不進步，就是無德
原文
《子張篇第十九》
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
華杉詳解
這一章是記載孔子弟子們的言行。子張說，看人要看他的大節，一個士，大節就四項：見到危難時能挺身而出，不苟全性命；見到利益時能想一想自己該不該拿，不會“拿了再說”；祭祀的時候，思敬以追遠；居喪的時候，思哀以慎終。
子張說這四條，都是孔子說過的。大概是孔子去世之後，子張再總結老師的教誨，來教導他的門人吧。
見危致命，就是前麵《憲問》篇孔子說的見危授命。見得思義，就是孔子說的見利思義。子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
“祭思敬”，孔子說過：“祭如在，祭神如神在。”祭祀祖先，就好像祖先就在麵前一樣恭敬，不能認為儀式就是走過場，一定要莊嚴肅穆，因為你的敬愛在心裏。又說：“吾不與祭，如不祭。”一定要親自參加，不能讓別人替代，說：“麻煩你在爺爺墳前替我燒一炷香，敬一杯酒。”那不行，不管多遠，你自己要親自去。
“喪思哀”。居喪不哀，是大罪。
原文
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
華杉詳解
“執德不弘”，“弘”，是擴大，弘揚。義理得之於心，就是德。“德有諸己，在於能執”，能執行，按那德的要求去做。執德的關鍵，在於擴充。我已有之德，已經做到的，隻是一個進步的基準，在這個基準上，持續進步，不斷擴充，這才是執德進步之道。如果隻有片善寸長，就自得自滿，覺得自己挺不錯，那就沒有進步機會了。這樣的人，也談不上有什麽德，因為修德是一輩子的事。不進步，本身就是無德。
“信道不篤”。道，是理所當然，貴在能信。而信，貴在堅定。信就是信，篤實堅定地信，不要意念紛紜，把持不定，一遇到點事，或看到點利益，就守不住，就放棄原則，那還是不信，那道也會亡去了。
“焉能為有，焉能為亡”。就是說，執德不弘、信道不篤的人，庸人耳，有他不多，沒他不少！
讀經典的順序
原文
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
華杉詳解
孔子去世了，他的學生們各自設教，各自帶一幫弟子。子夏的教育成就很高，他到魏國西河講學，連魏文侯也尊他為師，還培養出吳起、李克、李悝、田子方等一眾顯赫的學生。子張則是“子張之儒”的創始人，被韓非子列為儒門八派之首。《韓非子?顯學》：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”各人性格不同，思想也有差別，這一段，就記載了子夏和子張對交友之道的不同態度。
子夏的學生去請教子張交往朋友之道。子張反問：“你的老師子夏怎麽教你的呢？”回答說：“可以交的就交，不可以交的就拒絕他。”
子張說：“哦！我聽說的道理不是這樣。君子尊敬賢人，也接納普通人。鼓勵好人，也同情扶助無能的人。如果我是一個大賢，我對別人有什麽不能包容的呢？如果我自己就沒有賢德，按子夏老師的道理，別人就已經先拒絕我了，哪裏輪得到我來拒絕別人呢？”
兩人說得不一樣，或者說相反，但都是老師孔子教的道理。正所謂：“我死之後，你們中一些人，會拿我的一些話，去反對另一些人說的我的另一些話。”
先講子夏的道理，孔子說過：“無友不如己者。”不要跟不如自己的人交朋友，為什麽呢，因為對提高我自己沒幫助。這句話呀，很難讓人接受，所以也有人解釋說，不如的意思是不同道，不是比不上，這種強製曲解，是自己發揮了。如果懷疑孔子的意思，孔子的偶像周公，也有一樣的話，《呂氏春秋》記載，周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。唯賢者必與賢於己者處。”這個意思很直白了，朋友是進步之師、良師益友，不是良師和益友，是良師才是益友。
這個道理，初中的時候就困擾我了。我爸爸那時候教訓我：“不要和成績比你差的人裹在一起耍！”我那時候呢，每次都考第二名。每次考第一名的那位同學，他真的是成績好到沒朋友，從來不跟我們玩，還在初中一年級，他就總是一個人散步思考，能沿著公路走出縣城十裏地去，老師同學都知道他特立獨行。我反抗我爸說：“第一名也不跟我玩，我又不跟第三名玩，那誰也不用跟誰玩了！”無友不如己者的邏輯，就是這個結果。所以子張說，我還沒拒絕人，人已經拒絕了我，誰跟誰交朋友啊？
不過，我爸爸並沒有真正禁止我和成績比我差的同學一起玩，相反，他對我的小夥伴們好得很。他是不讓我和那些不愛學習的、成天鬼混的、偷摸下河遊泳的、上山拿彈弓打鳥的同學玩。
孔子的意思，應該跟我爸爸也差不多吧，他還說過“三人行，必有我師”呢！人沒有什麽絕對的你不如我、我不如你，各有長處而已。
王陽明給弟子們解釋過這類問題。有弟子拿先賢大德們說的一些相互矛盾的話來問他。他說，那隻是從不同角度說一個事兒，也可能說的不是一個事兒，你自己切己體察，事上琢磨，自己吸收，糾結那“原意”誰對誰錯幹嗎？
子張說的這個“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。跟人家問的，子夏答的，就不是一個事兒。“君子尊賢而容眾”，那“眾”，不是你的朋友；“嘉善而矜不能”，那“不能”，也不是你的朋友，是你關心愛護幫助的對象，不等於是你一起切磋進步的好朋友啊！這不是一個事兒！
這是個什麽事兒呢，《中庸》裏有，講治國：“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”治國大綱有九條，一是修養自己，二是尊崇賢人，三是親愛親屬，四是敬重大臣，五是體恤百官，六是子愛百姓，七是吸引各種專業技術人才移民來我國安居樂業，八是懷柔遠方各國人民，九是恩威並重加之於諸侯各國。子張說的“嘉善而矜不能”，在《中庸》裏就是“柔遠人”的要點：“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。”嘉獎有才有德的，扶助能力差的，是我們懷柔遠方人民的方法，這和講交友進步之道，確實不是一個事兒。
所以讀《論語》，要四書一起讀，《大學》《論語》《孟子》《中庸》，這是標準次序，都讀完了，能聯係起來，就能搞明白好多事。還有些朋友喜歡讀王陽明，也催我寫王陽明。王陽明的《傳習錄》，主要就是討論四書的內容，特別是《大學》，所以如果對四書不熟悉，王陽明實際上你是讀不了。要想學點儒家，一定把四書原著搞清楚，這是基礎。
不退步就是最快的進步
原文
