丁一、輪回真相
請大家打開講義第十一麵，我們講到“愛”、“取”、“有”這三支。
我們淨土宗往生的原則，就是當我們臨命終提起一句佛號的時候，必須要多一分的願力，少一分的業力，你就往生了。多一分的願力，就是你對淨土的好樂有多重，這一塊我們後麵再來談。我們現在比較在乎的是先處理業力這塊，我們必須把離開娑婆世界所有的障礙，先做徹底地清除。
業力的來源有兩塊：
第一個，是你今生所造的業。這一塊，是屬於明顯的業。你如果不懺悔，臨命終在死亡到來之前，它就會現出來，你臨終的時候就很不自在，一定充滿了病痛，充滿了障礙。所以今生的業力是來得又粗又猛，這一塊你要提前處理，這是明顯的業力。
第二個，是隱藏性的業力，就是你心中的愛取。它本身不是業力，它不就是一種執著嘛，但是你可別忘了，這種執著在平常出現的時候問題不大，所以你就會忽略它的可怕。但是當臨命終的時候，第八識現前，你第六意識產生執著，那會去刺激第八識的業力，它有這個潤生的作用。它雖然本身不是業力，但是它會喚醒業力，這個問題在這兒。
就隱藏性的業力，你看有些人臨命終的時候好好的，什麽障礙也沒有，但是助念到一半，突然間出狀況了，那肯定不是業力起現行。業力起現行早就起現行，這是顛倒妄想在作祟。心中的地雷沒有清除，踩到地雷了！他過去生有些特別愛著的影像，沒有把它消除掉，這個時候那些顛倒妄想的影像，開始出現了，然後他就起顛倒了。這個人一起顛倒，他一定會觸動過去的生死業，然後就得果報了。
所以，我們除了對於這種外在明顯的業力的懺悔，還得要注意內心的這種執取。因為它本身不是業力，但是它會激發你的業力。本來業力它不是“有”支，它本來在那邊睡得好好的，等到你“愛”、“取”一激發，變成“有”了，變成一種活動強勢的業力了，這個是突如其來的，你根本沒有心理準備。
好，我們再往下看。那麽到了“有”支的時候，你就不可抗拒，那你就隻好準備輪回了。
我們看“來生”。
生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
“生”它就是一種來生受生得果報。那麽它是怎麽來呢？
有兩種可能：第一個是於外在的。今生所造的業去得果報，也可能來自於潛在愛取的觸動，產生業力得果報。在哪裏得果報呢？在三界六趣四生中得果報，又變成一個新生命的開始叫做“生”。
再往下看。
老死為身心演變之必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。
那麽一個人受生，當然就必須要經過老病死的過程。就是不管他福報大，福報小，他一定要受老病死的折磨，這個就是他來生的命運了。
我們現在比較在乎的，就是說我們透過前麵的懺悔皈依發願，已經成功地把今生所造的業給調伏下來，那麽後麵也開始如法地持戒。理論上我們今生的業處理得很圓滿，但是我們現在怎麽才能不去激發前生的業？現在我們看看到底要從哪裏下手，因為你不可能對所有的法都去對治，你精神體力有限。
我們來看看，感受有沒有錯？“受”，是從“受”下手嗎？感受沒有錯。你說，我現在什麽都不感受，我也不吃飯也不睡覺，把這個眼睛鼻子都把它蒙起來，這一方麵也不現實，一方麵也沒有必要，因為感受沒有錯。感受不會激發業力，它隻是過去業力的顯現。
你說“愛”，從“愛”下手，有一點強人所難。你說一個人不打妄想，除非你在三昧禪定當中。你說，我現在開始什麽想都不要了，一切法無想，你做不到！不可能！你隻要在散亂當中，你一定會打妄想，所以這個“想”，它也不是問題。
真正去觸動過去業力來自於“取”——執著。隻有打妄想不能啟發業力，因為它是一個生滅相。但是當這個妄想跟執著結合以後，它產生一種堅固的、相續的力量，就變成執著了。
妄想跟執著最大的差別，來自於妄想它沒有想要付諸行動的意樂；執著，它有明確的付諸行動的意樂。比方說，我很喜歡喝咖啡，不障礙往生，但是我一定要喝咖啡，障礙往生，因為你是“取”。我一定要喝咖啡這種念頭，就容易去觸發過去的業力了。
所以，諸位！你現在不要再去對治你的妄想，問題不在妄想，而是要去注意你帶有執著的妄想，這個問題在這兒！每一個人的執著是不一樣的，所以，我們生命當中，每一個人都有些漏洞，這個是除了懺悔外在的業力之外，你必須修補內心的漏洞！
比方說，佛陀在經典裏麵講一個譬喻。他說，有一隻袋鼠（那個澳洲的袋鼠），在這個動物園裏麵跳來跳去。牠被關在一個木頭製的圍欄當中。那第二天的時候，這個袋鼠跑到外麵去了。這管理員一看，這個袋鼠太厲害了，這個圍牆一公尺竟然能夠跳出來。這個管理員就把一公尺的圍牆改成兩公尺。第二天的時候，袋鼠又跑到外麵去了。這管理員又把兩公尺的圍牆改成三公尺。但是三公尺，牠隔天又跑到外麵去了。這個長頸鹿就看不下去了。長頸鹿就說，你到底是多會跳啊？為什麽你三公尺高的圍牆，你都跳過去了？袋鼠說，不是啦，這個管理員每一次進來喂東西的時候，都忘了關門，我是從門裏麵出去的，不是跳出去的。
佛陀意思就是說，雖然我們如法地懺悔持戒，我們認為我們業力這一塊已經處理很好，為什麽它臨終的時候還是起障礙呢？你忽略了潛在的業力，就是你的執著。你對娑婆世界的人事產生堅固地執著，其實這個就是一種潛在的業力。你不是隻是懺悔持戒而已，你必須處理心中的漏洞。否則，你會從漏洞裏麵，落到輪回裏麵去，最後前功盡棄。
丁二、對治方法
我們來看下一塊，就是說，我們從十二因緣抓到的重點來自於執著——帶有妄想的執著，這一塊你要特別注意。
好，那麽怎麽去修補我們生命的漏洞？
我們看丁二，我們先把它念一遍。
我們人生的漏洞主要兩塊：一個我們執著快樂，第二個我們執著一種主宰性。快樂是來自於對色身跟感受的追求而產生的那種執著；第二種，主宰。有些人特別年紀大了以後，他什麽都有了，他可能感官的功能也衰退了，他不再追求快樂，他追求一種功成名就的成就感，一種主宰性，自在性，這也是一種漏洞。那麽這種主宰，來自於心的主宰跟法的主宰。
所以，我們必須要去修補兩種漏洞：第一個，對娑婆世界的快樂的追求；第二個，對於這種主宰性的追求。這兩種漏洞，必須在臨終之前把它修補好。
我們來看看我們的附表。
第一個就是四念處。四念處它前兩個是對治快樂的追求；後兩個是對治主宰性的追求。
我們先看對快樂的追求。那麽快樂的追求，當然第一個是色身，觀身不淨。其實這個“身”，廣義來說，一切物質的世界，包括財富，包括名聲，包括色身等等，男女的色身，一切物質的世界，廣義來說都叫身。但是狹義來說，我們對一切的物質追求，以我們正報的色身最厲害，所以擒賊先擒王。
我們來看看，觀身不淨。我們先念一遍。
（一）觀身不淨
恩愛迷情，四大緣生妄有身；膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不複堪親近；切莫把未爛骷髏認作真。
我們講過要放下一種執著，必須先看破它的真相，看破才可能放下。我們首先在看破色身之前，先看看這個色身是怎麽來的。
蕅益大師他引用《楞嚴經》的思想，就是《楞嚴經》它在對治一個法門之前，它正本清源先要消歸心性，它必須從心性的角度來對治這些假相。
這樣有什麽好處呢？就是保持平衡中道。如果你不從心性的角度去對治，那麽你很可能產生極度的對立心，就使相狀產生一種斷滅性的對治，這個就不好了，會產生副作用，我們遠離它，但是我們可以借它來修心。所以我們對相狀、對色身，當然太過貪愛也不行，但是你對它用一種毀滅式的對治，那你以後成就，回入娑婆，到了極樂世界，你還來不來投胎呢？你還來投胎，你還得借用這個色身，所以你現在對於這個色身，產生極度性地、毀滅性地對治，那你以後根本不要來投胎。就像阿羅漢一樣，寧可在涅槃自受用，因為他在過程中是產生一種對立性，毀滅性、斷滅性的對治，滅色取空。
