治國的中庸之道，就是全民幸福的最大公約數
原文
《堯曰篇第二十》
堯曰：“谘！爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
華杉詳解
“谘！”是語氣詞，嗟歎聲，舜啊，你過來，我跟你說！我要傳位給你，上天的曆數命運在你身上了！你要好好地把握著那中道！如果天下百姓都困苦貧窮，那就是你的問題！你的這一份天祿，就永遠完結了！
舜按堯的教誨，兢兢業業地幹，等他退休，傳位給大禹時，又把堯的這一句教誨囑咐給禹。
在《中庸》裏，孔子說：“舜其大知也與！執其兩端，用其中於民。”當他要製定一個政策的時候，他訪求各方意見，兩邊的極端他都掌握，然後找一個中間點，就是現在說的，實現全民幸福的最大公約數。
作為領導者，就要承擔領導責任
原文
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
華杉詳解
這是商湯伐桀之前，祭天的祭文。
“予”，是我。“履”，是湯的名字。“玄牡”，是黑色的牛。用黑色的牛來祭祀，那是王者才能用的，我現在用了。夏朝的顏色是黑色，商朝是白色，這時候商還沒有建國，所以仍是黑色為王者之色。皇皇後帝，就是皇天後土，王者以天為父，以地為母，所以湯自稱小子，我現在是天父地母的兒子了，來向天父地母匯報：
“有罪不敢赦”：夏桀有罪！我不敢赦免他，我要伐他！
“帝臣不蔽，簡在帝心”：天下的賢人君子，都是您的臣，我不敢遮蔽他們，一定讓他們顯揚於朝，為國效力，人盡其才，物盡其用，都一一簡閱在您的心中，合乎您的心意，或誅或賞，唯順天意！
“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”：如果我有罪，甘受上天之罰，您不要怪罪天下百姓。如果天下百姓有罪犯法，那是我統禦無方，表率無狀，請您唯我是問，不要懲罰天下百姓。
這裏商湯對天地自稱朕，要特別說明一下，朕作為皇帝的專稱，是從秦始皇開始的，在秦朝以前，所有人都稱朕，朕就是我。屈原在《離騷》裏講自己家世：“朕皇考曰伯庸。”我的父親叫伯庸。朕是我，皇考是父親。所以朕、皇成為皇帝專稱，別人不能用，都是從秦始皇才開始的。
《呂氏春秋》記載，湯伐桀成功之後，不巧，天下大旱，湯政治壓力很大，他又自己去祭祀祈雨，說了一樣的話：“餘一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在餘一人。”
總之，作為領導者，就要承擔領導責任。
領導沒有“自己人”之說
原文
周有大賚（lài），善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
華杉詳解
“賚”，是賞賜。周朝建國，大封諸侯。“善人是富”，跟著武王建功立業的，幹得好的，都富貴了。他們要到各自的封國去，武王臨行就跟他們說：“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
這一句，要特別說明一下，因為我翻遍朱熹、張居正、劉寶楠、錢穆、楊伯峻曆朝先賢，大德大家，和我的體會都不一樣。
《論語》中，各家解得不一樣的地方也不少，但我一般認同誰解的，就取信誰的解，在本書中也不做比較說明，因為已經寫得很囉嗦了。
劉寶楠《論語正義》的寫法，是把曆代所有不同的解都羅列出來，再說他認同哪一解。所以人家嫌他囉嗦，隻有專門要研究論語，像我這樣的，才有耐心去讀他那一本。
到了這一句，一個跟我想法一樣的都沒有，在《論語正義》裏也找不到和我想法一樣的。所以特別囉嗦一下，算我鬥膽加一個新解，說得不對，先告罪，請大家原諒我胡說。至於是不是“周武王本意”，不知道，算我的想法。
“雖有周親，不如仁人”。朱熹注解，周親，就是至親。武王這是在說紂王，紂王雖然有很多至親，但不如我有仁德之人，所以我戰勝了他。張居正的解和朱熹一樣。
但我覺得這個解釋不太合理，因為紂王的至親就是仁德之人，微子、箕子、比幹都是他的至親又至仁的人，被他殺的殺，攆走的攆走，他不能聽，不能用。
另一說，武王是說自己，我把你們分封在我的周圍，“周親”，就是我有周圍你們這些和我最親的人拱衛著我，但是，親人不如仁人，管叔、蔡叔不就是我的親兄弟嗎，他們還造反，不如仁人。
這種說法肯定不對了，因為管蔡造反是在武王死後。
第三說，武王是在訓導各個封國國君：你去做國君，雖然有很多至親，家裏人可以用，但是你不如用仁德之人。
這一說比較接近，道理很清楚。這一說裏麵，還有人把“周親”做了不同的解，“周”，不是周圍，是周朝。意思是你們雖然有我周朝為後盾，但不如你自己有仁德之人。
好了，說說我的意見：
一個根本的重大區別，在於對“仁人”的理解，這裏的仁人，不是仁德之人，是你對人要仁，“仁”在這裏，是動詞。
如果自己不仁，如何知道誰是仁人？如何能用仁人？紂王周圍有至親至仁之人，但他自己不仁，還是視而不見，自取滅亡。
有的人放手用自己親屬，是一種對自己不負責任，也是一種一廂情願，以為親人就會對你負責。最後那親人要麽無能，要麽害你比誰都慘。因為你的所作所為，也是不仁不義的謀利，而他要謀利，最方便就是從你身上謀利，而且知道你不會把他怎麽樣，更加肆無忌憚。
有的人用自己的心腹，但最後捅你一刀的都是你的幹兒子。董卓就死在呂布劍下。孔子說季康子：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”他成天跟一幫心腹密謀，怎麽削弱魯君的君權，巧取豪奪國家利益。他的心腹們回到家裏，也如法炮製，密謀怎麽圖謀他的權位，所以最後禍起蕭牆。
“雖有周親，不如仁人”。我們老想著用自己家族的人，但是，豪門多恩怨，有恩才有怨，有多大恩就有多大怨，兄弟反目的多了去了。世襲政權，那更是兄弟相攻相殺。於是我們就想，不用自己家裏人，用仁德之人，那仁德之人，他能忠心耿耿為我效力啊！
這，還是自私的想法，不仁的想法，錯！
所有的地方，我們說到仁，都是說自己，不是要求別人。你自己行仁義，就是行王道，至誠無息，大愛無疆，則天下之士，都來愛你。
我們總說，用人要德才兼備，以德為先。
但是，所有要求別人有德，都是無德。
德、仁，都是用來要求自己的。作為一個領導者，首先不是要求別人仁，是要求自己仁。你有仁德，有智慧，我心光明，則沒有心腹，天下人都是你的心腹；沒有手足，天下人都是你的手足。仁者愛人，智者無欺。
我有仁，則賢者親我。我有智，則我能遠小人。
你有心腹，有自己人，你就不是天下人。