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。”
華杉詳解
“小道”，朱熹說是農圃醫卜之屬，楊時說是百家眾技。“泥”，是陷到泥沼裏，窒塞不通。子夏說，理無處不在，像百工技藝這樣的小術，也都有其道，有其可觀可取之處。但是這些具體的技藝，就一事一物而用是可以的，要推而極之，以達於天下國家之遠，它就窒塞難通了。所以領導者不研究這些具體事。
君子有兩層含義，一是有德的君子，二是居上位的領導者。這裏主要是指領導者，領導者不用研究具體技術，就像馬雲不會寫軟件，鑽到寫軟件的技術裏，就不會去看戰略、看組織、看經營了。
原文
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
華杉詳解
子夏這句話，就是孔子說的“學而時習之”和“溫故而知新”的意思。
“亡”，是無，日知其所亡，每天都學一點新東西，就是知新。重點在每天，日日不斷之功，曾子不是說每日三省嗎，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？第三省就是老師教的知識複習了沒有。子夏這裏說的呢，你每天都要學習一點新東西，每天晚上想一下，今天學習了什麽新的知識，這個積累起來，進步很驚人的。
“月無忘其所能”，每個月要複習檢查一下，這個月學會的東西，別忘了，這是溫故。什麽是進步，不退步就是最快的進步。你每學的一點都鞏固了，犯過的錯不再犯，想顏回那樣不二過，那進步就比火箭還快。我們不能進步，主要是因為每天都在退步，學過的又忘了，犯過的錯又再犯，所以學而時習之，時時注意檢查鞏固，每個月總結一下。溫故而知新，不是又溫故又知新，是不溫故，就無以知新。
能養成這樣每天日日不斷知新、每月複習檢查總結鞏固的好習慣，那就真是好學了。
有同學，才有學習
原文
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
華杉詳解
這句話，是學習的切身體會，什麽是學習？學習，不是好高騖遠，不是追新逐異“學新東西”，而是不斷地反複學習自己每天在做的事。篤近，是學習的關鍵精神。
“博學而篤誌”，關鍵在篤誌，要廣泛地學習，但是要篤實於自己的誌向。學習第一是立誌，有誌向，才有學習的目標方向和範圍邊界，否則，學海無涯苦作舟，啥作舟也是無涯，無邊無際，你到底要學啥？得有個選擇，每學一點東西，都要有一個落實處，知行合一，《中庸》說“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，一定是最後落到篤行上，用上了，做到了，這才算學到了。所以學什麽=做什麽，就是服務於自己的誌向。否則，就成了追新逐異，道聽而途說，學一些口耳之學，誇誇其談，務求人知，不是真學習。
“切問而近思”。“切”，是切己體察，是關切義理；“近”，是別想得太遠，就放自己日用常行，手上正在做的事上去琢磨。這樣的學習，才是真學習，才是有效的學習。
蘇東坡說：“博學而誌不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。”今天我們各種學習的毛病也挺多的，學習沒有目標，沒有篤誌篤行，就是一種“知識焦慮症”，老覺得不學習不行啊，也不知道學啥，學點哲學吧！這沒有誌向的學哲學，他必不肯踏踏實實學正學、實學，一定是聽誰講得新鮮，誰講的沒聽過，有“新東西”，就趨之若鶩，學的那些新奇說法，哪一條切問、近思、篤誌、篤行了呢？一個字也沒有，隻是用於和朋友誇誇其談，這就是口耳之學，務求人知，偽學也！
原文
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
華杉詳解
“肆”，朱熹注解說，是官府造作之處，就是工坊。劉寶楠說，就是市肆之肆，是市場。在那工坊市集，百物俱集，工具在那兒，商品在那兒，原材料在那兒，配件在那兒，同行在那兒，上下遊產業鏈在那兒，顧客在那兒，什麽東西好，什麽東西不好，有什麽新技術、新信息、新時尚，顧客關注什麽，喜歡什麽，不關注什麽，不喜歡什麽，所有資源和信息都在那兒，所以工匠在市肆裏，就能成事。如果自己跑一個偏僻的地方待著，天大本事，也成不了事。
君子學習呢，也一樣，一定要有同學，有同道，《國語》說：“士群萃而州處，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷。”君子學以致其道，清儒趙佑說，這裏的“學”，不是學習，是學校，百工要居於市肆，君子要去學校。有同學，才有學習。學習，不要一個人關在家裏十年寒窗，要到學校去，否則，沒人跟你切磋，沒人跟你明辨，沒人和你一起琢磨，學不成！
原文
子夏曰：“小人之過也必文。”
華杉詳解
小人有過，他一定會為自己辯護掩飾。朱熹說：“小人憚於改過，而不憚於自欺。故必文以重其過。”明明錯了，又要辯護掩飾，那就錯上加錯。
這毛病啊，咱們人人都有，人家一批評，馬上就反擊，就是怕有過，怕改過，但不怕自欺欺人。而且別人還說不過你，所謂“智足以拒諫，言足以飾非”，那是司馬遷說商紂王的，隋煬帝楊廣也是，都是聰明絕頂、文武雙全的人，但是不能認錯，不能改過，就成了亡國之君。
所以要改這毛病，先把臉皮練厚，不怕有過，有過就認，不文過飾非。
誠信是成事之本
原文
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
華杉詳解
這是講君子的氣質風度，有三種變化，開始時你看他，神色莊重儼然，好像不可接近。等你真跟他接近呢，又感受到他其實非常溫和，平易近人，好像怎麽著都行。當他說出話來，“厲”，朱熹說，是“辭之確”，說話非常準確到位，辭嚴義正，是非清晰，原則明確，一點委曲遷就的餘地都沒有，說話有水平，有力量，很厲害！
程頤說，一般人望之儼然，即之就不溫，唯有孔子兩者皆全。
謝良佐說，這三個變化，不是有意做出來的，而是自然而然，並行不悖，就像美玉一樣，溫潤而堅實。
原文
子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
華杉詳解
這裏的“厲”，解為“病”，折磨，折騰。子夏說，君子無論是使喚下級，還是事奉上級，都要先取得信任。如果你還沒有取得人民的信任，就去使喚勞役他們，他們會認為你是在折磨他們，折騰人。如果你還沒有取得上級信任，就去進諫，上級會認為你是在誹謗他。