所以，當我們在遠離一個東西的時候，你要適當地保留你的後路，因為你總有一天還得用它。我們現在是要離開娑婆世界，要暫時跟它區隔，但是有一天從空出假，你還得要借假修真的時候，這個色身你還得借回來。所以，我們在對治它的時候，你不能壞它的假名假相假用，這個很重要！
那怎麽做到呢？就是你必須要回歸到一念心性，就是我本來沒有色身，這很關鍵！站在本來沒有色身的角度來對治色身，這個是中道平衡的對治法。
那麽我本來的心是清淨的，本來沒有色身，怎麽就有色身呢？
“恩愛迷情，四大緣生妄有身”，由於臨終時候的“愛取”，我們過去生對色身的顛倒沒有對治，念頭一動，再加上我們的業力顯現——在我們前麵顯現父精母血的四大，那麽妄想跟業力的結合，就把色身給創造出來。
這說明了一件事情：這個色身是如夢如幻的，這個很關鍵了！用如夢如幻的方法，對治如夢如幻的色身，這個叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其實這個時候還沒有對治，這個是先把中道的概念先建立起來，就是你在對治它之前，請站在中道的角度來對治它。
好，我們來看看下麵，怎麽對治？
有三種對治法：
第一個，觀察它的外相——“膿血交相潤，臭穢常無盡”。
其實我們愛著色身，主要的理由是因為它美妙。你看我們喜歡珠寶，為什麽？因為它的光澤太美妙；我們沒有人喜歡垃圾，因為它臭穢。那我們喜歡一個色身，主要是被這個色身這一層皮給蒙蔽了。所以佛陀意思就是說，我們必須看到它的內部。就是你把這個皮剝開來的時候，往內看“膿血交相潤，臭穢常無盡。”就是我們這一層皮以內的色身，其實很多的膿血屎尿在裏麵摻雜著，這個是一種不淨相。
第二個，“饒你會莊矜，畫囊盛糞”，那麽“臭穢常無盡”。當然是它透過九孔流出來，但是我們裏麵，不管你把這個皮保養裝飾得多漂亮，它裏麵還是充滿了膿血屎尿，這是內相不淨。
我們看最後的究竟不淨。“一旦神離，不複堪親近。”當死亡到來的時候，我們的色身，開始青瘀、膨脹、破裂流出膿血，最後產生了很多的屍蟲，變成一堆的白骨，它是究竟不淨。由此我們得到這個結論：這個色身從裏到外，其實是沒有一個幹淨的東西可得。
所以，我們最後總結，“切莫把未爛的骷髏認作真”。一個將爛未爛的骷髏頭認作真，把它當作真實美妙的東西。那麽如果我們對色身過度執著，這個時候它就會去激發過去的善惡業力得果報了。
我們在培養一個正念的時候，不表示我們臨命終就一定不起顛倒，也不是這個意思，但是你有培養，有什麽好處呢？你會產生一種第二念的正念。我們先合理地推論，合理地假設：一個人臨終的時候先陷入顛倒，這是合理的。因為我們平常就在顛倒當中，所以臨終的時候，先起顛倒，是合理的推論。但是有些人可以從顛倒中產生反轉，有些人不可以。我們的底限是，我們今天不斷地這樣子修止觀，培養一種正念的覺悟的力量，就是在做一種反轉的準備。
就是假設這個人起顛倒了，但是他能夠或者靠著別人的開示，或者靠自己自覺的功力，產生反轉的力量，這叫第二念的正念，就是培養這個。就是說，你自己可以從顛倒中走出來，這個就是我們培養正念的主要理由。我們不可能完全消除顛倒妄想，但是你要永遠記住一個道理：真能破妄，邪不勝正。我們以前一直起顛倒，為什麽走不出來？因為我們看不出真相，沒有看到真相。當一個房間有光明的時候，它不可能容受黑暗。
所以，當你憶念過去在佛堂中修止觀的那種功力一恢複起來的時候，所有的顛倒都消滅了，因為沒有黑暗能夠禁得起光明的照耀。蕅益大師在講唯識學的時候，他講一個很重要的觀念，他說，雖然煩惱有二十幾種，我們的善心所隻有十一個，但是你不要怕，因為真能破妄，因為佛陀的正念都是合乎真相的。我們自己打的妄想，都是自己捏造出來的，這就是為什麽當你能夠稍微憶念起佛堂的正念，你就一定可以反轉，因為妄想最怕你的覺悟。一個人打妄想，一定是你自己糊塗了。
所以我們在修止觀，培養一種觀身不淨的正念的時候，不表示說你臨終一路走來就一路順暢，當然也有可能，但是即便你生起第一念的妄想，你也不要怕，你隻要憶念你的正念，正念一起來，光明一出現，黑暗自己消失掉。所以，我們今天的底限，就是培養一種具有反轉力量的第二念的正念，這是我們的底限。
（二）觀受是苦
我們再看下一個。
我們對娑婆世界的貪愛執著有兩塊：
一個來自於色身，來自於物質世界的貪愛，以色身為代表。尤其是年紀大的，要注意身見。我們可能會慢慢注意自己的身體，適當的保養可以，但是你要過頭了，就會產生身見。
第二個，就是對精神領域的貪愛，就是感受。比方說，你看老外很喜歡喝咖啡，但是他真的喜歡喝咖啡嗎？未必！他要的是他的舌頭跟咖啡接觸的那個感受，其實他貪愛的是那個感受。你說一個人喜歡聽音樂，他真的喜歡音樂嗎？未必！他要的是那個音樂給他的那個感受，他真正在乎的是那個感受，所以他音樂聽太多了，他就不想聽了，因為那感受破壞了。我們對於貪愛，有物質的、色身的貪愛，跟精神領域的感受。這兩塊都必須要先打預防針，就是先培養一種正念先放在那裏。
好，我們來看看怎麽對治感受的貪愛。我們看蕅祖的偈頌。
妄想驅馳，吸攬前塵作所依；業感原無意，苦樂隨因異；苦果實堪悲，酸辛難比；世樂雖榮，享盡愁還至；切莫把五欲塵勞枉自迷。
那麽蕅益大師也是一樣。他在對治妄想之前，先告訴你這個妄想是虛妄的，不是你本來就有的，就是他告訴你這個感受是虛妄的。為什麽有感受呢？因為我們一念的妄動去跟外塵接觸，所以產生了這個所依的六根，有六根才有感受，所以這個感受從一念心性的角度，它不是你生命的本質，它是你攀緣所產生的一個假相而已，所以你一開始也不要太緊張。你隻要覺悟就好，知妄即離，離妄即覺！
那麽對治感受有三塊：
第一個，“業感原無意，苦樂隨因異。”這個感受是怎麽來呢？是業力招感，你不能作主。善業讓你快樂，罪業讓你痛苦，這是第一點。
第二個，痛苦的果報當然會讓你挫折失望。愛別離苦、怨憎會苦、生老病死、求不得等等，那麽這種痛苦，當然沒有人會追求。
我們看第三個，就是那種世俗的快樂、世俗的榮耀，但是它有一個問題，它是無常敗壞。就是說你去享受快樂，你會有一種不安全感、不安穩性。那麽這種不安穩性，就破壞了你的快樂。
所以結論：“切莫把五欲塵勞枉自迷。”其實我們追求感受，你最好有一個觀念：就是世間的快樂感受，你都要付出代價，都要代價。娑婆世界的快樂，沒有一個不需要付出代價。
你看那個天台智者大師說，這個快樂啊：“諸欲求時苦，得時多怖畏。失時懷憂惱，一切無樂時。”榮耀的快樂的感受要出現，你必須要“求”，這個是娑婆世界最大的問題。一旦要追求，問題就來了。你看極樂世界的快樂，你不要求，自然皆生快樂。凡是要追求的快樂，就有問題了。
第一個過程很辛苦。因為你想快樂，別人也想快樂，那大家就各憑本事，就競爭了，所以你一開始追求，是有辛苦和壓力的。第二個，得到以後，你高枕無憂嗎？也未必！因為“得時多怖畏”。你有這種不安全感。第三個，“失時懷憂惱。”凡是求來的東西一定會失掉。因為它本來就不是你的，
所以最後失掉的時候，你就很痛苦了。一個人本來就沒有，也就沒事，你得到以後再失去，那這個是非常痛苦的。
所以說，你不管是追求過程、享受過程跟失去的過程，你都付出了辛苦、怖畏、憂惱的代價。所以這種感受的追求是帶有過失的。
那麽這個就是對快樂的追求，一個色身，一個感受。我們慢慢先種下一個這樣的觀照。
（三）觀心無常