天子無私事，以天下為親，才是王道。否則，就是霸道，或者強道。行霸道或強道者，你的蕭牆之內，就在孕育著新的霸道和強道。薑太公和周公分別封在齊國和魯國。齊魯兩國文化不一樣，齊比較強悍，魯比較仁厚。最後齊國被家臣篡奪了，魯國活得更長。
“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”雖然我有親人，但不如我自己做一個仁人，百姓有什麽錯，都是我自己的錯！不能去怪別人對我親不親，不能去怪別人有德無德。
天子無私事，仁德的領導者，沒有心腹之人，也沒有“自己人”。仁者無疆，全天下都是我的心腹，全天下都是我的手足。依靠“自己人”，本身就是一種私心，必有禍起蕭牆之患。在上位的人，一心一意多想想我怎麽忠於大家，別隻想著讓大家忠於我。
從我做起，恢複當代的禮——“儀式”
原文
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。
華杉詳解
“權量”，就是度量衡。我們在中學曆史中學過，秦始皇統一度量衡。這裏是講周武王，在滅商之後，重新統一度量衡。這一段講的，是每一朝建政，首先要做的事。中華人民共和國成立，也首先要“謹權量”，咱們是選擇公製、英製，還是中國的古製？比如長度單位是用米、英尺，還是中國的尺？重量單位是用公斤、磅，還是中國的斤兩？
“審法度”，是禮樂製度，定國旗、國歌、國徽，建立法律體係，這也是建國大業。
“修廢官”，建立政府及官僚係統，過去有職無官的，或有官無職的，都要清理整頓。設那些部門，那些官職，這是建國大事。
度量衡統一了，法律體係建立了，政府成立了，全國的政令就能通行了。
“興滅國”。這是中國特色的一個傳統。一個政權建立，總是滅了前一個政權而建立的，要複興哪些滅國呢？一般的追封，訪求黃帝、堯、舜、禹、湯的後代，把前代帝王之後，封為貴族，這是對過去聖君的一種承認，也加強自己的合法性。包括商，周武王雖然滅了商，但仍然封微子於宋，封箕子於朝鮮。
興滅國，不僅是王道，也是霸道。如果一個諸侯，要稱霸天下，他就要做國際警察，維持國際秩序，如果其他國家有擅自攻伐之事，或臣子弑君篡位，他就要出兵，打那破壞秩序的，恢複被推翻的政權。當年伊拉克打科威特，美國出手相救，這就屬於興滅國。
“繼絕世”，對先賢大德，他的子孫斷絕了，訪求沾親帶故的，作為他的後嗣，封以土地，把先賢的家廟建起來，祭祀不要斷絕，讓他永垂不朽，浩氣長存，他的精神也得到發揚光大。這是民族精神文化建設大事。韓國要在哈爾濱建安重根紀念館，這也是繼絕世的舉措。
“舉逸民”，舉用隱逸的人才。一國要建立，人才很重要。要訪求天下人才，讓他們能為國效力。
能興滅國，繼絕世，舉逸民，天下百姓人心就歸服了。
“所重：民、食、喪、祭”。意識形態、上層建築都安排好了，對於老百姓，有三件大事，要特別重視：一是糧食，二是喪禮，三是祭祀。食以養生，喪以送死，祭以追遠，這是人道之大經，王業之大本，教化之本原。這個問題，今天很突出了。今年春節後，網上流傳多篇返鄉日記，都談及鄉村倫理的破敗，風俗教化都崩潰了，人道淪喪。特別是婚禮和葬禮，簡直成了野蠻人的鬧劇。所以孔子所論的國家文明要點，今天仍有現實意義。儀式即文明，恢複人道，恢複儀式，從自己做起。
成功靠什麽？越到高處，就越是靠人品，靠修養
原文
寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，公則說。
華杉詳解
這個前麵講過。子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
給子張講的時候，是恭寬信敏惠，這裏是寬信敏公，沒有說恭和惠，多了一個公字。而公和惠相關，惠而不公，也要出事。
寬信敏公，寬厚就能得到百姓擁戴；誠信就能得到人民信任；自己還得有本事，勤敏就能取得成功。最後呢，大家還要公平，領導者公平，大家才能悅服。“說”，通“悅”。
公，是對惠的一個補充，“惠則足以使人”，你輕財好義，能財散人聚，就能讓大家跟著你幹。但是分配利益，給這個多了，那個少了，不公平，大家還是不開心。
怎樣才能公平呢？一是遊戲規則清晰，人人都一樣；二是自己要有公心，前麵說了，天子無私事，仁德的領導者，沒有心腹，沒有自己人，所有人都是我的心腹，都是自己人。人的接觸半徑有限，總是跟一些人更熟悉、更親近，這是自然結果。但是，領導者永遠保持開放，隨時能舉賢任能，所有人能上能下，這就是公。
但是，所有人都很容易有不公平錯覺，覺得社會對我不公平，公司對我不公平。得到利益少的，他覺得不公平，我拿得太少；得到利益多的，他覺得老板搞平衡，收入差距太小，我拿得不夠多！每個人心目中都有杆秤，但每個人的秤都不準，都偏向自己。
所以，“公平”這件事，主要在於做，不在於講。要做得公平，但不宣揚公平，反而醜話說在前麵，我們很難做到公平。因為越講，有人會越跟你糾纏說不公平。
還有一件事，就是自己不取利。曆代名將，能打仗的，都有很重要的一條，舍得給大家分戰利品。做到極端的，打了勝仗搶來的財物，自己分文不取，全部分給大家，我隻要皇上的賞賜的、戰場上搶的都歸你們！大將一分錢沒拿，別人也就沒法抱怨誰分多了誰分少了。戰場上都發了財，戰後保舉誰升官，沒保舉誰，也不好意思鬧了。
還有的，君上賞賜給自己的，回來第一件事馬上給大家分，趙奢就是這樣。
著名的長平之戰，秦軍坑了四十萬趙卒的那一戰。趙括所率領的大軍就要起程時，他母親上書給趙孝成王說：“不可以讓趙括做將軍。”趙孝成王問：“為什麽？”回答說：“當初我侍奉他父親，那時他是將軍，由他親自捧著飯食侍候吃喝的人數以十計，被他認作朋友的數以百計，大王和王族們賞賜的財物全都分給軍吏和僚屬，從接受軍令的當天起，就不再過問家事。現在趙括一下子做了將軍，就麵向東接受朝見，軍吏沒有一個敢抬頭看他的，大王賞賜的金帛，都帶回家收藏起來，還天天訪查便宜合適的田地房產，可買的就買下來。大王你看他哪裏像他父親？父子二人的心地不同，希望大王不要派他領兵。”趙孝成王不聽。
從趙母的這一段話，我們就可以看出來，趙奢是寬信敏公，趙括呢，就完全相反。所以能不能打勝仗，真的是人品決定。
成功靠什麽？越到高處，就越是靠人品，靠修養。
最佳領導者守則：五美四惡
原文
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
華杉詳解
這一段，又是講領導力，五美四惡。