那如何取得信任呢，張居正說，靠“積誠”，“君子欲有為於天下，非積誠以感動之，未有能濟者也”。因為無論你做什麽，大家都認為你是為自己，你別有用心，有個人目的。如何讓大家信任你呢，隻有靠你平時的、長期的表現，路遙知馬力，日久見人心，人人都知道你，一心為大家好。
如果你要勞民動眾，一定是你平時對大家至誠惻怛（dá），大家都相信，知道你要讓幹的，一定是非幹不可的，為大家好的，所以都踴躍行動。
如果你要規勸上級，你的話肯定是他不愛聽的，如果你平時忠心耿耿，至誠懇切，上級已經知道你的一份心了，你說出一番批評的話來，他自然信任而且重視，能虛心聽納。
要成事，先積誠，誠信是成事的資本，積誠全是平日的功夫。《中庸》說至誠無息，就是一點也沒有停息，任何時候，對任何人，都是至誠待之，至誠無息，無息則博厚，厚德載物；無息則悠遠，永續經營；無息則高明，比誰都厲害，活在他人想象之外。
原文
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
華杉詳解
“閑”，是欄杆，攔住不讓出入的。子夏說，人在重大節操上不能逾越界限，作風上的小節有點出入是可以的。
子夏說這話，後麵的人不知道怎麽解了。吳棫（yu）說：“此章之言，不可無弊，學者詳之。”這一章不是孔子的話，是弟子們的話，不一定都對，讀者自己注意。
張居正講解說，如果不先在大是大非上站穩，而去糾結一些小節，是不行的。但是，如果小節不注意，最終大的也會出問題。子夏這個話，用來看別人是可以的，寬以待人嘛，用來要求自己可不行，必須嚴以律己！
這個，自己把握吧！張居正的“小節”，出入也不小。
學習之事無本末之分
原文
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
華杉詳解
子遊說，子夏的門人小子們，讓他們做些灑水掃地、言語應對、趨走進退之事，還是可以的，但這都是些細枝末節，沒有抓住根本，這怎麽行？
子夏聽說後回應說，子遊這話啊，錯了！君子之道，哪些是先來傳給人的？哪些是放在後麵，厭倦了就不教了？人就像那田圃裏的草木一樣，有不同的品種、不同的習性，五穀果蔬分區栽種，對人也是因材施教。如果你不看學生的基礎，不加區別，不管他造詣之淺深、功夫之生熟，盡揀那高深的，要傳他所謂大道，說了他聽不懂，教了他學不會，“誣也”，那不是欺罔他嗎？能夠按照淺深次序，一步步來，從頭到尾，有始有終，讓學生大小淺深都學通的，大概隻有聖人吧！
灑掃應對，古人是小學時時學的，朱熹寫的《大學章句序》：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、禦、書、數之學。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，接入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小節之所分也。”八歲上小學，學灑掃、應對、進退，禮樂射禦書數六藝。十五歲上大學，學窮理正心，修己治人。
程頤講解了五條：
1.君子教人有序，先教小的近的，再教大的遠的。不是先教近小，不教遠大。
2.灑掃應對，便是形而上者，是道，因為義理是不分大小的。
3.聖人之道，沒有精粗之分，從灑掃應對，到精義入神，貫通隻是一理。雖灑掃應對，隻看所以然如何。
4.凡物有本末，但不可分本末為兩段事。灑掃應對是其然，必有所以然。
5.從灑掃應對上，便可到聖人事。
朱熹總結說，程頤老師的第一條，說的是子夏此章的本意。後麵四條呢，都是講精粗本末，表麵有區別，道理卻是一樣的。學者應該循序漸進，不可厭末而求本。並不是說末就是本，但學其末，本便在其中。
這個問題啊，我體會很深，也有一番話說。因為我在公司，就在重新教大家練習灑掃應對之事。怎麽教呢，請了日本顧問老師，導入豐田5s管理，哪5s？就是整理、整頓、清掃、清潔和素養，這基礎5s，基本都是灑掃之事，開始時，很多同事不理解。幹脆，全公司帶去日本學一個星期，去看了，就都理解了。其中有意思的是，湊巧看了一個叫東海神榮的電子公司，遇到金融危機，營業收入腰斬，最後靠搞清潔衛生走出困境的傳奇故事。先看看我們的遊學記錄吧：
2015年11月11日下午，華與華日本經營管理研修團來到東海神榮電子公司。這是一家與之前參觀的豐田截然不同的工廠，規模不大，人數約240人，以生產配線基板為主。他們以“優秀的企業人，優秀的社會人，優秀的家庭人”為目標，是一家以“清掃”作為經營的基本活動而聞名的企業。曾經通過“清掃”改變公司的命運，從20世紀90年代日本經濟危機中複活，更提出“清掃改變日本”，影響全國幾十萬人，吸引各國企業精英前來學習。
他們的社長田中義人親自迎接我們，並進行關於經營理念的講座。他說到，在20世紀90年代初期，東海神榮曾經被經濟危機幾乎拖垮，當時銷售額突然減半，公司瀕臨倒閉。這時田中先生到處尋求解決辦法，結識了一位非常成功的企業家，這位企業家告訴田中先生，他成功的秘訣就是每天親自打掃公司廁所，連續三十年。田中先生很疑惑，但是他也沒有別的辦法，隻能姑且一試，但是不能立馬在公司實行，於是到住家附近的小神社，從掃廁所開始。那時神社是小朋友們遊戲的地方，破亂髒舊，他每天花30分鍾清掃廁所及院子的垃圾。半年後，到那裏玩的人不再亂丟垃圾，也有人給斑駁的欄杆重新刷漆，神社開始翻新修建。這一切，都是因他掃廁所而有了改變。
於是他決定將“清掃”的觀念帶入公司，要求每個員工早上7:30—8:00徹底清掃公司和機械設備，然後再開始工作。當清掃工作成為員工的信條後，公司的設備都保持在最佳狀態，原本一台6年就要折舊的機器，到現在已經使用了25年，依然光潔如新，運轉良好。省下的錢用來購買新的機器，而且良品率不斷提高，獲得了新的訂單，從而恢複盈利，成為成功案例，吸引各國企業爭相觀摩。
為什麽“清掃”能帶來這麽大變化？田中先生總結了關於“清掃”的精髓：
1.環境決定人的思維方式和行為
人們可以通過改變環境，而改變思考和行為，所以通過“清掃”，能創造整潔幹淨的工作環境，提高員工的積極性和對細節的關注，從而讓企業獲得重生。
2.清掃不僅僅改變環境，而且具有從根本上革新組織的力量
首先，一定是公司領導率先垂範，帶頭做清掃，這樣才能了解現場情況，發現現場的問題，同時增進與員工的交流。第二，一定是日日不斷，日日改善。田中先生在公司的清掃活動，已經做了25年，而且是每天都在做。第三，一定是全員參加，讓清掃成為每個員工的信條。
3.清掃可以避免重大事故
通過清掃，走進現場，了解現場的問題和隱患，可以防患於未然，避免重大事故，減少損失。而減少的損失就是利潤，可以投入到生產的研發中去，從而獲得技術提升的重大改善。
