第446章 禮教吃人
爭霸水滸這係統功能有限 作者：葛三 投票推薦 加入書簽 留言反饋
趙鼎走了，王燁留在了涼亭中，自斟自飲。
王燁很少一個人喝酒，畢竟本來就不喜歡喝酒，一個人喝酒這種二逼事情自然是不幹的。
甚至說，王燁都很少獨處~
君子慎獨。
《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
在《大學》中又說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視已，如見其肺肝然則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”
（個人最喜歡的一句話，非水字，不翻譯了）
當然，王燁不獨處，跟這個慎獨沒什麽關係，純粹是沒有機會。
隻能說，既然做了齊王，承其冠之重，自然的就不要再想著上輩子宅男的自由自在了。
實際上，說是獨處，也不過是護衛的王石頭，離得稍微遠了一點罷了。
而王燁之所以大半夜的不睡覺，自然是階段性抽風，又遇到事了。
這事，一部分來自今天趙鼎所說，一部分便是自己這麽多年的所見所聞了。
簡單來說，就是百姓生活水平，或者說社會發展未達預期，導致的心理落差，以及階段性自我否定。
梁山治下百姓生活，總結一下呢，大概算是平均溫飽。
能溫飽當然已經很了不起了，最起碼在趙鼎看來，便是上古三皇治世，君明臣賢到不似人間，百姓日子過得估計也不比梁山強多少。
所以便是說的許多有好有壞的，趙鼎也覺得不錯，算是側麵對王燁歌功頌德了。
誰知道遇到王燁這麽一個神經病~
溫飽還不滿意，還那麽多鳥事？
當然，攤上這麽一個多愁善感還階段性抽瘋的人，也沒辦法。
隻是這次王燁想的，倒是也不單純的是傷春悲秋。
而是想到了另外一件事情，封建禮教吃人。
“理學”在中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為“程朱理學”，在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。
也就是如今王燁所在的時代，實際是思想變革的重要節點。
而且理學現在不是國學，也沒到吃人的地步。
以前王燁從來沒想過這種事情，因為根本做不了什麽事。
曾經大學哲學老師教過王燁，人生在世，有兩件事比較蠢，其中一件便是想著改變人的想法。
改變一個人的想法就已經那麽難了，何況是整個社會思潮的改變？
所以王燁以前壓根沒想過這個事情。
為什麽現在想了？
因為王燁遇到了一件事。
我們都知道，這個人是個敏感的人，思緒發散，而且容易受到某些事情的影響。
這件事發生在王燁的護衛狼騎身上，這狼騎喚作王五。
事情說來也簡單，就是王五有個妹妹，叫小七，王小七。
王五家本是水泊旁的一戶漁民，本來一家人窮的好好的，小七都養不活，準備賣給人為奴了。
王五不舍得，為了家裏少一口人吃飯，投了梁山。
運氣比較好，成了燕雲騎，於是~
家裏慢慢的日子就好了。
小七也長到了十六歲，去年許了一戶姓李的殷實人家。
結婚，有孕，然後~
生孩子是一道鬼門關，小七的關格外難過，難產，險死還生。
還是王五休假在家，安道全又恰好就在水泊，好在顛的安道全都快散架了，保住了王小七一條命。
如果事情就到這裏，那也就是這麽一件事罷了。
問題出在救人之後。
風言風語就來了。
因為救人的是安道全，是個男的，而且是直進產房救的人，這其中自然是看到了些不方便的地方。
醫者父母心。
王燁是這麽覺得的，也是這麽做的。
王燁家裏那麽多人生孩子，雖然大部分是成瓔（成湘之女）處理，但是也會讓牟介或者安道全坐鎮的。
對這種事情，並沒有那麽忌諱。
但是王燁是王燁，人家李家是李家。
王小七失了孩子，又被夫家嫌棄，傷心欲絕之下~