子張問孔子，如何才可以從政呀？孔子說，尊崇五美，摒除四惡，就可以從政當領導了。子張問哪五美，孔子說“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。
一、惠而不費
惠而不費，是對大家有好處、有利益，但你又沒有什麽破費。張居正說，凡施惠於人，未免有所破費，但君子並不搞慈善捐贈，把自己的錢拿出來，而人們卻能蒙其利而無窮。怎麽做呢，你看人民在哪方麵能得利，就引導他們在哪方麵努力，就在哪方麵給他們支持，這不就惠而不費了嗎？
從國家來說，國家本身不生財，是人民在生財，國君的錢全部來自於人民，所以不存在“國家出錢”來幹什麽，沒什麽是“國家”破費的，為政者的任務就是因天下之利，利天下之民，這就是惠而不費。
對於企業家來講，不是要你破財，把自己的錢拿出來分給大家，而是要你能搭建平台，創造條件，建立機製，培養人才，讓大家都掙到錢，這就建立了天使循環。你對員工的恩惠，是你能為員工創造條件，支持員工成長，不是員工每個月來分你的家財啊。
二、勞而不怨
君子也讓人民勞作，但卻能既得民力，又得民心，讓人民樂於趨事，而沒有怨言。怎麽做呢？擇可勞而勞之，選擇時間和事情，量民力而行，避開農忙時節和節假日，擇國家工程，間或驅使而已。不要好大喜功，勞民傷財。
隋煬帝楊廣，就沒能做到勞而不怨，修大運河，建東都洛陽，征高麗，他的國家工程一個接一個，全國民力都被他耗盡了，自己也滅亡了。
今天我們很多企業，有“女人當男人用，男人當牲口用”的說法，不以為恥，反以為榮。奮鬥精神是可取的，但是人不是牲口，就算是牲口，也得省著用，六百裏加急的快馬，那不是一匹馬在跑，是不停地在換馬。勞而不怨，是領導者要警醒的，要講奮鬥，那隋煬帝楊廣，何嚐不是奮鬥？那漢武帝劉徹，不也是奮鬥終生？領導人好大喜功，雄心勃勃一奮鬥，不懂得勞而不怨，多麽富強的國家，都能被他拖垮！
企業也很容易好大喜功，我們每個人都好大喜功，最後都被自己的好大喜功拖垮。曾國藩說，要“少舉事”。少舉事，才能節省民力，節省自己的精力，走得長，走得好。每麵對一件事，先想一想這事能不能不幹？所有可以不幹的事，都不幹，才能聚焦幹好一件事，傳下去，讓子孫再幹一百年。
勞而不怨，領導別人，要宅心仁厚；自己幹事業，要知止。
要注意區分誌向遠大和好大喜功，區別很大，琢磨一下！
三、欲而不貪
君子也有欲求，但是不貪婪。這個界限，太重要了！貪必多失，你越貪婪，失去的越多，甚至給自己帶來國破家亡的災難。
欲而不貪，這四個字，妙不可言，沒法講，隻有自己去做了，做到哪一步，才能體會到哪一步，知行合一。
孔子接著說，欲仁得仁，又焉貪？你是領導者嘛，你要修身齊家治國平天下，你追求的是仁德仁政，你就事先仁德仁政，你貪什麽呢？如果是企業家，企業家追求的是什麽？是基業長青，永續經營。既然追求基業長青，你就是要不斷地投資發展，不斷地和大家分享成功和成果，分享得越多，參與進來分享的人越多，事業就越興旺，又有什麽是要你貪的呢？
但若是自己沒有自信，老覺得有今天沒明天的，成天就想著多搬點錢回家，那還真就沒有明天了。
四、泰而不驕
一般人呢，誌得意滿，就容易驕傲。而君子雖然成就斐然，地位尊崇，泰然自得，但是沒有一絲一毫驕矜之氣。怎麽做到呢？就是“無眾寡，無小大，無敢慢”，無論對方是大是小，是多是少，都不敢怠慢。
沒有修養的人，習慣於對別人“分檔次”，區別對待，覺得對方“檔次高”的，笑臉相迎；覺得對方“不夠我的檔次”的，就輕慢，正眼都不瞧一下。有修養的人，他的禮貌對誰都一樣，禮數對誰都周到，無論對方地位高低，隻要是打交道，都不敢輕慢。
有修養的人，首先不是受人尊敬，而是他先尊敬別人。
五、威而不猛
你是領導，別人害怕呀！但君子雖然也有威可畏，卻並不是那種暴君，不是那種不測之威，好像誰隨時撞上要倒黴。那就不是威嚴，是苛政猛於虎了。
怎麽做到威而不猛呢？孔子說，君子衣冠整肅，瞻視端莊，一站一坐，舉手投足，自然讓人望而生敬畏之心。
項羽失敗的原因之一是錢財問題
英雄難過錢財關，項羽就是錢財的狗熊。做不成事的原因很簡單，就是手太緊。他要給人封官拜爵的時候，官也封了，印也刻好了，他就是過不了“出納”這一關，把印抓自己手裏，磨磨嘰嘰，把那印的邊角都在手裏磨圓了，就是舍不得拿出去。那等印的人都要崩潰了。
原文
子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
華杉詳解
一、不教而殺謂之虐
不事先教導人，就要用刑殺來推行或製止，就叫虐。
在上位者要人民為善，就要經常加以教導，你教他，他不聽，才可以處罰，才可以加刑。如果平時你不注意教導人民，甚至自己就上梁不正，而人民一旦有罪就加以刑殺，用刑殘酷，全無惻隱之心，這就叫虐。
這個毛病，我們很多做企業領導的也有，平時時間都花在對外的業務上，在員工身上花的時間很少，一心隻用賞罰來推行自己的意誌，以為這樣簡單，但是這種粗暴的做法，得不到你想要的結果。
二、不戒視成謂之暴
不事先告誡人，到時候卻突然要查驗他成功沒有，這叫暴。
你布置了任務，你自己要跟進管理，經常督促、跟催、檢查、輔導，盯著大家著實推進，漸次整理。如果你布置了任務就不管，到時間突然來檢查事情成功沒有，這就叫暴。
孔子說這個，很有意思，因為這些，都是我們今天在企業管理課堂上經常講的。做領導，不是布置了任務就等到時間收獲成果。如果這就是領導，做領導豈不是太容易了。領導領導，要帶領，要輔導，否則就是暴。
三、慢令致期謂之賊
下命令的時候，他拖拖拉拉，總是不定事，而一旦他下了命令，對你的完成日期，卻非常嚴苛，時間緊，任務重，毫不體恤別人，完不成就處罰。這樣的人，叫賊。
為什麽叫賊呢？張居正說，那事情難以倉促辦成，必然傷人害物，人財都有損失，這不就是遭賊了嗎？
這一條我想很多人都有共鳴了，好多甲方都是“賊”，今天布置任務，明天就要結果，逼著乙方通宵加班。實際上呢，之前有很長時間，他拖拉了。之後也沒那麽急，但是他不考慮別人。這體現的，是管理水平和領導水平的不足，也是個人修養的缺憾。
領導力，首先是率先垂範，自己做到。然後是宅心仁厚，心裏隨時裝著別人。荀子記載，孔子做魯國司寇的時候，曾經處理了一個案子，一對父子相互訴訟，季康子認為父子相訟，有損孝道，要把他們都殺了。孔子卻把他們關了三個月，就放了。季康子不高興，說孔子執法不嚴。孔子說：“慢令謹誅，賊也。今生有時，而斂無時，暴也。不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。”下命令很散漫隨意，誅殺卻很嚴格，那是賊；對人民橫征暴斂，那是暴；沒有教導人民，卻要他們成功，這是虐。等我們自己把這三條改正，做好了，才可以去要求人民，才可以做一個執法者。