4.清掃讓公司得到成長
人不是消耗品，是最重要的資源，員工就是家人，清掃讓員工和設備發揮最大的活力。新增的利潤用來讓員工更加幸福，讓員工得到成長，公司才有可能發展，帶著這樣的目標去賺取利潤，讓公司和員工的利益保持一致。
講座結束後，我發表了總結演說：
我們來日本學習，實際上是向我們的祖先學習，因為我們祖先傳下來的思想，傳到了日本，但我們自己這一百年來斷掉了，所以來到日本重新學回去。王陽明有句話叫作“聖人幾千年來傳下來的那一點點真骨血”，這點“骨血”，儒家思想在日本和西方的現代文明結合，產生了今天的日本文明，這是我們要學習的。來之前，我聽說日本有個公司，靠“清掃”帶來了革新，我也覺得這是個神話，但是今天來，我全聽懂了。
1.隻有一把手率先垂範，才能成功
首先我想起一件事，中國有個學校的校長，認為學生就應該自己打掃衛生，為什麽還需要清潔工呢？他宣布，從明天開始不要清潔工了，同學們要自己打掃。但是學生們從來沒打掃過，就罷課，老師也不支持，校長就失敗了。校長為什麽失敗？因為校長沒有自己帶頭做！如果校長像田中老師一樣，自己帶頭打掃廁所三個月，他就一定不會失敗。這就是儒家思想“修身齊家治國平天下”，無論要做多大的事，都是從修身開始。所以田中老師說，清掃改變日本！實際上我們現在需要“清掃改變中國”，中國街上現在這麽髒亂差，誰的責任？每個人都想到是“我”的責任。這是我們學到的第一點。
2.一切“學習”都在現場
為什麽清掃能帶來變革？因為我們都知道一切答案都在現場，所以解決問題要到現場去。而大掃除，日日清掃，一個現場就變成一百個現場，每個人都熟悉現場的每一個角落，日日琢磨，就能發現問題，就能找到辦法。清掃達到每個角落，思考就達到每個角落。
3.自己清淨了，心情愉快。心情愉快，就有創造力。
4.我們總嫌公司集體活動不夠，說一年組織一次集體旅遊吧？一個季度搞一次郊遊吧？搞一次拓展訓練吧？而清掃就是每天的集體活動，每天都在拓展，團隊時時刻刻都在磨合，都在配合，公司的士氣和戰鬥力完全不一樣！
5.公司氛圍活躍化，創造力就迸發了。每天一到公司就一起做清潔，不會死氣沉沉。
6.最終創造出自己獨自的世界，活在他人想象之外！
7.行動才能帶來改變
我注意到一個細節，田中老師當聽到有企業家對他說，你清掃吧，清掃就可以帶來改變，田中老師將信將疑，但是他去做了。所以我們學任何一個東西，首先就是行動。因為你的行動會帶動其他人，會帶動所有人，激發的能量是不可想象的，一定要發生什麽。中國鄧小平在改革開放時，是先拿出一個態度，做出一些行動，讓大家行動起來，讓大家在行動的過程中去發現、去推進。過去經常講頂層設計這個詞，而今年是發動群眾的創新精神，要允許先行先試，要“發動”大家去行動，所以行動才能帶來改變。
學習，比舍本逐末更大的毛病，是舍末逐本。本在末的裏頭，不在末的另一頭。看不起末，永遠得不到本。得到了本，發現它都是末。往深了說，你一旦把修身學習之事分了本末，你就已經“末”了。
中國還有一個思想，我比較討厭的，叫作“道、學、術”，意思是道是最高的，學次之，術，就等而下之了。說這話的人，一般沒什麽道。道都很簡單，聖人之道，簡易明白，缺的都是術。得道之人，都不關注道，大門口就是大道，路在腳下，往前走就是。高人關注的都是術，啥都有，就是技術水平還達不到，創意有了，手藝達不到，做不出來。反之，凡是瞧不起術的，都是無道之人，那叫神神叨叨。
如果你不知道自己能幹點什麽偉大的事，就搞清潔衛生吧！你看看，中國每一個地方，城鄉各地，家家戶戶，都急需搞清潔衛生！
仁者是平易近人的
原文
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
華杉詳解
“優”，是有餘力的意思。子夏說，當官任事有餘力，則繼續學習。學習有餘力，就可以去做官。
按邏輯，先學習，才有能力出去做事。做事之餘，要繼續學習，應該“學而優則仕”放前麵才對。但子夏先說“仕而優則學”，想來是要強調終身學習的必要性吧！
今天我們更需要強調終身學習，因為學校學的東西，現在做事用得上的還有多少呢？隻有很小的一部分。大量的東西都需要繼續學習。終身學習，首先是在事上學，學習每天手上做的事。另外，也要特別注意係統地學，要學哪一門，就要從哪一門的基礎知識、經典著作開始，有係統的時間計劃去學。不是用零碎的時間，零碎地接受信息刺激，如果隻是聽聽講座，逛逛論壇，刷刷手機屏，那都是道聽而途說，反而把自己搞亂了。
原文
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
華杉詳解
子遊說，親人去世，居喪行禮，抒發哀傷之情，盡哀傷之禮，就夠了。不要哀慟過度，以至於毀身滅性，把自己身體都搞垮了。
子遊這話，似乎是有所針對。有的人，鼓勵孝順節烈，若有父母去世，似乎越是痛不欲生，越是自毀自殘，就越是孝順。子遊就說，止乎哀而已，每個人都會去世，難道活著的人都要跟著他去嗎？
後世鼓吹的節烈，都不是孔子的思想了。孔子思想的核心，他自己與曾子對話時說過，吾道一以貫之，就是忠恕之道，己所不欲，勿施於人，如果父母去世，你自己不願意“哀毀不成人形”，就不要鼓吹那是孝順。配偶去世，如果你自己不願意終身不嫁不娶，就不要立貞節牌坊對別人進行道德綁架。
原文
子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
華杉詳解
子遊說，我的朋友子張啊，他也算是難能可貴，人所難能的了，但是啊，他還達不到仁的境界！
曾子也說，子張啊，威儀堂堂，高攀不起啊，你沒法跟他一起進步仁德啊！
兩位同學的話，把子張給定性了。《列子?仲尼篇》說子張：“師之莊，賢於丘也。”又說：“師能莊不能同。”就說這子張威儀風度，比老師還相貌堂堂，但是，不能跟大家接近，整不到一塊兒，所以他和同學們關係都不好，總有距離。
劉寶楠《論語正義》說，弟子群居，修德講學，都是為了仁德。但仁者必須忠信篤敬，能夠照顧後進，關心下人，能跟大家親近，大家都能接受，才可以一起走向仁德。如果容貌威儀過於莊盛，別人都接近不了，那就是自愛自戀，別人沒法跟你一塊兒了，那怎麽仁呢？
一句話，仁者是平易近人，不是清高自詡。
千難萬難，“無我”最難
原文
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”
華杉詳解
朱熹注：“致，盡其極也，蓋人之真情所不能自已者。”
曾子講，我聽老師說，人的真實性情，總是掩藏起來，待人接物之時，總要克製自己，照顧場麵。什麽時候真情流露，不加克製，竭盡其極呢，隻有到了父母之喪的時候吧！