我們看第三，觀心無常。
這個心可不是真如的清淨心，真如清淨心是沒有相。這個心是帶有相狀的心，帶有我相、人相、眾生相、壽者相的心，也就是說它是一種妄想，它是有一種相狀在攀緣。
好，我們把它念一遍。
迷卻真常，緣氣紛紜集一腔，離彼前塵相，分別成何狀；饒你會思量，終歸罔象；過未無蹤，現在原長往；切莫把流注心機作主張。
好，這個地方，我們先談談妄想的來源。
“迷卻真常，緣氣紛紜集一腔”，我們也是一念的妄動，真如不守自性以後，一念的攀緣紛紜的擾動，才形成了所謂的一種虛妄的想象。也就是說我們心中本來沒有相狀，那麽一念妄動以後，就有相狀了。
有這個相狀，本來也沒事，但是你想去主宰這個相狀，這個問題就來了。我們有一種追求成功的相狀，追求富貴的相狀，追求美好的相狀，人生本來是應該有相狀來引導，但是問題出在哪裏呢？你想主宰它，你沒有一種隨緣的心態，你想要去主宰這個相狀，輪回的力量就啟動了，所以我們現在不是把相狀去掉，而是把那個主宰性去掉。
怎麽觀呢？看蕅益大師的說法。
“離彼前塵相，分別成何狀”，這個相狀是由外境的刺激而來，你把這個前塵的外境拿掉，你心中的相狀就沒有。也就是說這個相狀，離開外境沒有自體。佛法講有自體跟沒有自體，它的意思就是說，自在跟不自在這個相狀。《楞嚴經》的意思就是說，這個相狀是外境刺激你，你才有的。這個相狀你千萬不要主宰它，因為你說了不算，它受業力的主導。凡是外境給你的相狀，你最好是隨緣一點。如果這個相狀是你自己如理思惟產生的願力，比方說，我要求生淨土，我對極樂世界產生一種願景，這也是一種相狀，這個你可以主導。你的心，自己透過如理思惟，智慧觀照產生的相狀，這個跟業力沒有關係，這個你可以去主宰它，可以去要求，去追求。
我們今天所要破的就是外境的刺激給你的相狀。因為它離彼前塵相，你這個相狀的分別功能就消失了，離塵無體。也就是說這個相狀你是很被動的，當外境有你才有，當外境消失你就沒有了。所以它深深受外力的主導，不是你說了算，這是第一個。
第二個，“饒你會思量，終歸罔象”，這個一般人，尤其是中年人很喜歡打妄想，我們總是覺得打妄想可以讓事情變得更好。你看我們事情還沒有結果出來，我們就不斷打妄想，希望這個結果照我們的妄想走，結果是“終歸罔象”。事情的結果，它有它的個人的業力，跟眾生的業力，它該怎麽樣就怎麽樣，你這個妄想是白打了。所以你打妄想是沒有意義的，你隻有增加你的顛倒執著而已。就是說事情會變好，它就會變好；事情會變壞，它就會變壞，跟你的妄想毫無關係。
“過未無蹤，現在原長往。”這個妄想過去了，它覓之了不可得，未來的也不可得，現在的妄想也不斷地生滅。所以這個過去妄想、現在妄想、未來妄想，過去心、現在心、未來心，通通是不可得。
所以，我們結論：“切莫把流注心機作主張”。唯識學有一個觀念叫唯識無義，隻要是外境給你的妄想是毫無意義的。我們心中的想象力有兩塊：隻要是外境刺激你的，這個妄想對你來說一點幫助都沒有。人家讚美你，你產生一個高興的想象，毫無意義；人家刺激你，你產生一種瞋恚的相狀，也毫無意義。
有意義的相狀，我們到了下一堂課，對淨土的皈依，對名號功德的皈依，我們怎麽去想象名號的功德，想象淨土的莊嚴，這個就非常好了。這個相狀你要好好地運用，因為這個相狀它有增上的力量。
但是凡是外境給你的相狀，你千萬不要碰。不是讓你不要打妄想，而是你不要去主宰它。知道有妄想來，知道它走就好，知道就好。你一主宰它，你的人生就很複雜了。本來是一個釋放的業力，你一主宰，你的妄想，又牽動其他的業力，這個就會產生一種相續的業力了。
所以，我們再強調一點：修行不是要你不打妄想，而是你不要去主宰你的妄想，把它放掉，它自己會消失掉，放掉你的妄想就可以了，所以，“切莫把流注心機作主張”，你不要用那種剎那剎那生滅的妄想去主宰它，你一主宰，就創造輪回力量了，這人生問題就複雜了。
好，這是第一個，放棄心中妄想的主宰！
（四）觀法無我
第二個，對法的主宰。前麵講內心，這個是對外境，心以外的境的主宰。就是心中以外的外境人事因緣的主宰也要放棄。
好，我們來看看這個偈頌。
藏性周圓，循業隨心法法全；和合因緣舛，戲論須排遣；外道枉糾纏，盲無慧眼；妙有真空，覓我同陽燄；切莫把十界依他作本然。
那麽外境是怎麽來的呢？藏性周圓，蕅益大師也是會歸到一念的清淨心。我們清淨心本來就圓滿具足，其實不需要妄想，我們就可以活得很好，不需要主宰，就可以活得很好。因為這些外境都是業力跟妄想的結合，才有各式各樣的外境出現。
這個外境到底它是和合或者因緣，都是錯謬的戲論。這個和合指的是外道和合的思想；這個因緣指的是小乘的因緣觀。這個和合跟因緣的思想，都是錯誤的。
外道對於這個外境的產生、和合，它偏重在常見。就是人死了還是人，豬死了還是豬，一種自性執；小乘的因緣觀是緣生緣滅，它落入一種斷滅見，人死如燈滅，這種斷滅的思想。所以不管外道的和合觀、小乘的因緣觀，這些都應該要放棄。
我們對一切法正確地觀察，是妙有真空，真空妙有。這個是“覓我同陽燄”，一切法是緣起而性空，性空緣起的，不能去主宰。所以，我們不要把十法界的業力所變現的這種差別的人事因緣，想要去主宰。福報特別大的人，往往會犯這種主宰的毛病。福報大的人善業力特別強，他可能主宰自己的妄想，他也可能主宰外境的人事。為什麽呢？因為福報大的人，他有自在力。
他想買一個東西，我想買一個電視機，電視機就出現了；他要買一個房子，房子就出現了。那麽他長時間在受用一切萬法的時候，他有自在力，他就產生錯覺，他以為自己能夠去主宰外境，他不知道這個外境之所以有自在力，是因為他的善業還在，是善業力來主宰，他不知道。等到福報享盡的時候，他就完了！不是你能夠主宰外境，那是因為你有善業力，那是業力在主宰，你還有資糧。你資糧用完的時候，你看看你還可以主宰嗎？所以外境是不能主宰的。
這個不能主宰，我們解釋一下。
小乘法可以主宰，跟大乘法不能主宰是有差別。小乘法的主宰是完全放棄，我們前麵說過那是一種斷滅式的放棄；大乘佛法的主宰意思就是說，你不要去主宰它的結果，但是你的過程你必須要盡力。我覺得懺公師父講一個非常好的平衡的觀念，就是什麽叫做放棄主宰而沒有放棄責任呢？他講一句話，叫做“隨緣而盡分，盡分而隨緣”這句話。大乘的中道思想，結果隨緣。
你說，我栽培一個小孩子，我不想主宰他，因為你也主宰不了，他要變好變壞不是你說了算，但是你必須要盡分，你身為家長你得盡分，該說的說，該教的教，但是他以後會變什麽結果，隨緣！結果隨緣，過程盡分。凡事盡心盡力，成敗交給業力。放棄主宰，但是不能放棄責任跟義務。
丙三、結示
好，我們把這個講義做一個總結。
請看講義的第十二麵。
這個解脫道，就是必須要在我們臨終之前，培養一種覺悟觀照的力量，讓我們萬一墮入到顛倒妄想的時候，我們會有一種自覺的力量，讓你從妄想裏麵自己解脫出來，這是第二念的正念。
我們看總結。
諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。
我們前麵說過，我們對娑婆世界的愛取有兩塊：一個快樂的愛取，一個主宰性的愛取，那麽這兩個，一言以蔽之，都可以用生滅無常來對治。就是你不管對快樂的感受或者對人事的主宰，都是無常敗壞的生滅法，你必須放棄了生滅法，你才能夠追求不生不滅的寂靜安穩的快樂。就像《楞嚴經》說的，你不放棄水泡，你就得不了大海。