四、猶之與人也，出納之吝謂之有司
“猶之與人也”，本來就要給人財物，但是在出納的時候，就是說在真要給出去的時候，哎呀，你看他那個難受勁兒，不舍得呀，不想給呀，磨磨嘰嘰呀，好像他是替人保管錢財的有司，自己沒有權力處理財物似的，小心翼翼。這樣小氣呀，做不了領導！
這是錢財上見英雄了，俗話說英雄難過美人關，其實，錢財關比美人關難過多了。很多人能付出愛，但是付不出錢。
誰是這樣的人呢，最典型的，項羽。項羽對人好得不得了，就是不舍得給錢。韓信離開他，這是一大原因，《史記?淮陰侯列傳》裏，劉邦問韓信項羽為人如何，韓信說得很形象：
項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓（wán）敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。
他要給人封官拜爵的時候，官也封了，宣布了，印也刻好了，他就是過不了“出納”這一關，把印抓自己手裏，磨磨嘰嘰，印刓敝，把那印的邊角都在手裏磨圓了，就是舍不得拿出去，那等印的人都要崩潰了。
項羽是什麽英雄呢，你看他麵對錢財那個熊樣，他是狗熊。做不成事的原因很簡單，就是手太緊。
君子的大智慧有三條：知命，知禮，知言
如何做一個“知命者”？孔子說君子的大智慧有三條：知命、知禮、知言。知言，聽人說話就知道他是什麽人。知命，是今天我們每個人麵對的最大焦慮。世界的命運，國家的命運，個人家庭的命運，都糾纏在一起，如何是知命呢？我知道我的使命，我隻按這使命去做；我知道國家有命運，但我不知道我能趕上啥，因為大曆史的進程，動一下三五十年甚至一百年就過去了，我隻能接受我的生命進程中這一段。
原文
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
華杉詳解
孔子說，不知命，就無以為君子。不知禮，就無法自立於社會。不知言，就不能知人。
先說什麽是知命，這題目太大，知命，是不是就是人們常說的認命，死生有命，富貴在天？知命，到底是消極的，還是積極的？這一句，是《論語》的最後一句，可以說是孔子人生態度的最後總結。知命，也是今天我們每個人麵對的最大焦慮。世界的命運，國家的命運，個人家庭的命運，都糾纏在一起，如何是知命呢？
程頤說：“知命者，知有命而信之也，人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？”知命者，知道有命，並且相信這命，就按這個命去做。孔子說五十而知天命，我的天命是什麽，我就去做什麽。如果人不知命，那他一舉一動的原則，都是趨利避害。趨利避害，就沒有誌向和原則，為利欲所牽引，為害怕而躲避，他的未來往哪兒去，他自己都不知道，他怎麽能成為君子呢？
林則徐有一句詩：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”這是知命，我的命就是為國效力，隻要對國家有利的，就是我命中該做的，我就不因對自己的禍福利害而或趨或避。
人都想趨利避害，但是你趨利未必得利，避害未必無害。趨利可能葬送了自己，避害可能損失了最大利益。這樣的事不是比比皆是嗎？
我體會的知命者，三條：
第一，知道自己的使命，為使命驅使，就不會為利欲所牽引。專注堅持的，都是知道自己使命的，東一榔頭西一棒的，都是趨利避害的。
第二，知命不知運，按使命去做，接受命運安排。把命和運分開，才能理解命運。命，是我的使命、我的誌向、我要做什麽。運，是潮流，是大勢，是機緣，是風口，是概率。運對每個人都是公平的，一生總會碰到幾次好運、黴運，你堅持在你的使命上走，好運來的時候就騰飛；黴運來的時候就忍一忍。使命，是你給自己畫的一條直線，誌有定向，堅持往前走！運氣呢，是外部環境中的分子運動，到處亂竄的，你走直線來，路上自然好運黴運都會撞上。你多追著運氣走，那一輩子一次也追不上。運氣是它自己來的，它奔你的使命來。你若自己想去找運氣，這輩子就算完蛋了。這有點像我們小時候下飛行棋，那路線就是命，你做的事，就是扔骰子，走到某一格，停下，這是正常；再扔，又到某一格，有一條虛線，教你直接跨越到對麵去，進了十步，這是好運；再扔，又到某一格，讓你退回去，甚至退回出發點，這是黴運。但是隻要你接著扔骰子，最後都能到達勝利的終點。因為有路線，有命。扔到下一格是哪，我們不知道，這就是不知運。不知運沒關係，好壞都是概率而已。你不可能都好，也不可能都壞。別人運氣比你好，你也管不著。
第三，對自己控製不了的、影響不了的命，地球會不會毀滅，國家未來會怎樣，接受命運安排，不糾結。把握自己的原則，自己不做壞人，不參與做壞事。同時，明哲保身，不把自己和家庭置於危險之中，保護自己免於刑戮。如果最終變壞了呢？比如地球毀滅了呢？接受唄。夭壽不二，死亡也接受，還有什麽不能接受的？
對個人的使命和命運，對國家的命運，對知命的積極與消極，這就是孔子的價值觀和人生態度吧。我知道我的使命，我隻按這使命去做；我知道國家有命運，但我不知道我能趕上啥，因為大曆史的進程，動一下三五十年甚至一百年就過去了，我隻能接受我的生命進程中這一段。
第二個講知禮。朱熹說，不知禮，則耳目無所加，手足無所措。不知禮，你就耳目手足都不知道怎麽用，怎麽能自立於社會呢？張居正說：“禮為持身之具，若不知禮，則進退周旋，茫無準則，耳目手足惶惑失措，欲德性堅定，則卓然自立難矣！”今天我們都不知禮，但往往能看見別人不知禮，素質低，看不見自己不知禮，所以要修啊！這個要用一生去修行，這裏沒法展開了，一展開，等於要把《論語》重新講一遍。
第三，知言。別人一說話，你就要知道他是什麽人。我們常說知人知麵不知心，這不是智者。智者聽人一說話，就知道他是什麽人。這主要來源於社會閱曆，也源於讀曆史。所有人都有曆史原型，所有的話曆史上都有人說過，今天地球上有70億人，曾經在這個星球上生活過的可能有1000億人。如果你讀曆史，有1000億人的閱曆經驗，就有了對人判斷的大數據，什麽話什麽事什麽人，你都能對得上過去的某人某事的原型。
有時候人家話已經說得很明白了，你卻不知道他是什麽人，非要認為他“應該”是什麽人，“可能”是什麽人。為什麽呢，或者是對別人有偏見而強加結論，或者是對別人有期待而一廂情願，這就誤判了。