人之性情，不能自盡其極，很多時候，也不應該自盡其極。但總有一些時候，你可以盡情地釋放自己的感情，那就是父母之喪的時候吧。孔子有此感歎，曾子記之，也是於此時發現人心之良，執其善端，推而廣之。
原文
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”
華杉詳解
孟莊子，是魯國大夫仲孫叔，他的父親獻子，是魯國著名賢臣國相。曾子說，我聽老師講過孟莊子的孝行。生事盡禮，死事盡哀，這個，別人也做得到。但是，他繼任之後，不改變父親任用的僚屬，也不改變父親的政策，這可不是一般人做得到的了。
俗話說，一朝天子一朝臣，新主繼位，總是要提出自己的主張，用自己的人，實現自己的光榮與夢想。多數情況下，父親安排下的顧命大臣，關係很快疏遠甚至決裂了。像孟莊子這樣，能繼續留任父親的老臣，繼續父親的政策，是很少見的。在前麵《學而》篇裏，孔子曾說：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”孟莊子，就是榜樣吧。這種孝，不僅繼承父親的遺誌，而且聽從父親的遺民，使用父親的老臣，發揚父親的政策，實現父親的政績，功名榮譽，都歸了父親。
千難萬難，“無我”最難。前任的方針再好，因為不是“我的”，我就不要。我們在追悼會上，經常聽到說“我們將繼承您的遺誌”，大多是空話，能真正繼承遺誌，或者致這悼詞時，真有心繼承遺誌的，很少。孟莊子有個好爸爸，爸爸的政策和政治安排，一切都好，他就照單全收。其孝之“難能也”，難在“無我”，不要自己的光榮與夢想，以一份誠孝之心，做父親的忠實執行者。
若是父親的安排不好，孔子也不會要你三年無改父之道。比如大禹的父親鯀，治水失敗，被舜處罰流放，死了。禹繼承父親的職責，但他馬上要改弦易轍，不能用父親的失敗方法，孔子能說他不孝嗎？
象征永遠勝過事實，符號總會掩蓋人物
原文
孟氏使陽膚為士師。問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
華杉詳解
“陽膚”，是曾子的弟子。“士師”，是掌刑獄之官，相當於法官吧。
孟氏任命陽膚做法官。陽膚來請教曾子，老師，我該注意些什麽呢？
曾子說：刑獄的設立，是為了防民之奸。在上位的，做出表率，他卻不聽從；反複教導他，他也不聽，一定要作奸犯科，沒辦法，那就隻能用刑獄來處罰他，這是不得已而為之。
今天呢，在上位的人，德教不修，不足以為人民之表率。政策法律呢，又沒有章法，或無法可依，或有法不依，或選擇性執法。人民不知道什麽能幹、什麽不能幹。所以呢，社會就亂了，人心也散了，亂七八糟的什麽都來了，一不小心就犯法了。這種情況啊，已經不是一天兩天了。
你去做法官，抓壞人，抓住了，審訊得了實情，他確實有罪，該判刑，也判他刑。但是，你心裏要知道同情他，保持惻隱之心。不要以為自己明察秋毫，還揚揚得意。有這份同情心，就是今天做法官的要點吧！
曾子這一番話呀，震古爍今！真是仁者之言。這是典型的中國價值觀，不光是對刑獄，對戰爭有同樣的觀念，老子《道德經》說：
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。
什麽意思呢，就是說戰場殺敵，打了勝仗，敵軍屍橫遍野，這時候，一定不是慶祝的時候，而是同情的時候，勝軍之將，對那敵軍死者，一定有一番惻隱之心。殺你們，是我不得已。但死這麽多人，是哀痛之事，即使戰勝了，也要按凶喪的禮儀來處理。《三國演義》裏麵，諸葛亮火燒藤甲兵，他就覺得慘惻，殺人太多，要折自己的陽壽。
原文
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
華杉詳解
子貢說，紂王之惡，也沒有傳說中的那麽厲害。所以君子憎恨被處於下流，一旦你被說成那個最惡的惡人，天下所有的惡事都歸到你身上了！
列子也說過：“天下之美，歸之於舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之於桀、紂。”好人好事全歸了舜帝、大禹、周公、孔子，他們是聖人。壞人壞事全在桀紂身上。這些人是什麽人呢？我把他們稱為“超級符號人物”，或者叫“原型人物”。原型人物，不是曆史學概念，是神話學概念，他們不是曆史原型人物，是神話原型人物。
一個民族的曆史，差不多就是民族的神話，神話就有原型，越是遠古的曆史人物，就越具有神話原型的特征。他們的事跡、事實就不重要了，重要的是其象征，是價值觀。堯舜禹湯、周公孔孟，就是聖人的原型，善的超級符號人物；桀紂呢，就是暴君的原型，惡的超級符號人物。
塑造原型，塑造超級符號人物，是民族精神和價值觀教化的需要，把人物“提純”，提純成純善或純惡，把善惡集中到超級符號人物上，能提高教學的效率。這些原型符號人物，就成了“教具”。
這些半人半神的人物，有一種宗教性質的特征，成為一個民族的精神紐帶，為大家創造共同價值觀的聯係。堯舜禹湯有沒有那麽好，桀紂是不是真壞到那個程度，不重要，重要的是，我們認為什麽是善、什麽是惡。
所以子貢說，千萬不要成為壞典型，一旦你成了壞典型，你沒幹過的壞事也會堆到你身上，那是一定的，就因為大家圖個方便。
你也沒什麽好冤的，曆史從來就是這樣寫的。為什麽說要滅其國，先滅其史，因為曆史就是一國人民之間的精神紐帶，把一國的史滅了，就割斷了一國的精神紐帶，就可以用新的紐帶來重新聯係。所以曆史學家說，曆史是活的，曆史會變，寫史的人變了，價值觀變了，曆史就變了。
象征永遠勝過事實，符號總會掩蓋人物。
君子不辯誣
“君子不辯誣。”被冤枉了，隻要不是什麽原則性的，有法律責任的，也不辯，隨他去。人一輩子總得犯千八百回錯，其中有一回是被冤枉的，這重要嗎？被冤枉一回就跳起來，好像自己是聖人似的，有什麽意義？更何況“聖人守則”上寫的是“不辯”，不回應。
原文
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
華杉詳解
子貢說，君子的過失，就像日食、月食一樣，他犯錯的時候，所有人都看見了。他改正錯誤的時候，所有人都仰望著。
前麵子夏說了：“小人之過也必文。”小人犯了錯，一定想方設法掩飾。君子呢，一是自己不掩飾自己的過錯，也掩飾不了，因為你是大家關注的中心，像太陽月亮一樣高高掛在天上，缺了一塊，你怎麽掩飾啊？一點點的，大家都看見你錯了，一點點的，大家又都仰望著你改了，日食月食結束之後，一點也不損害日月的光輝。因為君子之心，如日月一樣，本來是光明的，犯了錯，不是他的本心，人非聖賢，孰能無過，就算是聖賢，最多也就顏回那樣“不貳過”——同樣的錯不犯第二次——也不可能從來不犯錯。錯了就認，就改，沒人會因此否定你。但是，如果錯而不改，甚至錯而不認，要“文”，要掩飾，要辯解，那就是小人了。