回娘家了~
跳井是不可能跳井的，我有父母，還有個疼我的哥哥，為什麽要自殺？
王小七回了娘家，父母也沒有說什麽。
能說什麽，他哥哥跟著齊王做親衛的，懂的多，這個家大體還是他說了算的。
沒出月子，王小七就回了娘家，日子過不下去了，就提出了和離。
和離沒暫時還沒離掉。
李家說丟人，不同意，官司還在知縣那裏掛著。
但是李家的一些話，包括十裏八鄉的閑言碎語，倒是說的愈發難聽了。
為了妹妹的身心健康，王五便舉家搬遷到了開城，管你呢。
王燁也是在王五跟兄弟們吐槽的時候，大略知曉的前因後果。
這件事情大嗎？
還是有點大的。
人命關天，但凡王小七不是有王五這麽個哥哥，早死三回了。
實際上這也是如今女子的常態，有個疼你護你有本事的哥哥，真的很重要。
常言道：爹死隨便埋，娘死等舅來。
真就是等著舅舅來奔喪？
實際上是為了給娘家人一個交代，人孩子是真的得急病死了，還是其他原因？
王燁上輩子生於九十年代的農村，很多事情，是遇到過的。
比如王燁就遇到過，丈夫家暴把媳婦打死了，然後人娘家一群兄弟過來，就要驗屍~
說回這事，王燁記著的就是兩個問題。
一個是生孩子。
現在孩童的夭折率真的很高，以王五一家舉例，生了八個，長大成人的隻有王二哥，王五，王小七三個。
（ps:實際上到九十年代的中國農村，夭折也是常事，作者農村的，家鄉有規矩：不成家的人是沒有墳墓的，也是長大之後才反應過來這個問題。我們這一代人養孩子真的要看重的多，以前養孩子，小病治，大病真不一定去醫院，所以才那麽多偏方，當然不是說一定不治，而是這個比例。）
生孩子很多地方，都相對原始和蒙昧。
接生的時候，用剪刀直接剪臍帶？
生孩子的時候生不下來，孕婦吃頭發？
還有各種土方子，王燁有些聽著都害怕。
二是程朱理學。
程朱理學實際上沒那麽大問題，最起碼現在來說，它隻是一門政治哲學，屬於“客觀唯心主義”。
換言之，這門學說其實是講給君主、講給治理國家的士大夫群體聽的。
宋代理學家特別講求的“理”，也是用來約束君主與士大夫的。
程頤說“餓死事小，失節事大”也好，朱熹說“存天理，滅人欲”也好，都是針對君主與士大夫提出來的道德標準。
他們是統治者，是社會精英，承受更為嚴格的道德約束也是應該的。
大宋實際法律上也好，民間也好，對女性並無多少限製，從衣著就能看出來，雖然沒有大唐露得多，但是胸圍子穿外麵，酥胸微露也是有的。
而且皇帝都能娶寡婦，無論是和離和再嫁，社會的接受程度還是很高的。
“宋承五季之後，世風靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川（程頤）立此嚴峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。”
這個不改嫁說的是統治階級。
實際上，程頤還主張，大夫以上，至諸侯、天子，同樣不應該再娶，也就是不僅不能嫁，也不合適娶。
《河南程氏遺書》就有提及：“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？隻約終身夫婦也”。
就是南宋程朱理學集大成者的朱熹，主張“存天理，滅人欲。”也沒有說女人不能改嫁，唯一一次有記載的，勸人家宰相家的女兒別改嫁，應該也是出於照顧好友一家老幼未來生活的考慮。
但是事情是會發展的。
元代，程朱理學成了官學，因為它提倡的一些東西，非常有利於皇帝統治天下，然後~
程朱理學成了明清的官方哲學指導思想，政權力量和封建禮教一結合，就是綁在大眾身上的枷鎖。
三綱五常、三從四德、從一而終、不事二夫，“以貞勵天下”，貞節牌坊貞潔烈女就是這種極端變態的產物。
最後，裹腳這種奇葩事都能出現。
所以，王燁現在就是在想，如何在程朱理學，剛出苗頭的時候，把這風氣給他別過來。