（全書完）
原文
《堯曰篇第二十》
堯曰：“谘！爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
華杉詳解
“谘！”是語氣詞，嗟歎聲，舜啊，你過來，我跟你說！我要傳位給你，上天的曆數命運在你身上了！你要好好地把握著那中道！如果天下百姓都困苦貧窮，那就是你的問題！你的這一份天祿，就永遠完結了！
舜按堯的教誨，兢兢業業地幹，等他退休，傳位給大禹時，又把堯的這一句教誨囑咐給禹。
在《中庸》裏，孔子說：“舜其大知也與！執其兩端，用其中於民。”當他要製定一個政策的時候，他訪求各方意見，兩邊的極端他都掌握，然後找一個中間點，就是現在說的，實現全民幸福的最大公約數。
作為領導者，就要承擔領導責任
原文
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
華杉詳解
這是商湯伐桀之前，祭天的祭文。
“予”，是我。“履”，是湯的名字。“玄牡”，是黑色的牛。用黑色的牛來祭祀，那是王者才能用的，我現在用了。夏朝的顏色是黑色，商朝是白色，這時候商還沒有建國，所以仍是黑色為王者之色。皇皇後帝，就是皇天後土，王者以天為父，以地為母，所以湯自稱小子，我現在是天父地母的兒子了，來向天父地母匯報：
“有罪不敢赦”：夏桀有罪！我不敢赦免他，我要伐他！
“帝臣不蔽，簡在帝心”：天下的賢人君子，都是您的臣，我不敢遮蔽他們，一定讓他們顯揚於朝，為國效力，人盡其才，物盡其用，都一一簡閱在您的心中，合乎您的心意，或誅或賞，唯順天意！
“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”：如果我有罪，甘受上天之罰，您不要怪罪天下百姓。如果天下百姓有罪犯法，那是我統禦無方，表率無狀，請您唯我是問，不要懲罰天下百姓。
這裏商湯對天地自稱朕，要特別說明一下，朕作為皇帝的專稱，是從秦始皇開始的，在秦朝以前，所有人都稱朕，朕就是我。屈原在《離騷》裏講自己家世：“朕皇考曰伯庸。”我的父親叫伯庸。朕是我，皇考是父親。所以朕、皇成為皇帝專稱，別人不能用，都是從秦始皇才開始的。
《呂氏春秋》記載，湯伐桀成功之後，不巧，天下大旱，湯政治壓力很大，他又自己去祭祀祈雨，說了一樣的話：“餘一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在餘一人。”
總之，作為領導者，就要承擔領導責任。
領導沒有“自己人”之說
原文
周有大賚（lài），善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
華杉詳解
“賚”，是賞賜。周朝建國，大封諸侯。“善人是富”，跟著武王建功立業的，幹得好的，都富貴了。他們要到各自的封國去，武王臨行就跟他們說：“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
這一句，要特別說明一下，因為我翻遍朱熹、張居正、劉寶楠、錢穆、楊伯峻曆朝先賢，大德大家，和我的體會都不一樣。
《論語》中，各家解得不一樣的地方也不少，但我一般認同誰解的，就取信誰的解，在本書中也不做比較說明，因為已經寫得很囉嗦了。
劉寶楠《論語正義》的寫法，是把曆代所有不同的解都羅列出來，再說他認同哪一解。所以人家嫌他囉嗦，隻有專門要研究論語，像我這樣的，才有耐心去讀他那一本。
到了這一句，一個跟我想法一樣的都沒有，在《論語正義》裏也找不到和我想法一樣的。所以特別囉嗦一下，算我鬥膽加一個新解，說得不對，先告罪，請大家原諒我胡說。至於是不是“周武王本意”，不知道，算我的想法。
“雖有周親，不如仁人”。朱熹注解，周親，就是至親。武王這是在說紂王，紂王雖然有很多至親，但不如我有仁德之人，所以我戰勝了他。張居正的解和朱熹一樣。
但我覺得這個解釋不太合理，因為紂王的至親就是仁德之人，微子、箕子、比幹都是他的至親又至仁的人，被他殺的殺，攆走的攆走，他不能聽，不能用。
另一說，武王是說自己，我把你們分封在我的周圍，“周親”，就是我有周圍你們這些和我最親的人拱衛著我，但是，親人不如仁人，管叔、蔡叔不就是我的親兄弟嗎，他們還造反，不如仁人。
這種說法肯定不對了，因為管蔡造反是在武王死後。
第三說，武王是在訓導各個封國國君：你去做國君，雖然有很多至親，家裏人可以用，但是你不如用仁德之人。
這一說比較接近，道理很清楚。這一說裏麵，還有人把“周親”做了不同的解，“周”，不是周圍，是周朝。意思是你們雖然有我周朝為後盾，但不如你自己有仁德之人。
好了，說說我的意見：
一個根本的重大區別，在於對“仁人”的理解，這裏的仁人，不是仁德之人，是你對人要仁，“仁”在這裏，是動詞。
如果自己不仁，如何知道誰是仁人？如何能用仁人？紂王周圍有至親至仁之人，但他自己不仁，還是視而不見，自取滅亡。
有的人放手用自己親屬，是一種對自己不負責任，也是一種一廂情願，以為親人就會對你負責。最後那親人要麽無能，要麽害你比誰都慘。因為你的所作所為，也是不仁不義的謀利，而他要謀利，最方便就是從你身上謀利，而且知道你不會把他怎麽樣，更加肆無忌憚。
有的人用自己的心腹，但最後捅你一刀的都是你的幹兒子。董卓就死在呂布劍下。孔子說季康子：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”他成天跟一幫心腹密謀，怎麽削弱魯君的君權，巧取豪奪國家利益。他的心腹們回到家裏，也如法炮製，密謀怎麽圖謀他的權位，所以最後禍起蕭牆。
“雖有周親，不如仁人”。我們老想著用自己家族的人，但是，豪門多恩怨，有恩才有怨，有多大恩就有多大怨，兄弟反目的多了去了。世襲政權，那更是兄弟相攻相殺。於是我們就想，不用自己家裏人，用仁德之人，那仁德之人，他能忠心耿耿為我效力啊！
這，還是自私的想法，不仁的想法，錯！
所有的地方，我們說到仁，都是說自己，不是要求別人。你自己行仁義，就是行王道，至誠無息，大愛無疆，則天下之士，都來愛你。
我們總說，用人要德才兼備，以德為先。
但是，所有要求別人有德，都是無德。
德、仁，都是用來要求自己的。作為一個領導者，首先不是要求別人仁，是要求自己仁。你有仁德，有智慧，我心光明，則沒有心腹，天下人都是你的心腹；沒有手足，天下人都是你的手足。仁者愛人，智者無欺。
我有仁，則賢者親我。我有智，則我能遠小人。
你有心腹，有自己人，你就不是天下人。