所以，不要怕犯錯，也不要緊張別人發現了你的錯，那不過是證明你還是個人。而如果你一犯錯，所有人都能看見，能指出來，那你就是高高在上的太陽、月亮了。
古人還有一句話：“君子不辯誣。”被冤枉了，隻要不是什麽原則性的，有法律責任的，也不辯，隨他去。人一輩子總得犯千八百回錯，其中有一回是被冤枉的，這重要嗎？被冤枉一回就跳起來，好像自己是聖人似的，有什麽意義？更何況“聖人守則”上寫的是“不辯”，不回應。
如果你擔心大家因此認為你是“壞人”了，那恭喜你，大家對你的要求自動調低了，你做人沒那麽累了。
是什麽人，靠做什麽事，靠你對社會有什麽用，對大家有什麽貢獻，不靠“公關形象”，危機公關，是小人的思維。
“君子之過，如日月之食。小人之過也必文。”
學習，是一種拚圖遊戲
原文
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
華杉詳解
衛國大夫公孫朝問子貢：“你的老師對於天下事理，無論大小，無不周知，如此博大精深，他的學問從哪裏學來的啊？”
這個問題，我們現在也常有，看一個高人，學問太大！懂得太多！真不知道他在哪兒學來的！我怎麽就沒學到呢？跟我透露透露在哪兒有得學，學費多少？我也去學學啊！
子貢回答說：“文王武王之道，並沒有掉地裏不見了，全都還在人間，隻是散落了，成了碎片。有賢德出眾的人，識見宏遠，能記得一些大的綱領。那不賢的平常的人呢，識見淺近，但他卻記得一些小的末節。不管識見大小，根本綱領還是細枝末節，其中都有文武之道，無處不在。夫子的學問呢，就是到處訪求，就像舜聽到一句有益的話，就能豁然開朗，打開一個新世界；顏回呢，能聞一知十；夫子也是一樣，處處留心，無論遇到什麽，都是學習，文武大道，隨時就在眼前！為何一定要有固定的師承呢？”
子貢此言，把學習的本質講透了！學習，是一種拚圖遊戲，是一種心理學現象，一種“孕婦效應”。處處留心皆學問，搜盡奇峰打草稿。三人同行有我師，人情練達即文章。心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。無時無刻不是學問，無人無物不是我師。舉一反三切己體察，聞一知十知行合一。你心裏有一個理念，有一個主線，有綱有目，有一張吸取知識的大網，所謂你遇到的信息，都會往你這張網上撞，全部一網打盡！這就是拚圖遊戲，你能把所有的碎片拚起來；這就是孕婦效應，所謂孕婦效應，就是你平時沒注意有多少人懷孕，但是當你懷孕了，或者你太太懷孕了，你一上街，就會發現滿大街都是孕婦！你的眼睛自動把她們篩查出來了。當你要學習某一樣學問，比如要學習文武之道，你就會豁然開了天眼，發現文武百官、販夫走卒身上，全是文武之道！時時留心，處處訪求，你就能把文武之道全拚接完整！別說在孔子的時代能拚接出來，在今天的時代，我們照樣能拚接出來。
正所謂生活中並不缺少詩，隻是你有沒有一雙發現詩的眼睛。
宗師的產品一是思想、二是弟子
原文
叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
華杉詳解
叔孫武叔、子服景伯，都是魯國大夫。仞，是七尺。夫子，第一個夫子是指孔子，第二個夫子是指叔孫武叔。
在朝堂上，叔孫武叔對眾大夫們說：“子貢之賢，超過孔子。”子服景伯把這個話告訴了子貢。子貢說：“人要見到道，深入其中，才可以討論評價。叔孫武叔呢，他是站在外麵看。就好像我是一片宮殿，我師父也是一片宮殿。叔孫武叔站在外麵看。我這宮殿呢，宮牆比較矮，因為我的造詣不深，識見有限，就隻有那麽高嘛，差不多到人肩膀那麽高，所以他一眼就能看見裏麵，覺得屋舍精美，一器一物都不錯，他也就覺得我這個人還不錯！
“但是我師父呢，道德尊崇，仰之彌高，他的宮牆，有數仞之高。如果不得其門而入，站在外麵看，隻看見那牆，裏麵宗廟氣象之美，百官威儀之富，都看不見。
“所以啊，夫子之道，深廣難窺如此！站在外麵看的人，覺得不過是些至理名言，道德教誨，心靈雞湯，能進得聖門，看見聖道之美富者，幾人能哉！叔孫武叔這樣說，也不足為怪。”
子貢之言啊，又本質了！學習的本質，你要進去學，不是站在外麵看。就像我們學《論語》，也要進去學，不是站在外麵看。進去學和外麵看有什麽區別呢？區別首先在於態度。
站在外麵看的人是什麽態度呢，以今人學《論語》為例，首先是口耳之學的態度，入之於耳，出之於口，道聽而途說，徒事講說，我要學點“國學”，讓別人認為自己有學問，但他其實並不是真正相信那學問，要踐行那學問。這些人說起孔子，尊敬得很，但不過是誇誇其談，帶有一種不自覺的表演性質。
還有一種人，是居高臨下的態度，有勝心的態度，今人學《論語》，自以為現代人就一定勝過古人，兩千多年的老古董，看看他說些啥。這樣的人很多，還寫了很多書，市麵上都是，你看他書中評論孔子，或評論朱熹的注解，都是言語輕佻，居高臨下，臧否評判，那感覺到不是在牆外，倒像是站在牆頭上，對裏麵指指戳戳。
進裏麵學的人，就大不一樣，首先是敬字當頭，用錢穆的話說，不認為現代人就一定比古人強，對民族的曆史，對祖先的智慧，有一種溫情和敬意，小心翼翼地走到裏麵去，一字一句地仔細體會，切己體察，事上琢磨，知行合一，能體會到兩千五百年前顏淵之歎，深有共鳴：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”
所以這學習啊，分為站在外麵看，和進到裏麵學。如果是站在外麵看，你就不要學了，那是口耳之學，道聽而途說，浪費時間。你願意進到哪個裏麵，你就去學哪個。否則，你就算表現得上知天文，下知地理，儒道釋引力波全懂，那門裏麵的人一看就知道，你根本沒入門，哪個門也沒入，不過是誇誇其談，以惑下愚。如果我們還趨之若鶩地去聽這種“老師”講課，不過就是做一回“下愚”罷了。
再說說叔孫武叔為什麽認為子貢賢於仲尼，這還真不是他一個人的看法，魯國政壇，頗有一些人這麽看。為什麽呢，因為子貢實在是有本事，政治經濟外交，和自己做生意辦企業，他都成功，是孔門弟子中的大富豪。今天我們說儒商，他就是儒商的始祖。他的外交才能，還是後世蘇秦張儀之流那種縱橫捭闔的本事，能憑三寸不爛之舌，把各國君主玩得團團轉，以服務於魯國的利益。這些本事，都不是孔子有的，也不是孔子研究的領域。
