅和引導各代表達成一致，並於9月25日宣布了三項重要原則：
第一項原則是“教隨國定”（cuius regio, eius religio），規定一個國家內部的宗教統一。
君主的宗教即為國家和其全體居民的宗教。
那些無法遵從君主宗教的居民被允許離開，這在16世紀是一個創新的概念。
各代表就這一原則進行了廣泛討論，最終在仔細審查問題和提出的解決方案後，對其措辭達成一致。
第二項原則是“教會保留條款”（reservatum lesiasticum），涵蓋了教會國家的特殊地位。
如果教會國家的主教改變了宗教，居住在該國家的男性和女性不必跟隨改變。
相反，主教被期望辭去職務，盡管這一點在協議中並未明確規定。
第三項原則，被稱為“費迪南德聲明”（deratio ferdinandei）。
豁免了騎士和一些城市的宗教統一要求，前提是自1520年代中期以來，改革宗（新教）已經在那裏實行。
這允許一些天主教徒和路德教徒共同生活的混合城市和城鎮。
它還保護了王公家族、騎士以及一些城市在其領土上決定宗教統一的權力。
費迪南德在最後一刻自主加入了這一條款。
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1555年之後，《奧格斯堡和約》（peace of augsburg）成為神聖羅馬帝國德意誌地區規範路德宗與天主教並存的合法文件，並在一定程度上緩解了“舊信仰”（天主教）信徒與路德追隨者之間的許多緊張局勢。
然而，這份和約有兩個根本性的缺陷。
首先，費迪南德（ferdinand）在辯論中倉促通過了“教會保留條款”（reservatum lesiasticum）；該條款並未經過像“教隨國定”（cuius regio, eius religio）那樣廣泛的討論和接受。
因此，它的措辭並未涵蓋所有，甚至大多數可能的法律情形。
而費迪南德聲明（deratio ferdinandei）根本沒有在全體會議上進行辯論。
費迪南德利用他“處理和解決”（\"act and settle\"）的權力在最後一刻添加了這條，回應了王公家族和騎士的遊說。
雖然這些具體的缺陷在隨後的幾十年裏困擾了帝國，但或許《奧格斯堡和約》最大的弱點是它未能考慮到所謂福音派和改革宗傳統中日益多樣化的宗教表達。
在這些年間，其他宗派獲得了民眾的支持，盡管在法律上不被承認。
到1555年，路德提出的改革已不再是唯一的宗教表達方式：
如弗裏斯蘭的門諾·西門（menno simons, 1492–1559）及其追隨者的再洗禮派（anabaptists）；
約翰·加爾文（john calvin）的追隨者，他們在德意誌西南部和西北部尤為強大；
以及烏爾裏希·茨溫利（huldrych zwingli）的追隨者都被排除在《奧格斯堡和約》之外。
這些宗派的宗教信仰根據《奧格斯堡和約》，仍被視為異端。
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1556年，在極其隆重的儀式中，查理五世在他最寵愛的隨從之一，24歲的沉默的威廉（william the silent）（威廉一世）的肩膀上依靠著，把他的領土和職位交了出去。
西班牙帝國（spanish empire），包括西班牙（spain）、哈布斯堡尼德蘭（habsburghends）、那不勒斯王國（kingdom of naples）、米蘭公國（duchy of mn）和西班牙在美洲的殖民地，都交給了他的兒子菲利普（philip）。
費迪南德（ferdinand）成為奧地利（austria）的君主，並接替查理成為神聖羅馬帝國皇帝（holy roman emperor）。
這件事早在1531年1月5日就已確定，當時費迪南德當選為羅馬人民的國王（king of the romans），因此成為現任皇帝的合法繼承人。
1536年，費迪南德作為羅馬人民國王的紋章（coat of arms of ferdinand i as king of the romans），霍夫堡宮（hofburg pce），維也納（vienna）。
查理的決定是合適的。
菲利普在文化上屬於西班牙：他出生在巴利亞多利德（vadolid），在西班牙宮廷長大，他的母語是西班牙語，他更願意住在西班牙。
費迪南德則熟悉神聖羅馬帝國的其他王公。
盡管他也出生在西班牙，但自1531年以來，他一直在管理他兄長在帝國的事務。
有些曆史學家認為費迪南德也受到了宗教改革思想的影響，可能是神聖羅馬帝國最接近新教皇帝的一位。
盡管他一生中名義上是天主教徒，但據說他在臨終時拒絕了臨終聖禮。
另一些曆史學家認為他和他的兄長一樣虔誠於天主教，但更傾向於將宗教視為政治之外的事情。
查理的退位對帝國與法國（france）和尼德蘭hends）的外交關係產生了深遠影響，尤其是在他將西班牙王國分配給菲利普方麵。
在法國，國王及其大臣對哈布斯堡的包圍日益感到不安，並從德國邊界的領土，甚至一些新教國王中尋找盟友，以對抗哈布斯堡的霸權。
在尼德蘭，菲利普在西班牙的繼位帶來了特別的問題。
為了和諧、秩序和繁榮，查理並沒有阻止宗教改革，並容忍了相當程度的地方自治。
菲利普是一位狂熱的天主教徒，也是一個嚴格的專製君主，他對荷蘭采取了激進的政治、經濟和宗教政策，導致了他登基後不久的荷蘭叛亂。
菲利普的軍事回應導致哈布斯堡西班牙或其雇傭軍占領了上部省份的大片地區，西班牙士兵和物資通過所謂的“西班牙之路”（spanish road）從意大利北部，經弗朗什孔泰（franche-té），往返於法蘭德斯（nders）。