天子無私事，以天下為親，才是王道。否則，就是霸道，或者強道。行霸道或強道者，你的蕭牆之內，就在孕育著新的霸道和強道。薑太公和周公分別封在齊國和魯國。齊魯兩國文化不一樣，齊比較強悍，魯比較仁厚。最後齊國被家臣篡奪了，魯國活得更長。
“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”雖然我有親人，但不如我自己做一個仁人，百姓有什麽錯，都是我自己的錯！不能去怪別人對我親不親，不能去怪別人有德無德。
天子無私事，仁德的領導者，沒有心腹之人，也沒有“自己人”。仁者無疆，全天下都是我的心腹，全天下都是我的手足。依靠“自己人”，本身就是一種私心，必有禍起蕭牆之患。在上位的人，一心一意多想想我怎麽忠於大家，別隻想著讓大家忠於我。
從我做起，恢複當代的禮——“儀式”
原文
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。
華杉詳解
“權量”，就是度量衡。我們在中學曆史中學過，秦始皇統一度量衡。這裏是講周武王，在滅商之後，重新統一度量衡。這一段講的，是每一朝建政，首先要做的事。中華人民共和國成立，也首先要“謹權量”，咱們是選擇公製、英製，還是中國的古製？比如長度單位是用米、英尺，還是中國的尺？重量單位是用公斤、磅，還是中國的斤兩？
“審法度”，是禮樂製度，定國旗、國歌、國徽，建立法律體係，這也是建國大業。
“修廢官”，建立政府及官僚係統，過去有職無官的，或有官無職的，都要清理整頓。設那些部門，那些官職，這是建國大事。
度量衡統一了，法律體係建立了，政府成立了，全國的政令就能通行了。
“興滅國”。這是中國特色的一個傳統。一個政權建立，總是滅了前一個政權而建立的，要複興哪些滅國呢？一般的追封，訪求黃帝、堯、舜、禹、湯的後代，把前代帝王之後，封為貴族，這是對過去聖君的一種承認，也加強自己的合法性。包括商，周武王雖然滅了商，但仍然封微子於宋，封箕子於朝鮮。
興滅國，不僅是王道，也是霸道。如果一個諸侯，要稱霸天下，他就要做國際警察，維持國際秩序，如果其他國家有擅自攻伐之事，或臣子弑君篡位，他就要出兵，打那破壞秩序的，恢複被推翻的政權。當年伊拉克打科威特，美國出手相救，這就屬於興滅國。
“繼絕世”，對先賢大德，他的子孫斷絕了，訪求沾親帶故的，作為他的後嗣，封以土地，把先賢的家廟建起來，祭祀不要斷絕，讓他永垂不朽，浩氣長存，他的精神也得到發揚光大。這是民族精神文化建設大事。韓國要在哈爾濱建安重根紀念館，這也是繼絕世的舉措。
“舉逸民”，舉用隱逸的人才。一國要建立，人才很重要。要訪求天下人才，讓他們能為國效力。
能興滅國，繼絕世，舉逸民，天下百姓人心就歸服了。
“所重：民、食、喪、祭”。意識形態、上層建築都安排好了，對於老百姓，有三件大事，要特別重視：一是糧食，二是喪禮，三是祭祀。食以養生，喪以送死，祭以追遠，這是人道之大經，王業之大本，教化之本原。這個問題，今天很突出了。今年春節後，網上流傳多篇返鄉日記，都談及鄉村倫理的破敗，風俗教化都崩潰了，人道淪喪。特別是婚禮和葬禮，簡直成了野蠻人的鬧劇。所以孔子所論的國家文明要點，今天仍有現實意義。儀式即文明，恢複人道，恢複儀式，從自己做起。
成功靠什麽？越到高處，就越是靠人品，靠修養
原文
寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，公則說。
華杉詳解
這個前麵講過。子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
給子張講的時候，是恭寬信敏惠，這裏是寬信敏公，沒有說恭和惠，多了一個公字。而公和惠相關，惠而不公，也要出事。
寬信敏公，寬厚就能得到百姓擁戴；誠信就能得到人民信任；自己還得有本事，勤敏就能取得成功。最後呢，大家還要公平，領導者公平，大家才能悅服。“說”，通“悅”。
公，是對惠的一個補充，“惠則足以使人”，你輕財好義，能財散人聚，就能讓大家跟著你幹。但是分配利益，給這個多了，那個少了，不公平，大家還是不開心。
怎樣才能公平呢？一是遊戲規則清晰，人人都一樣；二是自己要有公心，前麵說了，天子無私事，仁德的領導者，沒有心腹，沒有自己人，所有人都是我的心腹，都是自己人。人的接觸半徑有限，總是跟一些人更熟悉、更親近，這是自然結果。但是，領導者永遠保持開放，隨時能舉賢任能，所有人能上能下，這就是公。
但是，所有人都很容易有不公平錯覺，覺得社會對我不公平，公司對我不公平。得到利益少的，他覺得不公平，我拿得太少；得到利益多的，他覺得老板搞平衡，收入差距太小，我拿得不夠多！每個人心目中都有杆秤，但每個人的秤都不準，都偏向自己。
所以，“公平”這件事，主要在於做，不在於講。要做得公平，但不宣揚公平，反而醜話說在前麵，我們很難做到公平。因為越講，有人會越跟你糾纏說不公平。
還有一件事，就是自己不取利。曆代名將，能打仗的，都有很重要的一條，舍得給大家分戰利品。做到極端的，打了勝仗搶來的財物，自己分文不取，全部分給大家，我隻要皇上的賞賜的、戰場上搶的都歸你們！大將一分錢沒拿，別人也就沒法抱怨誰分多了誰分少了。戰場上都發了財，戰後保舉誰升官，沒保舉誰，也不好意思鬧了。
還有的，君上賞賜給自己的，回來第一件事馬上給大家分，趙奢就是這樣。
著名的長平之戰，秦軍坑了四十萬趙卒的那一戰。趙括所率領的大軍就要起程時，他母親上書給趙孝成王說：“不可以讓趙括做將軍。”趙孝成王問：“為什麽？”回答說：“當初我侍奉他父親，那時他是將軍，由他親自捧著飯食侍候吃喝的人數以十計，被他認作朋友的數以百計，大王和王族們賞賜的財物全都分給軍吏和僚屬，從接受軍令的當天起，就不再過問家事。現在趙括一下子做了將軍，就麵向東接受朝見，軍吏沒有一個敢抬頭看他的，大王賞賜的金帛，都帶回家收藏起來，還天天訪查便宜合適的田地房產，可買的就買下來。大王你看他哪裏像他父親？父子二人的心地不同，希望大王不要派他領兵。”趙孝成王不聽。
從趙母的這一段話，我們就可以看出來，趙奢是寬信敏公，趙括呢，就完全相反。所以能不能打勝仗，真的是人品決定。
成功靠什麽？越到高處，就越是靠人品，靠修養。
最佳領導者守則：五美四惡
原文
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
華杉詳解
這一段，又是講領導力，五美四惡。