《楞嚴經》的意思，它對生滅法是這樣看，它的意思就是“假借”。佛陀跟阿難尊者說，你要想一想一件事，這個光明非常好，光明是跟太陽借來的，當太陽走的時候，它會帶走光明；這個動態雖然好，是跟風借來的，風停止了，樹上的動態就沒有了。佛陀跟阿難尊者說，你要觀察一下你的內心世界，哪些是借來的？哪些不是借來的？這個很重要！你最好早點知道。
就是說你心中有很多相狀，到底哪些相狀是你可以依靠的，是你可以主導的；哪些相狀是你不能主導的，它是一種地雷，你不能主宰的。凡是這個相狀你是借來的，你最好少碰。你心中出一個我相或者人相，或者眾生相、壽者相，這個相狀是借來的，你就要小心了！第一個你就得還；第二個它充滿了過失。所以你必須要把你的心中稍微過濾一下，哪些相狀是借來的，哪些相狀是你在修行過程當中，透過佛陀的教導如理思惟，產生一種清淨的功德相，這個不是借來的，它不會因為死亡到來而破壞，這是沒有過失的。
比方說，念阿彌陀佛的佛號，它也是一種相狀，它音聲也是一種相狀，這個就不是借來的，這跟外境沒有關係，是你自己自念自聽，你透過你的如理思惟，皈依所創造的相狀，這個相狀可以依靠，可以主宰，可以貪愛。我們凡夫的心不可能無所住，但是請你注意一下，你住在這個相狀可靠不可靠。凡是借來的相狀都不可靠，第一個，踩到地雷，觸動生死業力；第二個，它隨時會被破壞。
所以，《楞嚴經》上說，在阿難尊者到最後的時候，他要阿難尊者檢查一下內心世界，哪些是地雷？哪些是寶藏？凡是向外境借來的相狀，通通是地雷，隨緣就好；凡是透過佛法如理思惟產生的相狀，寶藏！要好好努力地去追求，把心安住在這個相狀絕對沒錯，就是這個意思。所以，大乘佛法是有所追求有所放棄，放棄借來的相狀，追求我們真實的功德相狀，是這個意思。
好，我們今天先上到這裏。今天的解脫道有沒有問題？那麽追求真實的相狀這一塊，我們到了第三堂課——大乘的菩提道的時候我們再來談。
我們昨天跟今天都講破障，破除生死業力，破除顛倒妄想，關於今天破除心中所借來的相狀的執取有沒有問題？這個第二念的正念，大家聽得懂。培養第二念的正念這個很重要！就是人可以一時糊塗，但是你不能相續地糊塗；一時糊塗可以理解，但是你相續地糊塗你就沒救了。你對這種糊塗，一直堅持堅固地執著下去，那你就走上了輪回的道路。
為什麽有些人隻是一時的糊塗呢？因為他有善根。你必須在妄想中先培養一種覺悟的力量。也就是說，妄想我們太熟悉了，我們真的一時趕它不出去，因為時間太短。所以臨終的正念有兩種：一種是祖師的正念。他根本沒有顛倒妄想，他一路走來就是萬裏晴空，一輪明月，他天空裏麵烏雲都沒有，這種臨終的正念可遇不可求；我們凡夫的正念，更多的都是先墮入妄想，然後再出現光明。
但是你永遠要知道，有光明就不可能有黑暗，真妄不兩立！一個人覺悟以後，妄想不能障礙你。妄想為什麽障礙你？因為你沒有覺悟。妄想隻會欺騙那種執著愚癡的人。一個人一旦覺悟了，妄想它就沒辦法欺騙你。覺悟叫——知妄即離，離妄即覺。所以不要小看，我們栽培的正念是如此的短，但是你不要忘了，光明的出現，可能隻有一剎那，黑暗可能有三千年，千年暗室，一燈即明。
你不要以為說，妄想打了生生世世，我修止觀隻修了兩個小時，關鍵是你這個止觀是真實的功德，這個妄想是妄心攀緣妄境產生的一種虛妄的相狀、虛妄的東西，它不管多久，它永遠是虛妄。黑暗經過一千年，它不可能變光明，它還是黑暗，你怕什麽呢？要緊的是你要保持覺悟，所以，即便你剛開始墮入妄想顛倒，你也不怕！你隻要曾經有這樣的一種善根，你曾經修行過，你隻要憶念你的善根，它一啟動，妄想就消失掉了，這個叫第二念的正念。我們必須培養一種反轉的力量。
【師父釋疑】
好，請說。
問：師父慈悲！阿彌陀佛！請教師父，就是剛剛關於打妄想這個部分，如果說像我們一般在工作中，有的人的職務是屬於比較開創性、比較研發性，要做些新的東西；有的人是屬於比較例行性的工作，那以隨緣盡分來講，例行性的工作是很容易做得到，但是如果說今天你的工作就是要去想一些新的東西，做一些新的東西，然後在這個娑婆世界可能也是在一種競爭的環境中，那我們要怎樣在這樣的環境中去適應呢？
答：好的，好的，請坐。因為你是屬於動腦筋的，有些人是勞心的，有些是勞力的。那麽一般勞心的人，打妄想打得多了，我們講過妄想本身不是障礙，但是你不能要去主宰它，不能執著它。也就是說，你盡心盡力去做，但是你不能對任何的結果產生執著。就是你創造一個東西出來，你盡力了就好了，但是你不要想說，這個創意會產生多大的影響，這個不是你說了算，這牽涉到你的福報力了。
一個人的成功，你認為是努力而來的，你認為呢？努力的人多了去了，是吧？努力隻是一種助緣，一種機緣。其實你有多大福報，你就有多大福報。這樣講好了，你今生的結果，幾乎是過去業力的釋放，你今生的努力其實是在來生表現出來。所以我們會產生錯覺，因為我很努力工作，所以我成功了。努力的人多了去了，說實在成功是少數，因為你有這個機緣，這個機會就是福報力了。所以，成敗得失，真的可遇不可求，就是你個人的福德因緣。我們不要以為說，我稍微努力一點，我就更成功。努力隻會改變過程，不能改變結果。
那佛陀為什麽要我們把結果認命放棄呢？要你盡分就是過程，至少你的心，你今天努力了，你沒有破壞你的心性，在心性上你是圓滿的。外境是你的業力跟你家庭的業力，以及眾生的共業，這個很複雜的。我們的意思是說，你不要去主宰結果，但是作為一個人，你的職位，你盡你最大的努力就好，你能夠做的就是過程。我們必須把所有的努力結果放在來生。因為今生已經是一個成熟的業力，今生能夠改變有限，非常有限，當然它會有微細的改變，但大方向格局已定。今天你會得果報，大概是哪一個族群的業力成熟了，它已經開始釋放了，你很難產生大方向改變——隻要你得果報。
那麽我們的努力呢？其實佛法的人生觀是我們為了來生而活。你看經典，你會明白佛陀有這個意思。佛教的人生觀，它不是為了今生而活，它是為了開創來生而活，所以它的因果觀是隔代受報，過去的業招感。“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”佛教的因果是很圓滿的，它是跟我們的思考模式不一樣。說，這個人造了這麽多善業，今生這麽多的痛苦，這個世間有因果嗎？不是這個意思。不是你今生造業今生就得果報，它要成熟，它要有一段時間讓它成熟。你今年吃的稻米，是去年種的吧？它要成熟嘛。哪有人今生造業馬上表現出來呢？那就不需要阿賴耶識了。今生的結果，是前生的業力的釋放。
所以，你不要試圖去改變今生，要把目標放在來生。佛法的意思是放棄今生，追求來生。你不放棄今生，你一定會犧牲來生。如果你把精神放在今生的話，你試試看，你一定犧牲來生，你把來生搞砸了。因為你不放棄今生，你對今生過度地執著，你死亡的時候一定起顛倒，因為你的今生的心力用得太多，死亡破壞的時候你會受不了。你付出太多了，今生的水泡你花了越多時間，它破滅的時候，你越痛苦，對你的臨終正念非常不利。所以，你如果太執著今生，你一定會犧牲來生，一定會的！反正今生跟來生你必須做出選擇，魚與熊掌不能兼得。
即便是人天乘，我們不要講那麽高的解脫乘、菩提道。人天乘，他懺悔業障，積集資糧，他都把重點放來生。你看那個藏傳佛教的增上生，他也是為來生而活，他還沒講到了生脫死，往生淨土，沒那麽高的境界，他就是追求來生增上，他都必須把精神體力放到來生，沒有例外。即便人天乘都必須要放棄今生，今生隨緣就好，
這個是人天乘的安樂道；出世間的解脫道，大乘的菩提道的共法，放棄今生是共同原則，共識。當然放棄不是說叫你什麽都不管，是放棄它的結果，而不是要你放棄過程。諸位好好體會一下。
好，我們今天先上到這兒。
向下文長，付在來日，回向。