總不能再讓魯迅先生，在九百年後寫出《狂人日記》，感慨禮教吃人吧~
王燁很少一個人喝酒，畢竟本來就不喜歡喝酒，一個人喝酒這種二逼事情自然是不幹的。
甚至說，王燁都很少獨處~
君子慎獨。
《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
在《大學》中又說：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視已，如見其肺肝然則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”
（個人最喜歡的一句話，非水字，不翻譯了）
當然，王燁不獨處，跟這個慎獨沒什麽關係，純粹是沒有機會。
隻能說，既然做了齊王，承其冠之重，自然的就不要再想著上輩子宅男的自由自在了。
實際上，說是獨處，也不過是護衛的王石頭，離得稍微遠了一點罷了。
而王燁之所以大半夜的不睡覺，自然是階段性抽風，又遇到事了。
這事，一部分來自今天趙鼎所說，一部分便是自己這麽多年的所見所聞了。
簡單來說，就是百姓生活水平，或者說社會發展未達預期，導致的心理落差，以及階段性自我否定。
梁山治下百姓生活，總結一下呢，大概算是平均溫飽。
能溫飽當然已經很了不起了，最起碼在趙鼎看來，便是上古三皇治世，君明臣賢到不似人間，百姓日子過得估計也不比梁山強多少。
所以便是說的許多有好有壞的，趙鼎也覺得不錯，算是側麵對王燁歌功頌德了。
誰知道遇到王燁這麽一個神經病~
溫飽還不滿意，還那麽多鳥事？
當然，攤上這麽一個多愁善感還階段性抽瘋的人，也沒辦法。
隻是這次王燁想的，倒是也不單純的是傷春悲秋。
而是想到了另外一件事情，封建禮教吃人。
“理學”在中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為“程朱理學”，在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。
也就是如今王燁所在的時代，實際是思想變革的重要節點。
而且理學現在不是國學，也沒到吃人的地步。
以前王燁從來沒想過這種事情，因為根本做不了什麽事。
曾經大學哲學老師教過王燁，人生在世，有兩件事比較蠢，其中一件便是想著改變人的想法。
改變一個人的想法就已經那麽難了，何況是整個社會思潮的改變？
所以王燁以前壓根沒想過這個事情。
為什麽現在想了？
因為王燁遇到了一件事。
我們都知道，這個人是個敏感的人，思緒發散，而且容易受到某些事情的影響。
這件事發生在王燁的護衛狼騎身上，這狼騎喚作王五。
事情說來也簡單，就是王五有個妹妹，叫小七，王小七。
王五家本是水泊旁的一戶漁民，本來一家人窮的好好的，小七都養不活，準備賣給人為奴了。
王五不舍得，為了家裏少一口人吃飯，投了梁山。
運氣比較好，成了燕雲騎，於是~
家裏慢慢的日子就好了。
小七也長到了十六歲，去年許了一戶姓李的殷實人家。
結婚，有孕，然後~
生孩子是一道鬼門關，小七的關格外難過，難產，險死還生。
還是王五休假在家，安道全又恰好就在水泊，好在顛的安道全都快散架了，保住了王小七一條命。
如果事情就到這裏，那也就是這麽一件事罷了。
問題出在救人之後。
風言風語就來了。
因為救人的是安道全，是個男的，而且是直進產房救的人，這其中自然是看到了些不方便的地方。
醫者父母心。
王燁是這麽覺得的，也是這麽做的。
王燁家裏那麽多人生孩子，雖然大部分是成瓔（成湘之女）處理，但是也會讓牟介或者安道全坐鎮的。
對這種事情，並沒有那麽忌諱。
但是王燁是王燁，人家李家是李家。
王小七失了孩子，又被夫家嫌棄，傷心欲絕之下~
回娘家了~
跳井是不可能跳井的，我有父母，還有個疼我的哥哥，為什麽要自殺？