子張問孔子，如何才可以從政呀？孔子說，尊崇五美，摒除四惡，就可以從政當領導了。子張問哪五美，孔子說“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。
一、惠而不費
惠而不費，是對大家有好處、有利益，但你又沒有什麽破費。張居正說，凡施惠於人，未免有所破費，但君子並不搞慈善捐贈，把自己的錢拿出來，而人們卻能蒙其利而無窮。怎麽做呢，你看人民在哪方麵能得利，就引導他們在哪方麵努力，就在哪方麵給他們支持，這不就惠而不費了嗎？
從國家來說，國家本身不生財，是人民在生財，國君的錢全部來自於人民，所以不存在“國家出錢”來幹什麽，沒什麽是“國家”破費的，為政者的任務就是因天下之利，利天下之民，這就是惠而不費。
對於企業家來講，不是要你破財，把自己的錢拿出來分給大家，而是要你能搭建平台，創造條件，建立機製，培養人才，讓大家都掙到錢，這就建立了天使循環。你對員工的恩惠，是你能為員工創造條件，支持員工成長，不是員工每個月來分你的家財啊。
二、勞而不怨
君子也讓人民勞作，但卻能既得民力，又得民心，讓人民樂於趨事，而沒有怨言。怎麽做呢？擇可勞而勞之，選擇時間和事情，量民力而行，避開農忙時節和節假日，擇國家工程，間或驅使而已。不要好大喜功，勞民傷財。
隋煬帝楊廣，就沒能做到勞而不怨，修大運河，建東都洛陽，征高麗，他的國家工程一個接一個，全國民力都被他耗盡了，自己也滅亡了。
今天我們很多企業，有“女人當男人用，男人當牲口用”的說法，不以為恥，反以為榮。奮鬥精神是可取的，但是人不是牲口，就算是牲口，也得省著用，六百裏加急的快馬，那不是一匹馬在跑，是不停地在換馬。勞而不怨，是領導者要警醒的，要講奮鬥，那隋煬帝楊廣，何嚐不是奮鬥？那漢武帝劉徹，不也是奮鬥終生？領導人好大喜功，雄心勃勃一奮鬥，不懂得勞而不怨，多麽富強的國家，都能被他拖垮！
企業也很容易好大喜功，我們每個人都好大喜功，最後都被自己的好大喜功拖垮。曾國藩說，要“少舉事”。少舉事，才能節省民力，節省自己的精力，走得長，走得好。每麵對一件事，先想一想這事能不能不幹？所有可以不幹的事，都不幹，才能聚焦幹好一件事，傳下去，讓子孫再幹一百年。
勞而不怨，領導別人，要宅心仁厚；自己幹事業，要知止。
要注意區分誌向遠大和好大喜功，區別很大，琢磨一下！
三、欲而不貪
君子也有欲求，但是不貪婪。這個界限，太重要了！貪必多失，你越貪婪，失去的越多，甚至給自己帶來國破家亡的災難。
欲而不貪，這四個字，妙不可言，沒法講，隻有自己去做了，做到哪一步，才能體會到哪一步，知行合一。
孔子接著說，欲仁得仁，又焉貪？你是領導者嘛，你要修身齊家治國平天下，你追求的是仁德仁政，你就事先仁德仁政，你貪什麽呢？如果是企業家，企業家追求的是什麽？是基業長青，永續經營。既然追求基業長青，你就是要不斷地投資發展，不斷地和大家分享成功和成果，分享得越多，參與進來分享的人越多，事業就越興旺，又有什麽是要你貪的呢？
但若是自己沒有自信，老覺得有今天沒明天的，成天就想著多搬點錢回家，那還真就沒有明天了。
四、泰而不驕
一般人呢，誌得意滿，就容易驕傲。而君子雖然成就斐然，地位尊崇，泰然自得，但是沒有一絲一毫驕矜之氣。怎麽做到呢？就是“無眾寡，無小大，無敢慢”，無論對方是大是小，是多是少，都不敢怠慢。
沒有修養的人，習慣於對別人“分檔次”，區別對待，覺得對方“檔次高”的，笑臉相迎；覺得對方“不夠我的檔次”的，就輕慢，正眼都不瞧一下。有修養的人，他的禮貌對誰都一樣，禮數對誰都周到，無論對方地位高低，隻要是打交道，都不敢輕慢。
有修養的人，首先不是受人尊敬，而是他先尊敬別人。
五、威而不猛
你是領導，別人害怕呀！但君子雖然也有威可畏，卻並不是那種暴君，不是那種不測之威，好像誰隨時撞上要倒黴。那就不是威嚴，是苛政猛於虎了。
怎麽做到威而不猛呢？孔子說，君子衣冠整肅，瞻視端莊，一站一坐，舉手投足，自然讓人望而生敬畏之心。
項羽失敗的原因之一是錢財問題
英雄難過錢財關，項羽就是錢財的狗熊。做不成事的原因很簡單，就是手太緊。他要給人封官拜爵的時候，官也封了，印也刻好了，他就是過不了“出納”這一關，把印抓自己手裏，磨磨嘰嘰，把那印的邊角都在手裏磨圓了，就是舍不得拿出去。那等印的人都要崩潰了。
原文
子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
華杉詳解
一、不教而殺謂之虐
不事先教導人，就要用刑殺來推行或製止，就叫虐。
在上位者要人民為善，就要經常加以教導，你教他，他不聽，才可以處罰，才可以加刑。如果平時你不注意教導人民，甚至自己就上梁不正，而人民一旦有罪就加以刑殺，用刑殘酷，全無惻隱之心，這就叫虐。
這個毛病，我們很多做企業領導的也有，平時時間都花在對外的業務上，在員工身上花的時間很少，一心隻用賞罰來推行自己的意誌，以為這樣簡單，但是這種粗暴的做法，得不到你想要的結果。
二、不戒視成謂之暴
不事先告誡人，到時候卻突然要查驗他成功沒有，這叫暴。
你布置了任務，你自己要跟進管理，經常督促、跟催、檢查、輔導，盯著大家著實推進，漸次整理。如果你布置了任務就不管，到時間突然來檢查事情成功沒有，這就叫暴。
孔子說這個，很有意思，因為這些，都是我們今天在企業管理課堂上經常講的。做領導，不是布置了任務就等到時間收獲成果。如果這就是領導，做領導豈不是太容易了。領導領導，要帶領，要輔導，否則就是暴。
三、慢令致期謂之賊
下命令的時候，他拖拖拉拉，總是不定事，而一旦他下了命令，對你的完成日期，卻非常嚴苛，時間緊，任務重，毫不體恤別人，完不成就處罰。這樣的人，叫賊。
為什麽叫賊呢？張居正說，那事情難以倉促辦成，必然傷人害物，人財都有損失，這不就是遭賊了嗎？
這一條我想很多人都有共鳴了，好多甲方都是“賊”，今天布置任務，明天就要結果，逼著乙方通宵加班。實際上呢，之前有很長時間，他拖拉了。之後也沒那麽急，但是他不考慮別人。這體現的，是管理水平和領導水平的不足，也是個人修養的缺憾。
領導力，首先是率先垂範，自己做到。然後是宅心仁厚，心裏隨時裝著別人。荀子記載，孔子做魯國司寇的時候，曾經處理了一個案子，一對父子相互訴訟，季康子認為父子相訟，有損孝道，要把他們都殺了。孔子卻把他們關了三個月，就放了。季康子不高興，說孔子執法不嚴。孔子說：“慢令謹誅，賊也。今生有時，而斂無時，暴也。不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。”下命令很散漫隨意，誅殺卻很嚴格，那是賊；對人民橫征暴斂，那是暴；沒有教導人民，卻要他們成功，這是虐。等我們自己把這三條改正，做好了，才可以去要求人民，才可以做一個執法者。