請大家打開講義第十一麵，我們講到“愛”、“取”、“有”這三支。
我們淨土宗往生的原則，就是當我們臨命終提起一句佛號的時候，必須要多一分的願力，少一分的業力，你就往生了。多一分的願力，就是你對淨土的好樂有多重，這一塊我們後麵再來談。我們現在比較在乎的是先處理業力這塊，我們必須把離開娑婆世界所有的障礙，先做徹底地清除。
業力的來源有兩塊：
第一個，是你今生所造的業。這一塊，是屬於明顯的業。你如果不懺悔，臨命終在死亡到來之前，它就會現出來，你臨終的時候就很不自在，一定充滿了病痛，充滿了障礙。所以今生的業力是來得又粗又猛，這一塊你要提前處理，這是明顯的業力。
第二個，是隱藏性的業力，就是你心中的愛取。它本身不是業力，它不就是一種執著嘛，但是你可別忘了，這種執著在平常出現的時候問題不大，所以你就會忽略它的可怕。但是當臨命終的時候，第八識現前，你第六意識產生執著，那會去刺激第八識的業力，它有這個潤生的作用。它雖然本身不是業力，但是它會喚醒業力，這個問題在這兒。
就隱藏性的業力，你看有些人臨命終的時候好好的，什麽障礙也沒有，但是助念到一半，突然間出狀況了，那肯定不是業力起現行。業力起現行早就起現行，這是顛倒妄想在作祟。心中的地雷沒有清除，踩到地雷了！他過去生有些特別愛著的影像，沒有把它消除掉，這個時候那些顛倒妄想的影像，開始出現了，然後他就起顛倒了。這個人一起顛倒，他一定會觸動過去的生死業，然後就得果報了。
所以，我們除了對於這種外在明顯的業力的懺悔，還得要注意內心的這種執取。因為它本身不是業力，但是它會激發你的業力。本來業力它不是“有”支，它本來在那邊睡得好好的，等到你“愛”、“取”一激發，變成“有”了，變成一種活動強勢的業力了，這個是突如其來的，你根本沒有心理準備。
好，我們再往下看。那麽到了“有”支的時候，你就不可抗拒，那你就隻好準備輪回了。
我們看“來生”。
生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
“生”它就是一種來生受生得果報。那麽它是怎麽來呢？
有兩種可能：第一個是於外在的。今生所造的業去得果報，也可能來自於潛在愛取的觸動，產生業力得果報。在哪裏得果報呢？在三界六趣四生中得果報，又變成一個新生命的開始叫做“生”。
再往下看。
老死為身心演變之必然結果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等，而與之俱來。
那麽一個人受生，當然就必須要經過老病死的過程。就是不管他福報大，福報小，他一定要受老病死的折磨，這個就是他來生的命運了。
我們現在比較在乎的，就是說我們透過前麵的懺悔皈依發願，已經成功地把今生所造的業給調伏下來，那麽後麵也開始如法地持戒。理論上我們今生的業處理得很圓滿，但是我們現在怎麽才能不去激發前生的業？現在我們看看到底要從哪裏下手，因為你不可能對所有的法都去對治，你精神體力有限。
我們來看看，感受有沒有錯？“受”，是從“受”下手嗎？感受沒有錯。你說，我現在什麽都不感受，我也不吃飯也不睡覺，把這個眼睛鼻子都把它蒙起來，這一方麵也不現實，一方麵也沒有必要，因為感受沒有錯。感受不會激發業力，它隻是過去業力的顯現。
你說“愛”，從“愛”下手，有一點強人所難。你說一個人不打妄想，除非你在三昧禪定當中。你說，我現在開始什麽想都不要了，一切法無想，你做不到！不可能！你隻要在散亂當中，你一定會打妄想，所以這個“想”，它也不是問題。
真正去觸動過去業力來自於“取”——執著。隻有打妄想不能啟發業力，因為它是一個生滅相。但是當這個妄想跟執著結合以後，它產生一種堅固的、相續的力量，就變成執著了。
妄想跟執著最大的差別，來自於妄想它沒有想要付諸行動的意樂；執著，它有明確的付諸行動的意樂。比方說，我很喜歡喝咖啡，不障礙往生，但是我一定要喝咖啡，障礙往生，因為你是“取”。我一定要喝咖啡這種念頭，就容易去觸發過去的業力了。
所以，諸位！你現在不要再去對治你的妄想，問題不在妄想，而是要去注意你帶有執著的妄想，這個問題在這兒！每一個人的執著是不一樣的，所以，我們生命當中，每一個人都有些漏洞，這個是除了懺悔外在的業力之外，你必須修補內心的漏洞！
比方說，佛陀在經典裏麵講一個譬喻。他說，有一隻袋鼠（那個澳洲的袋鼠），在這個動物園裏麵跳來跳去。牠被關在一個木頭製的圍欄當中。那第二天的時候，這個袋鼠跑到外麵去了。這管理員一看，這個袋鼠太厲害了，這個圍牆一公尺竟然能夠跳出來。這個管理員就把一公尺的圍牆改成兩公尺。第二天的時候，袋鼠又跑到外麵去了。這管理員又把兩公尺的圍牆改成三公尺。但是三公尺，牠隔天又跑到外麵去了。這個長頸鹿就看不下去了。長頸鹿就說，你到底是多會跳啊？為什麽你三公尺高的圍牆，你都跳過去了？袋鼠說，不是啦，這個管理員每一次進來喂東西的時候，都忘了關門，我是從門裏麵出去的，不是跳出去的。
佛陀意思就是說，雖然我們如法地懺悔持戒，我們認為我們業力這一塊已經處理很好，為什麽它臨終的時候還是起障礙呢？你忽略了潛在的業力，就是你的執著。你對娑婆世界的人事產生堅固地執著，其實這個就是一種潛在的業力。你不是隻是懺悔持戒而已，你必須處理心中的漏洞。否則，你會從漏洞裏麵，落到輪回裏麵去，最後前功盡棄。
丁二、對治方法
我們來看下一塊，就是說，我們從十二因緣抓到的重點來自於執著——帶有妄想的執著，這一塊你要特別注意。
好，那麽怎麽去修補我們生命的漏洞？
我們看丁二，我們先把它念一遍。
我們人生的漏洞主要兩塊：一個我們執著快樂，第二個我們執著一種主宰性。快樂是來自於對色身跟感受的追求而產生的那種執著；第二種，主宰。有些人特別年紀大了以後，他什麽都有了，他可能感官的功能也衰退了，他不再追求快樂，他追求一種功成名就的成就感，一種主宰性，自在性，這也是一種漏洞。那麽這種主宰，來自於心的主宰跟法的主宰。
所以，我們必須要去修補兩種漏洞：第一個，對娑婆世界的快樂的追求；第二個，對於這種主宰性的追求。這兩種漏洞，必須在臨終之前把它修補好。
我們來看看我們的附表。
第一個就是四念處。四念處它前兩個是對治快樂的追求；後兩個是對治主宰性的追求。
我們先看對快樂的追求。那麽快樂的追求，當然第一個是色身，觀身不淨。其實這個“身”，廣義來說，一切物質的世界，包括財富，包括名聲，包括色身等等，男女的色身，一切物質的世界，廣義來說都叫身。但是狹義來說，我們對一切的物質追求，以我們正報的色身最厲害，所以擒賊先擒王。
我們來看看，觀身不淨。我們先念一遍。
（一）觀身不淨
恩愛迷情，四大緣生妄有身；膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不複堪親近；切莫把未爛骷髏認作真。
我們講過要放下一種執著，必須先看破它的真相，看破才可能放下。我們首先在看破色身之前，先看看這個色身是怎麽來的。
蕅益大師他引用《楞嚴經》的思想，就是《楞嚴經》它在對治一個法門之前，它正本清源先要消歸心性，它必須從心性的角度來對治這些假相。
這樣有什麽好處呢？就是保持平衡中道。如果你不從心性的角度去對治，那麽你很可能產生極度的對立心，就使相狀產生一種斷滅性的對治，這個就不好了，會產生副作用，我們遠離它，但是我們可以借它來修心。所以我們對相狀、對色身，當然太過貪愛也不行，但是你對它用一種毀滅式的對治，那你以後成就，回入娑婆，到了極樂世界，你還來不來投胎呢？你還來投胎，你還得借用這個色身，所以你現在對於這個色身，產生極度性地、毀滅性地對治，那你以後根本不要來投胎。就像阿羅漢一樣，寧可在涅槃自受用，因為他在過程中是產生一種對立性，毀滅性、斷滅性的對治，滅色取空。