所以子貢的本事，確實是一目了然，人人都看得見。孔子之道，就不是大家能理解的了。認為子貢比老師厲害，是一種普遍的看法。但是，別人不明白，子貢自己心裏明白，自己這點雕蟲小技，哪能跟老師比！別人越是說他比老師強，他越是嚴肅認真地告訴對方自己連老師一根毛都比不上。他這樣的成功人士，都對老師畢恭畢敬，別人也就不敢不敬老師了。所以子貢對傳播夫子之道，是發揮了巨大的影響力和作用的。
一代宗師的誕生，一定得有幾個了不起的徒弟。什麽叫宗師呢？宗師的產品有兩個，一是思想，二是徒弟。就像耶穌，他年紀輕輕就死了，如果沒有徒弟們，他如何能成為耶穌，又如何能有基督教呢？孔子也一樣，如果沒有徒弟們，《論語》這本書都不會有。
不服高人有罪
原文
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
華杉詳解
叔孫武叔詆毀孔子。子貢訓斥他說：“你的詆毀是沒有用的。孔子之聖，非他人可比，你是詆毀不了的。其他的賢者，雖然也異於常人，但造詣還不夠高，就像丘陵一樣，在平地上看著雖高，還是能登上去，跨越他，就算山外有山，一山更比一山高，但隻要他是山，總還是能登上去的。孔子就不同了，孔子之道，冠絕群倫，高視千古，就如那日月一般，與天地同運，萬物都在他的照耀下，誰能逾越？
“縱有那不肖之人，要自棄於聖人之教，甚至對聖人放肆毀謗，又哪裏傷得了聖人的道高德厚呢？就像你毀謗日月，能減一分日月的光輝嗎？你自絕於日月，隻是自不量力罷了。”
叔孫武叔是三桓之一，魯國權貴，三個“常委”之一，子貢火力全開，訓他一點也不留情麵，說他自絕於日月，那比今天說誰自絕於人民還嚴重。子貢文治武功，在魯國也是安邦定國的超級名士，威望崇高，話語權很大的。人可以說他不服孔子，但沒人敢說他不服子貢。用“立德立功立言”三不朽來說，孔子是立德立言，而子貢對魯國有很大的立功。一般人對立功都沒有異議，但德和言就不是所有人都能理解的。所以叔孫武叔敢非議孔子，子貢訓他，他卻不敢不服。
俗話說，不服高人有罪，子貢指出了這罪，罪在自絕於日月，自絕於光明，自絕於進步。而人性的弱點，在於有勝心。你們要說某某是高人，我偏不服他，以為就顯得我厲害了。
來之、富之、教之，能做到這三樣，就擁有了領導力
假如你是一位領導者，是老板，是總經理，或者是部門經理，是小組長，你能不能讓你的部下因你而得立，三十而立的立，讓大家都能立起來？你能不能領導大家前進，你說往哪走，大家就往哪兒衝；而且讓你團隊之外的人，都想加入你，都想來跟著你幹？
原文
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也？仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
華杉詳解
陳子禽，也是孔門弟子，師兄弟中比較年輕的，他問子貢：“師兄您是恭讓師父吧？別看叔孫武叔他們那麽說，我也覺得師父真的不如您！”
子貢訓斥他說：“兄弟啊！小心說話暴露智商！君子聽人一句話，就知道那人是明白人；聽人一句話，就知道那人是糊塗人；所以你說話要注意！
“師父之不可超越，就像那蒼天，沒有天梯給你往上爬！
“師父一生，沒有得到封國封邑，所以大家沒有看到他的事功。師父如果得一國一邑而治，我告訴你那會是什麽景象：
“立之斯立，是能立人，民無信不立的立，己欲立而立人的立。師父若能立國，便能立天下之人。
“道之斯行，引導百姓，百姓就會跟著走！道之，道之以德；己欲達而達人，走向幸福生活和美好未來。
“綏之斯來，綏，是安，安其民而遠者聞風而來。這是近悅遠來之意，天下之人都想移民去他的邦國。
“動之斯和，要動員役使人民，投身公共建設，而能鼓舞作興之，悅以使民，民忘其勞，高高興興，和睦奔赴去幹！
“其生也榮，其死也哀。他活著的時候，人民都以他為驕傲，為他而自豪，與有榮焉，覺得能在他的領導下，自己也光榮！他死的時候，天地同悲，萬民齊哀！
“師父這樣的人，是可以趕得上的嗎？”
子貢一番話，太精彩！太精辟了！真是讓人對孔子“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之！”。我們一起來向往一下吧：
假如你是一位領導者，是老板，是總經理，或者是部門經理，是小組長，你能不能讓你的部下因你而得立，三十而立的立，讓大家都能立起來？你能不能領導大家前進，你說往哪走，大家就往哪兒衝；而且讓你團隊之外的人，都想加入你，都想來跟著你幹？所謂來之、富之、教之，近悅遠來，你能讓人人都想來，來了你能讓他們立，讓他們富，還能教導他們成人成仁？當需要做一些公共事業，不是每個人業務範圍的，沒有提成的，大家也不會往後躲，你一聲號召，就人人興高采烈，相互協作地去幹？人人都覺得，能跟著你，就是一種光榮！
這種領導力，我們可以用來要求自己。
原文
《子張篇第十九》
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
華杉詳解
這一章是記載孔子弟子們的言行。子張說，看人要看他的大節，一個士，大節就四項：見到危難時能挺身而出，不苟全性命；見到利益時能想一想自己該不該拿，不會“拿了再說”；祭祀的時候，思敬以追遠；居喪的時候，思哀以慎終。
子張說這四條，都是孔子說過的。大概是孔子去世之後，子張再總結老師的教誨，來教導他的門人吧。
見危致命，就是前麵《憲問》篇孔子說的見危授命。見得思義，就是孔子說的見利思義。子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
“祭思敬”，孔子說過：“祭如在，祭神如神在。”祭祀祖先，就好像祖先就在麵前一樣恭敬，不能認為儀式就是走過場，一定要莊嚴肅穆，因為你的敬愛在心裏。又說：“吾不與祭，如不祭。”一定要親自參加，不能讓別人替代，說：“麻煩你在爺爺墳前替我燒一炷香，敬一杯酒。”那不行，不管多遠，你自己要親自去。
“喪思哀”。居喪不哀，是大罪。
原文
子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
華杉詳解
“執德不弘”，“弘”，是擴大，弘揚。義理得之於心，就是德。“德有諸己，在於能執”，能執行，按那德的要求去做。執德的關鍵，在於擴充。我已有之德，已經做到的，隻是一個進步的基準，在這個基準上，持續進步，不斷擴充，這才是執德進步之道。如果隻有片善寸長，就自得自滿，覺得自己挺不錯，那就沒有進步機會了。這樣的人，也談不上有什麽德，因為修德是一輩子的事。不進步，本身就是無德。