四、猶之與人也，出納之吝謂之有司
“猶之與人也”，本來就要給人財物，但是在出納的時候，就是說在真要給出去的時候，哎呀，你看他那個難受勁兒，不舍得呀，不想給呀，磨磨嘰嘰呀，好像他是替人保管錢財的有司，自己沒有權力處理財物似的，小心翼翼。這樣小氣呀，做不了領導！
這是錢財上見英雄了，俗話說英雄難過美人關，其實，錢財關比美人關難過多了。很多人能付出愛，但是付不出錢。
誰是這樣的人呢，最典型的，項羽。項羽對人好得不得了，就是不舍得給錢。韓信離開他，這是一大原因，《史記?淮陰侯列傳》裏，劉邦問韓信項羽為人如何，韓信說得很形象：
項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵者，印刓（wán）敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。
他要給人封官拜爵的時候，官也封了，宣布了，印也刻好了，他就是過不了“出納”這一關，把印抓自己手裏，磨磨嘰嘰，印刓敝，把那印的邊角都在手裏磨圓了，就是舍不得拿出去，那等印的人都要崩潰了。
項羽是什麽英雄呢，你看他麵對錢財那個熊樣，他是狗熊。做不成事的原因很簡單，就是手太緊。
君子的大智慧有三條：知命，知禮，知言
如何做一個“知命者”？孔子說君子的大智慧有三條：知命、知禮、知言。知言，聽人說話就知道他是什麽人。知命，是今天我們每個人麵對的最大焦慮。世界的命運，國家的命運，個人家庭的命運，都糾纏在一起，如何是知命呢？我知道我的使命，我隻按這使命去做；我知道國家有命運，但我不知道我能趕上啥，因為大曆史的進程，動一下三五十年甚至一百年就過去了，我隻能接受我的生命進程中這一段。
原文
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
華杉詳解
孔子說，不知命，就無以為君子。不知禮，就無法自立於社會。不知言，就不能知人。
先說什麽是知命，這題目太大，知命，是不是就是人們常說的認命，死生有命，富貴在天？知命，到底是消極的，還是積極的？這一句，是《論語》的最後一句，可以說是孔子人生態度的最後總結。知命，也是今天我們每個人麵對的最大焦慮。世界的命運，國家的命運，個人家庭的命運，都糾纏在一起，如何是知命呢？
程頤說：“知命者，知有命而信之也，人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？”知命者，知道有命，並且相信這命，就按這個命去做。孔子說五十而知天命，我的天命是什麽，我就去做什麽。如果人不知命，那他一舉一動的原則，都是趨利避害。趨利避害，就沒有誌向和原則，為利欲所牽引，為害怕而躲避，他的未來往哪兒去，他自己都不知道，他怎麽能成為君子呢？
林則徐有一句詩：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”這是知命，我的命就是為國效力，隻要對國家有利的，就是我命中該做的，我就不因對自己的禍福利害而或趨或避。
人都想趨利避害，但是你趨利未必得利，避害未必無害。趨利可能葬送了自己，避害可能損失了最大利益。這樣的事不是比比皆是嗎？
我體會的知命者，三條：
第一，知道自己的使命，為使命驅使，就不會為利欲所牽引。專注堅持的，都是知道自己使命的，東一榔頭西一棒的，都是趨利避害的。
第二，知命不知運，按使命去做，接受命運安排。把命和運分開，才能理解命運。命，是我的使命、我的誌向、我要做什麽。運，是潮流，是大勢，是機緣，是風口，是概率。運對每個人都是公平的，一生總會碰到幾次好運、黴運，你堅持在你的使命上走，好運來的時候就騰飛；黴運來的時候就忍一忍。使命，是你給自己畫的一條直線，誌有定向，堅持往前走！運氣呢，是外部環境中的分子運動，到處亂竄的，你走直線來，路上自然好運黴運都會撞上。你多追著運氣走，那一輩子一次也追不上。運氣是它自己來的，它奔你的使命來。你若自己想去找運氣，這輩子就算完蛋了。這有點像我們小時候下飛行棋，那路線就是命，你做的事，就是扔骰子，走到某一格，停下，這是正常；再扔，又到某一格，有一條虛線，教你直接跨越到對麵去，進了十步，這是好運；再扔，又到某一格，讓你退回去，甚至退回出發點，這是黴運。但是隻要你接著扔骰子，最後都能到達勝利的終點。因為有路線，有命。扔到下一格是哪，我們不知道，這就是不知運。不知運沒關係，好壞都是概率而已。你不可能都好，也不可能都壞。別人運氣比你好，你也管不著。
第三，對自己控製不了的、影響不了的命，地球會不會毀滅，國家未來會怎樣，接受命運安排，不糾結。把握自己的原則，自己不做壞人，不參與做壞事。同時，明哲保身，不把自己和家庭置於危險之中，保護自己免於刑戮。如果最終變壞了呢？比如地球毀滅了呢？接受唄。夭壽不二，死亡也接受，還有什麽不能接受的？
對個人的使命和命運，對國家的命運，對知命的積極與消極，這就是孔子的價值觀和人生態度吧。我知道我的使命，我隻按這使命去做；我知道國家有命運，但我不知道我能趕上啥，因為大曆史的進程，動一下三五十年甚至一百年就過去了，我隻能接受我的生命進程中這一段。
第二個講知禮。朱熹說，不知禮，則耳目無所加，手足無所措。不知禮，你就耳目手足都不知道怎麽用，怎麽能自立於社會呢？張居正說：“禮為持身之具，若不知禮，則進退周旋，茫無準則，耳目手足惶惑失措，欲德性堅定，則卓然自立難矣！”今天我們都不知禮，但往往能看見別人不知禮，素質低，看不見自己不知禮，所以要修啊！這個要用一生去修行，這裏沒法展開了，一展開，等於要把《論語》重新講一遍。
第三，知言。別人一說話，你就要知道他是什麽人。我們常說知人知麵不知心，這不是智者。智者聽人一說話，就知道他是什麽人。這主要來源於社會閱曆，也源於讀曆史。所有人都有曆史原型，所有的話曆史上都有人說過，今天地球上有70億人，曾經在這個星球上生活過的可能有1000億人。如果你讀曆史，有1000億人的閱曆經驗，就有了對人判斷的大數據，什麽話什麽事什麽人，你都能對得上過去的某人某事的原型。
有時候人家話已經說得很明白了，你卻不知道他是什麽人，非要認為他“應該”是什麽人，“可能”是什麽人。為什麽呢，或者是對別人有偏見而強加結論，或者是對別人有期待而一廂情願，這就誤判了。
（全書完）