所以，當我們在遠離一個東西的時候，你要適當地保留你的後路，因為你總有一天還得用它。我們現在是要離開娑婆世界，要暫時跟它區隔，但是有一天從空出假，你還得要借假修真的時候，這個色身你還得借回來。所以，我們在對治它的時候，你不能壞它的假名假相假用，這個很重要！
那怎麽做到呢？就是你必須要回歸到一念心性，就是我本來沒有色身，這很關鍵！站在本來沒有色身的角度來對治色身，這個是中道平衡的對治法。
那麽我本來的心是清淨的，本來沒有色身，怎麽就有色身呢？
“恩愛迷情，四大緣生妄有身”，由於臨終時候的“愛取”，我們過去生對色身的顛倒沒有對治，念頭一動，再加上我們的業力顯現——在我們前麵顯現父精母血的四大，那麽妄想跟業力的結合，就把色身給創造出來。
這說明了一件事情：這個色身是如夢如幻的，這個很關鍵了！用如夢如幻的方法，對治如夢如幻的色身，這個叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其實這個時候還沒有對治，這個是先把中道的概念先建立起來，就是你在對治它之前，請站在中道的角度來對治它。
好，我們來看看下麵，怎麽對治？
有三種對治法：
第一個，觀察它的外相——“膿血交相潤，臭穢常無盡”。
其實我們愛著色身，主要的理由是因為它美妙。你看我們喜歡珠寶，為什麽？因為它的光澤太美妙；我們沒有人喜歡垃圾，因為它臭穢。那我們喜歡一個色身，主要是被這個色身這一層皮給蒙蔽了。所以佛陀意思就是說，我們必須看到它的內部。就是你把這個皮剝開來的時候，往內看“膿血交相潤，臭穢常無盡。”就是我們這一層皮以內的色身，其實很多的膿血屎尿在裏麵摻雜著，這個是一種不淨相。
第二個，“饒你會莊矜，畫囊盛糞”，那麽“臭穢常無盡”。當然是它透過九孔流出來，但是我們裏麵，不管你把這個皮保養裝飾得多漂亮，它裏麵還是充滿了膿血屎尿，這是內相不淨。
我們看最後的究竟不淨。“一旦神離，不複堪親近。”當死亡到來的時候，我們的色身，開始青瘀、膨脹、破裂流出膿血，最後產生了很多的屍蟲，變成一堆的白骨，它是究竟不淨。由此我們得到這個結論：這個色身從裏到外，其實是沒有一個幹淨的東西可得。
所以，我們最後總結，“切莫把未爛的骷髏認作真”。一個將爛未爛的骷髏頭認作真，把它當作真實美妙的東西。那麽如果我們對色身過度執著，這個時候它就會去激發過去的善惡業力得果報了。
我們在培養一個正念的時候，不表示我們臨命終就一定不起顛倒，也不是這個意思，但是你有培養，有什麽好處呢？你會產生一種第二念的正念。我們先合理地推論，合理地假設：一個人臨終的時候先陷入顛倒，這是合理的。因為我們平常就在顛倒當中，所以臨終的時候，先起顛倒，是合理的推論。但是有些人可以從顛倒中產生反轉，有些人不可以。我們的底限是，我們今天不斷地這樣子修止觀，培養一種正念的覺悟的力量，就是在做一種反轉的準備。
就是假設這個人起顛倒了，但是他能夠或者靠著別人的開示，或者靠自己自覺的功力，產生反轉的力量，這叫第二念的正念，就是培養這個。就是說，你自己可以從顛倒中走出來，這個就是我們培養正念的主要理由。我們不可能完全消除顛倒妄想，但是你要永遠記住一個道理：真能破妄，邪不勝正。我們以前一直起顛倒，為什麽走不出來？因為我們看不出真相，沒有看到真相。當一個房間有光明的時候，它不可能容受黑暗。
所以，當你憶念過去在佛堂中修止觀的那種功力一恢複起來的時候，所有的顛倒都消滅了，因為沒有黑暗能夠禁得起光明的照耀。蕅益大師在講唯識學的時候，他講一個很重要的觀念，他說，雖然煩惱有二十幾種，我們的善心所隻有十一個，但是你不要怕，因為真能破妄，因為佛陀的正念都是合乎真相的。我們自己打的妄想，都是自己捏造出來的，這就是為什麽當你能夠稍微憶念起佛堂的正念，你就一定可以反轉，因為妄想最怕你的覺悟。一個人打妄想，一定是你自己糊塗了。
所以我們在修止觀，培養一種觀身不淨的正念的時候，不表示說你臨終一路走來就一路順暢，當然也有可能，但是即便你生起第一念的妄想，你也不要怕，你隻要憶念你的正念，正念一起來，光明一出現，黑暗自己消失掉。所以，我們今天的底限，就是培養一種具有反轉力量的第二念的正念，這是我們的底限。
（二）觀受是苦
我們再看下一個。
我們對娑婆世界的貪愛執著有兩塊：
一個來自於色身，來自於物質世界的貪愛，以色身為代表。尤其是年紀大的，要注意身見。我們可能會慢慢注意自己的身體，適當的保養可以，但是你要過頭了，就會產生身見。
第二個，就是對精神領域的貪愛，就是感受。比方說，你看老外很喜歡喝咖啡，但是他真的喜歡喝咖啡嗎？未必！他要的是他的舌頭跟咖啡接觸的那個感受，其實他貪愛的是那個感受。你說一個人喜歡聽音樂，他真的喜歡音樂嗎？未必！他要的是那個音樂給他的那個感受，他真正在乎的是那個感受，所以他音樂聽太多了，他就不想聽了，因為那感受破壞了。我們對於貪愛，有物質的、色身的貪愛，跟精神領域的感受。這兩塊都必須要先打預防針，就是先培養一種正念先放在那裏。
好，我們來看看怎麽對治感受的貪愛。我們看蕅祖的偈頌。
妄想驅馳，吸攬前塵作所依；業感原無意，苦樂隨因異；苦果實堪悲，酸辛難比；世樂雖榮，享盡愁還至；切莫把五欲塵勞枉自迷。
那麽蕅益大師也是一樣。他在對治妄想之前，先告訴你這個妄想是虛妄的，不是你本來就有的，就是他告訴你這個感受是虛妄的。為什麽有感受呢？因為我們一念的妄動去跟外塵接觸，所以產生了這個所依的六根，有六根才有感受，所以這個感受從一念心性的角度，它不是你生命的本質，它是你攀緣所產生的一個假相而已，所以你一開始也不要太緊張。你隻要覺悟就好，知妄即離，離妄即覺！
那麽對治感受有三塊：
第一個，“業感原無意，苦樂隨因異。”這個感受是怎麽來呢？是業力招感，你不能作主。善業讓你快樂，罪業讓你痛苦，這是第一點。
第二個，痛苦的果報當然會讓你挫折失望。愛別離苦、怨憎會苦、生老病死、求不得等等，那麽這種痛苦，當然沒有人會追求。
我們看第三個，就是那種世俗的快樂、世俗的榮耀，但是它有一個問題，它是無常敗壞。就是說你去享受快樂，你會有一種不安全感、不安穩性。那麽這種不安穩性，就破壞了你的快樂。
所以結論：“切莫把五欲塵勞枉自迷。”其實我們追求感受，你最好有一個觀念：就是世間的快樂感受，你都要付出代價，都要代價。娑婆世界的快樂，沒有一個不需要付出代價。
你看那個天台智者大師說，這個快樂啊：“諸欲求時苦，得時多怖畏。失時懷憂惱，一切無樂時。”榮耀的快樂的感受要出現，你必須要“求”，這個是娑婆世界最大的問題。一旦要追求，問題就來了。你看極樂世界的快樂，你不要求，自然皆生快樂。凡是要追求的快樂，就有問題了。
第一個過程很辛苦。因為你想快樂，別人也想快樂，那大家就各憑本事，就競爭了，所以你一開始追求，是有辛苦和壓力的。第二個，得到以後，你高枕無憂嗎？也未必！因為“得時多怖畏”。你有這種不安全感。第三個，“失時懷憂惱。”凡是求來的東西一定會失掉。因為它本來就不是你的，
所以最後失掉的時候，你就很痛苦了。一個人本來就沒有，也就沒事，你得到以後再失去，那這個是非常痛苦的。
所以說，你不管是追求過程、享受過程跟失去的過程，你都付出了辛苦、怖畏、憂惱的代價。所以這種感受的追求是帶有過失的。
那麽這個就是對快樂的追求，一個色身，一個感受。我們慢慢先種下一個這樣的觀照。
（三）觀心無常