王小七回了娘家，父母也沒有說什麽。
能說什麽，他哥哥跟著齊王做親衛的，懂的多，這個家大體還是他說了算的。
沒出月子，王小七就回了娘家，日子過不下去了，就提出了和離。
和離沒暫時還沒離掉。
李家說丟人，不同意，官司還在知縣那裏掛著。
但是李家的一些話，包括十裏八鄉的閑言碎語，倒是說的愈發難聽了。
為了妹妹的身心健康，王五便舉家搬遷到了開城，管你呢。
王燁也是在王五跟兄弟們吐槽的時候，大略知曉的前因後果。
這件事情大嗎？
還是有點大的。
人命關天，但凡王小七不是有王五這麽個哥哥，早死三回了。
實際上這也是如今女子的常態，有個疼你護你有本事的哥哥，真的很重要。
常言道：爹死隨便埋，娘死等舅來。
真就是等著舅舅來奔喪？
實際上是為了給娘家人一個交代，人孩子是真的得急病死了，還是其他原因？
王燁上輩子生於九十年代的農村，很多事情，是遇到過的。
比如王燁就遇到過，丈夫家暴把媳婦打死了，然後人娘家一群兄弟過來，就要驗屍~
說回這事，王燁記著的就是兩個問題。
一個是生孩子。
現在孩童的夭折率真的很高，以王五一家舉例，生了八個，長大成人的隻有王二哥，王五，王小七三個。
（ps:實際上到九十年代的中國農村，夭折也是常事，作者農村的，家鄉有規矩：不成家的人是沒有墳墓的，也是長大之後才反應過來這個問題。我們這一代人養孩子真的要看重的多，以前養孩子，小病治，大病真不一定去醫院，所以才那麽多偏方，當然不是說一定不治，而是這個比例。）
生孩子很多地方，都相對原始和蒙昧。
接生的時候，用剪刀直接剪臍帶？
生孩子的時候生不下來，孕婦吃頭發？
還有各種土方子，王燁有些聽著都害怕。
二是程朱理學。
程朱理學實際上沒那麽大問題，最起碼現在來說，它隻是一門政治哲學，屬於“客觀唯心主義”。
換言之，這門學說其實是講給君主、講給治理國家的士大夫群體聽的。
宋代理學家特別講求的“理”，也是用來約束君主與士大夫的。
程頤說“餓死事小，失節事大”也好，朱熹說“存天理，滅人欲”也好，都是針對君主與士大夫提出來的道德標準。
他們是統治者，是社會精英，承受更為嚴格的道德約束也是應該的。
大宋實際法律上也好，民間也好，對女性並無多少限製，從衣著就能看出來，雖然沒有大唐露得多，但是胸圍子穿外麵，酥胸微露也是有的。
而且皇帝都能娶寡婦，無論是和離和再嫁，社會的接受程度還是很高的。
“宋承五季之後，世風靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川（程頤）立此嚴峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。”
這個不改嫁說的是統治階級。
實際上，程頤還主張，大夫以上，至諸侯、天子，同樣不應該再娶，也就是不僅不能嫁，也不合適娶。
《河南程氏遺書》就有提及：“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？隻約終身夫婦也”。
就是南宋程朱理學集大成者的朱熹，主張“存天理，滅人欲。”也沒有說女人不能改嫁，唯一一次有記載的，勸人家宰相家的女兒別改嫁，應該也是出於照顧好友一家老幼未來生活的考慮。
但是事情是會發展的。
元代，程朱理學成了官學，因為它提倡的一些東西，非常有利於皇帝統治天下，然後~
程朱理學成了明清的官方哲學指導思想，政權力量和封建禮教一結合，就是綁在大眾身上的枷鎖。
三綱五常、三從四德、從一而終、不事二夫，“以貞勵天下”，貞節牌坊貞潔烈女就是這種極端變態的產物。
最後，裹腳這種奇葩事都能出現。
所以，王燁現在就是在想，如何在程朱理學，剛出苗頭的時候，把這風氣給他別過來。
總不能再讓魯迅先生，在九百年後寫出《狂人日記》，感慨禮教吃人吧~