我們看第三，觀心無常。
這個心可不是真如的清淨心，真如清淨心是沒有相。這個心是帶有相狀的心，帶有我相、人相、眾生相、壽者相的心，也就是說它是一種妄想，它是有一種相狀在攀緣。
好，我們把它念一遍。
迷卻真常，緣氣紛紜集一腔，離彼前塵相，分別成何狀；饒你會思量，終歸罔象；過未無蹤，現在原長往；切莫把流注心機作主張。
好，這個地方，我們先談談妄想的來源。
“迷卻真常，緣氣紛紜集一腔”，我們也是一念的妄動，真如不守自性以後，一念的攀緣紛紜的擾動，才形成了所謂的一種虛妄的想象。也就是說我們心中本來沒有相狀，那麽一念妄動以後，就有相狀了。
有這個相狀，本來也沒事，但是你想去主宰這個相狀，這個問題就來了。我們有一種追求成功的相狀，追求富貴的相狀，追求美好的相狀，人生本來是應該有相狀來引導，但是問題出在哪裏呢？你想主宰它，你沒有一種隨緣的心態，你想要去主宰這個相狀，輪回的力量就啟動了，所以我們現在不是把相狀去掉，而是把那個主宰性去掉。
怎麽觀呢？看蕅益大師的說法。
“離彼前塵相，分別成何狀”，這個相狀是由外境的刺激而來，你把這個前塵的外境拿掉，你心中的相狀就沒有。也就是說這個相狀，離開外境沒有自體。佛法講有自體跟沒有自體，它的意思就是說，自在跟不自在這個相狀。《楞嚴經》的意思就是說，這個相狀是外境刺激你，你才有的。這個相狀你千萬不要主宰它，因為你說了不算，它受業力的主導。凡是外境給你的相狀，你最好是隨緣一點。如果這個相狀是你自己如理思惟產生的願力，比方說，我要求生淨土，我對極樂世界產生一種願景，這也是一種相狀，這個你可以主導。你的心，自己透過如理思惟，智慧觀照產生的相狀，這個跟業力沒有關係，這個你可以去主宰它，可以去要求，去追求。
我們今天所要破的就是外境的刺激給你的相狀。因為它離彼前塵相，你這個相狀的分別功能就消失了，離塵無體。也就是說這個相狀你是很被動的，當外境有你才有，當外境消失你就沒有了。所以它深深受外力的主導，不是你說了算，這是第一個。
第二個，“饒你會思量，終歸罔象”，這個一般人，尤其是中年人很喜歡打妄想，我們總是覺得打妄想可以讓事情變得更好。你看我們事情還沒有結果出來，我們就不斷打妄想，希望這個結果照我們的妄想走，結果是“終歸罔象”。事情的結果，它有它的個人的業力，跟眾生的業力，它該怎麽樣就怎麽樣，你這個妄想是白打了。所以你打妄想是沒有意義的，你隻有增加你的顛倒執著而已。就是說事情會變好，它就會變好；事情會變壞，它就會變壞，跟你的妄想毫無關係。
“過未無蹤，現在原長往。”這個妄想過去了，它覓之了不可得，未來的也不可得，現在的妄想也不斷地生滅。所以這個過去妄想、現在妄想、未來妄想，過去心、現在心、未來心，通通是不可得。
所以，我們結論：“切莫把流注心機作主張”。唯識學有一個觀念叫唯識無義，隻要是外境給你的妄想是毫無意義的。我們心中的想象力有兩塊：隻要是外境刺激你的，這個妄想對你來說一點幫助都沒有。人家讚美你，你產生一個高興的想象，毫無意義；人家刺激你，你產生一種瞋恚的相狀，也毫無意義。
有意義的相狀，我們到了下一堂課，對淨土的皈依，對名號功德的皈依，我們怎麽去想象名號的功德，想象淨土的莊嚴，這個就非常好了。這個相狀你要好好地運用，因為這個相狀它有增上的力量。
但是凡是外境給你的相狀，你千萬不要碰。不是讓你不要打妄想，而是你不要去主宰它。知道有妄想來，知道它走就好，知道就好。你一主宰它，你的人生就很複雜了。本來是一個釋放的業力，你一主宰，你的妄想，又牽動其他的業力，這個就會產生一種相續的業力了。
所以，我們再強調一點：修行不是要你不打妄想，而是你不要去主宰你的妄想，把它放掉，它自己會消失掉，放掉你的妄想就可以了，所以，“切莫把流注心機作主張”，你不要用那種剎那剎那生滅的妄想去主宰它，你一主宰，就創造輪回力量了，這人生問題就複雜了。
好，這是第一個，放棄心中妄想的主宰！
（四）觀法無我
第二個，對法的主宰。前麵講內心，這個是對外境，心以外的境的主宰。就是心中以外的外境人事因緣的主宰也要放棄。
好，我們來看看這個偈頌。
藏性周圓，循業隨心法法全；和合因緣舛，戲論須排遣；外道枉糾纏，盲無慧眼；妙有真空，覓我同陽燄；切莫把十界依他作本然。
那麽外境是怎麽來的呢？藏性周圓，蕅益大師也是會歸到一念的清淨心。我們清淨心本來就圓滿具足，其實不需要妄想，我們就可以活得很好，不需要主宰，就可以活得很好。因為這些外境都是業力跟妄想的結合，才有各式各樣的外境出現。
這個外境到底它是和合或者因緣，都是錯謬的戲論。這個和合指的是外道和合的思想；這個因緣指的是小乘的因緣觀。這個和合跟因緣的思想，都是錯誤的。
外道對於這個外境的產生、和合，它偏重在常見。就是人死了還是人，豬死了還是豬，一種自性執；小乘的因緣觀是緣生緣滅，它落入一種斷滅見，人死如燈滅，這種斷滅的思想。所以不管外道的和合觀、小乘的因緣觀，這些都應該要放棄。
我們對一切法正確地觀察，是妙有真空，真空妙有。這個是“覓我同陽燄”，一切法是緣起而性空，性空緣起的，不能去主宰。所以，我們不要把十法界的業力所變現的這種差別的人事因緣，想要去主宰。福報特別大的人，往往會犯這種主宰的毛病。福報大的人善業力特別強，他可能主宰自己的妄想，他也可能主宰外境的人事。為什麽呢？因為福報大的人，他有自在力。
他想買一個東西，我想買一個電視機，電視機就出現了；他要買一個房子，房子就出現了。那麽他長時間在受用一切萬法的時候，他有自在力，他就產生錯覺，他以為自己能夠去主宰外境，他不知道這個外境之所以有自在力，是因為他的善業還在，是善業力來主宰，他不知道。等到福報享盡的時候，他就完了！不是你能夠主宰外境，那是因為你有善業力，那是業力在主宰，你還有資糧。你資糧用完的時候，你看看你還可以主宰嗎？所以外境是不能主宰的。
這個不能主宰，我們解釋一下。
小乘法可以主宰，跟大乘法不能主宰是有差別。小乘法的主宰是完全放棄，我們前麵說過那是一種斷滅式的放棄；大乘佛法的主宰意思就是說，你不要去主宰它的結果，但是你的過程你必須要盡力。我覺得懺公師父講一個非常好的平衡的觀念，就是什麽叫做放棄主宰而沒有放棄責任呢？他講一句話，叫做“隨緣而盡分，盡分而隨緣”這句話。大乘的中道思想，結果隨緣。
你說，我栽培一個小孩子，我不想主宰他，因為你也主宰不了，他要變好變壞不是你說了算，但是你必須要盡分，你身為家長你得盡分，該說的說，該教的教，但是他以後會變什麽結果，隨緣！結果隨緣，過程盡分。凡事盡心盡力，成敗交給業力。放棄主宰，但是不能放棄責任跟義務。
丙三、結示
好，我們把這個講義做一個總結。
請看講義的第十二麵。
這個解脫道，就是必須要在我們臨終之前，培養一種覺悟觀照的力量，讓我們萬一墮入到顛倒妄想的時候，我們會有一種自覺的力量，讓你從妄想裏麵自己解脫出來，這是第二念的正念。
我們看總結。
諸行無常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。
我們前麵說過，我們對娑婆世界的愛取有兩塊：一個快樂的愛取，一個主宰性的愛取，那麽這兩個，一言以蔽之，都可以用生滅無常來對治。就是你不管對快樂的感受或者對人事的主宰，都是無常敗壞的生滅法，你必須放棄了生滅法，你才能夠追求不生不滅的寂靜安穩的快樂。就像《楞嚴經》說的，你不放棄水泡，你就得不了大海。
《楞嚴經》的意思，它對生滅法是這樣看，它的意思就是“假借”。佛陀跟阿難尊者說，你要想一想一件事，這個光明非常好，光明是跟太陽借來的，當太陽走的時候，它會帶走光明；這個動態雖然好，是跟風借來的，風停止了，樹上的動態就沒有了。佛陀跟阿難尊者說，你要觀察一下你的內心世界，哪些是借來的？哪些不是借來的？這個很重要！你最好早點知道。
就是說你心中有很多相狀，到底哪些相狀是你可以依靠的，是你可以主導的；哪些相狀是你不能主導的，它是一種地雷，你不能主宰的。凡是這個相狀你是借來的，你最好少碰。你心中出一個我相或者人相，或者眾生相、壽者相，這個相狀是借來的，你就要小心了！第一個你就得還；第二個它充滿了過失。所以你必須要把你的心中稍微過濾一下，哪些相狀是借來的，哪些相狀是你在修行過程當中，透過佛陀的教導如理思惟，產生一種清淨的功德相，這個不是借來的，它不會因為死亡到來而破壞，這是沒有過失的。
比方說，念阿彌陀佛的佛號，它也是一種相狀，它音聲也是一種相狀，這個就不是借來的，這跟外境沒有關係，是你自己自念自聽，你透過你的如理思惟，皈依所創造的相狀，這個相狀可以依靠，可以主宰，可以貪愛。我們凡夫的心不可能無所住，但是請你注意一下，你住在這個相狀可靠不可靠。凡是借來的相狀都不可靠，第一個，踩到地雷，觸動生死業力；第二個，它隨時會被破壞。
所以，《楞嚴經》上說，在阿難尊者到最後的時候，他要阿難尊者檢查一下內心世界，哪些是地雷？哪些是寶藏？凡是向外境借來的相狀，通通是地雷，隨緣就好；凡是透過佛法如理思惟產生的相狀，寶藏！要好好努力地去追求，把心安住在這個相狀絕對沒錯，就是這個意思。所以，大乘佛法是有所追求有所放棄，放棄借來的相狀，追求我們真實的功德相狀，是這個意思。
好，我們今天先上到這裏。今天的解脫道有沒有問題？那麽追求真實的相狀這一塊，我們到了第三堂課——大乘的菩提道的時候我們再來談。
我們昨天跟今天都講破障，破除生死業力，破除顛倒妄想，關於今天破除心中所借來的相狀的執取有沒有問題？這個第二念的正念，大家聽得懂。培養第二念的正念這個很重要！就是人可以一時糊塗，但是你不能相續地糊塗；一時糊塗可以理解，但是你相續地糊塗你就沒救了。你對這種糊塗，一直堅持堅固地執著下去，那你就走上了輪回的道路。
為什麽有些人隻是一時的糊塗呢？因為他有善根。你必須在妄想中先培養一種覺悟的力量。也就是說，妄想我們太熟悉了，我們真的一時趕它不出去，因為時間太短。所以臨終的正念有兩種：一種是祖師的正念。他根本沒有顛倒妄想，他一路走來就是萬裏晴空，一輪明月，他天空裏麵烏雲都沒有，這種臨終的正念可遇不可求；我們凡夫的正念，更多的都是先墮入妄想，然後再出現光明。
但是你永遠要知道，有光明就不可能有黑暗，真妄不兩立！一個人覺悟以後，妄想不能障礙你。妄想為什麽障礙你？因為你沒有覺悟。妄想隻會欺騙那種執著愚癡的人。一個人一旦覺悟了，妄想它就沒辦法欺騙你。覺悟叫——知妄即離，離妄即覺。所以不要小看，我們栽培的正念是如此的短，但是你不要忘了，光明的出現，可能隻有一剎那，黑暗可能有三千年，千年暗室，一燈即明。
你不要以為說，妄想打了生生世世，我修止觀隻修了兩個小時，關鍵是你這個止觀是真實的功德，這個妄想是妄心攀緣妄境產生的一種虛妄的相狀、虛妄的東西，它不管多久，它永遠是虛妄。黑暗經過一千年，它不可能變光明，它還是黑暗，你怕什麽呢？要緊的是你要保持覺悟，所以，即便你剛開始墮入妄想顛倒，你也不怕！你隻要曾經有這樣的一種善根，你曾經修行過，你隻要憶念你的善根，它一啟動，妄想就消失掉了，這個叫第二念的正念。我們必須培養一種反轉的力量。
【師父釋疑】
好，請說。
問：師父慈悲！阿彌陀佛！請教師父，就是剛剛關於打妄想這個部分，如果說像我們一般在工作中，有的人的職務是屬於比較開創性、比較研發性，要做些新的東西；有的人是屬於比較例行性的工作，那以隨緣盡分來講，例行性的工作是很容易做得到，但是如果說今天你的工作就是要去想一些新的東西，做一些新的東西，然後在這個娑婆世界可能也是在一種競爭的環境中，那我們要怎樣在這樣的環境中去適應呢？
答：好的，好的，請坐。因為你是屬於動腦筋的，有些人是勞心的，有些是勞力的。那麽一般勞心的人，打妄想打得多了，我們講過妄想本身不是障礙，但是你不能要去主宰它，不能執著它。也就是說，你盡心盡力去做，但是你不能對任何的結果產生執著。就是你創造一個東西出來，你盡力了就好了，但是你不要想說，這個創意會產生多大的影響，這個不是你說了算，這牽涉到你的福報力了。
一個人的成功，你認為是努力而來的，你認為呢？努力的人多了去了，是吧？努力隻是一種助緣，一種機緣。其實你有多大福報，你就有多大福報。這樣講好了，你今生的結果，幾乎是過去業力的釋放，你今生的努力其實是在來生表現出來。所以我們會產生錯覺，因為我很努力工作，所以我成功了。努力的人多了去了，說實在成功是少數，因為你有這個機緣，這個機會就是福報力了。所以，成敗得失，真的可遇不可求，就是你個人的福德因緣。我們不要以為說，我稍微努力一點，我就更成功。努力隻會改變過程，不能改變結果。
那佛陀為什麽要我們把結果認命放棄呢？要你盡分就是過程，至少你的心，你今天努力了，你沒有破壞你的心性，在心性上你是圓滿的。外境是你的業力跟你家庭的業力，以及眾生的共業，這個很複雜的。我們的意思是說，你不要去主宰結果，但是作為一個人，你的職位，你盡你最大的努力就好，你能夠做的就是過程。我們必須把所有的努力結果放在來生。因為今生已經是一個成熟的業力，今生能夠改變有限，非常有限，當然它會有微細的改變，但大方向格局已定。今天你會得果報，大概是哪一個族群的業力成熟了，它已經開始釋放了，你很難產生大方向改變——隻要你得果報。
那麽我們的努力呢？其實佛法的人生觀是我們為了來生而活。你看經典，你會明白佛陀有這個意思。佛教的人生觀，它不是為了今生而活，它是為了開創來生而活，所以它的因果觀是隔代受報，過去的業招感。“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”佛教的因果是很圓滿的，它是跟我們的思考模式不一樣。說，這個人造了這麽多善業，今生這麽多的痛苦，這個世間有因果嗎？不是這個意思。不是你今生造業今生就得果報，它要成熟，它要有一段時間讓它成熟。你今年吃的稻米，是去年種的吧？它要成熟嘛。哪有人今生造業馬上表現出來呢？那就不需要阿賴耶識了。今生的結果，是前生的業力的釋放。
所以，你不要試圖去改變今生，要把目標放在來生。佛法的意思是放棄今生，追求來生。你不放棄今生，你一定會犧牲來生。如果你把精神放在今生的話，你試試看，你一定犧牲來生，你把來生搞砸了。因為你不放棄今生，你對今生過度地執著，你死亡的時候一定起顛倒，因為你的今生的心力用得太多，死亡破壞的時候你會受不了。你付出太多了，今生的水泡你花了越多時間，它破滅的時候，你越痛苦，對你的臨終正念非常不利。所以，你如果太執著今生，你一定會犧牲來生，一定會的！反正今生跟來生你必須做出選擇，魚與熊掌不能兼得。
即便是人天乘，我們不要講那麽高的解脫乘、菩提道。人天乘，他懺悔業障，積集資糧，他都把重點放來生。你看那個藏傳佛教的增上生，他也是為來生而活，他還沒講到了生脫死，往生淨土，沒那麽高的境界，他就是追求來生增上，他都必須把精神體力放到來生，沒有例外。即便人天乘都必須要放棄今生，今生隨緣就好，
這個是人天乘的安樂道；出世間的解脫道，大乘的菩提道的共法，放棄今生是共同原則，共識。當然放棄不是說叫你什麽都不管，是放棄它的結果，而不是要你放棄過程。諸位好好體會一下。
好，我們今天先上到這兒。
向下文長，付在來日，回向。