“信道不篤”。道，是理所當然，貴在能信。而信，貴在堅定。信就是信，篤實堅定地信，不要意念紛紜，把持不定，一遇到點事，或看到點利益，就守不住，就放棄原則，那還是不信，那道也會亡去了。
“焉能為有，焉能為亡”。就是說，執德不弘、信道不篤的人，庸人耳，有他不多，沒他不少！
讀經典的順序
原文
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
華杉詳解
孔子去世了，他的學生們各自設教，各自帶一幫弟子。子夏的教育成就很高，他到魏國西河講學，連魏文侯也尊他為師，還培養出吳起、李克、李悝、田子方等一眾顯赫的學生。子張則是“子張之儒”的創始人，被韓非子列為儒門八派之首。《韓非子?顯學》：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”各人性格不同，思想也有差別，這一段，就記載了子夏和子張對交友之道的不同態度。
子夏的學生去請教子張交往朋友之道。子張反問：“你的老師子夏怎麽教你的呢？”回答說：“可以交的就交，不可以交的就拒絕他。”
子張說：“哦！我聽說的道理不是這樣。君子尊敬賢人，也接納普通人。鼓勵好人，也同情扶助無能的人。如果我是一個大賢，我對別人有什麽不能包容的呢？如果我自己就沒有賢德，按子夏老師的道理，別人就已經先拒絕我了，哪裏輪得到我來拒絕別人呢？”
兩人說得不一樣，或者說相反，但都是老師孔子教的道理。正所謂：“我死之後，你們中一些人，會拿我的一些話，去反對另一些人說的我的另一些話。”
先講子夏的道理，孔子說過：“無友不如己者。”不要跟不如自己的人交朋友，為什麽呢，因為對提高我自己沒幫助。這句話呀，很難讓人接受，所以也有人解釋說，不如的意思是不同道，不是比不上，這種強製曲解，是自己發揮了。如果懷疑孔子的意思，孔子的偶像周公，也有一樣的話，《呂氏春秋》記載，周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。唯賢者必與賢於己者處。”這個意思很直白了，朋友是進步之師、良師益友，不是良師和益友，是良師才是益友。
這個道理，初中的時候就困擾我了。我爸爸那時候教訓我：“不要和成績比你差的人裹在一起耍！”我那時候呢，每次都考第二名。每次考第一名的那位同學，他真的是成績好到沒朋友，從來不跟我們玩，還在初中一年級，他就總是一個人散步思考，能沿著公路走出縣城十裏地去，老師同學都知道他特立獨行。我反抗我爸說：“第一名也不跟我玩，我又不跟第三名玩，那誰也不用跟誰玩了！”無友不如己者的邏輯，就是這個結果。所以子張說，我還沒拒絕人，人已經拒絕了我，誰跟誰交朋友啊？
不過，我爸爸並沒有真正禁止我和成績比我差的同學一起玩，相反，他對我的小夥伴們好得很。他是不讓我和那些不愛學習的、成天鬼混的、偷摸下河遊泳的、上山拿彈弓打鳥的同學玩。
孔子的意思，應該跟我爸爸也差不多吧，他還說過“三人行，必有我師”呢！人沒有什麽絕對的你不如我、我不如你，各有長處而已。
王陽明給弟子們解釋過這類問題。有弟子拿先賢大德們說的一些相互矛盾的話來問他。他說，那隻是從不同角度說一個事兒，也可能說的不是一個事兒，你自己切己體察，事上琢磨，自己吸收，糾結那“原意”誰對誰錯幹嗎？
子張說的這個“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。跟人家問的，子夏答的，就不是一個事兒。“君子尊賢而容眾”，那“眾”，不是你的朋友；“嘉善而矜不能”，那“不能”，也不是你的朋友，是你關心愛護幫助的對象，不等於是你一起切磋進步的好朋友啊！這不是一個事兒！
這是個什麽事兒呢，《中庸》裏有，講治國：“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。”治國大綱有九條，一是修養自己，二是尊崇賢人，三是親愛親屬，四是敬重大臣，五是體恤百官，六是子愛百姓，七是吸引各種專業技術人才移民來我國安居樂業，八是懷柔遠方各國人民，九是恩威並重加之於諸侯各國。子張說的“嘉善而矜不能”，在《中庸》裏就是“柔遠人”的要點：“送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。”嘉獎有才有德的，扶助能力差的，是我們懷柔遠方人民的方法，這和講交友進步之道，確實不是一個事兒。
所以讀《論語》，要四書一起讀，《大學》《論語》《孟子》《中庸》，這是標準次序，都讀完了，能聯係起來，就能搞明白好多事。還有些朋友喜歡讀王陽明，也催我寫王陽明。王陽明的《傳習錄》，主要就是討論四書的內容，特別是《大學》，所以如果對四書不熟悉，王陽明實際上你是讀不了。要想學點儒家，一定把四書原著搞清楚，這是基礎。
不退步就是最快的進步
原文
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。”
華杉詳解
“小道”，朱熹說是農圃醫卜之屬，楊時說是百家眾技。“泥”，是陷到泥沼裏，窒塞不通。子夏說，理無處不在，像百工技藝這樣的小術，也都有其道，有其可觀可取之處。但是這些具體的技藝，就一事一物而用是可以的，要推而極之，以達於天下國家之遠，它就窒塞難通了。所以領導者不研究這些具體事。
君子有兩層含義，一是有德的君子，二是居上位的領導者。這裏主要是指領導者，領導者不用研究具體技術，就像馬雲不會寫軟件，鑽到寫軟件的技術裏，就不會去看戰略、看組織、看經營了。
原文
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
華杉詳解
子夏這句話，就是孔子說的“學而時習之”和“溫故而知新”的意思。
“亡”，是無，日知其所亡，每天都學一點新東西，就是知新。重點在每天，日日不斷之功，曾子不是說每日三省嗎，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？第三省就是老師教的知識複習了沒有。子夏這裏說的呢，你每天都要學習一點新東西，每天晚上想一下，今天學習了什麽新的知識，這個積累起來，進步很驚人的。
“月無忘其所能”，每個月要複習檢查一下，這個月學會的東西，別忘了，這是溫故。什麽是進步，不退步就是最快的進步。你每學的一點都鞏固了，犯過的錯不再犯，想顏回那樣不二過，那進步就比火箭還快。我們不能進步，主要是因為每天都在退步，學過的又忘了，犯過的錯又再犯，所以學而時習之，時時注意檢查鞏固，每個月總結一下。溫故而知新，不是又溫故又知新，是不溫故，就無以知新。
能養成這樣每天日日不斷知新、每月複習檢查總結鞏固的好習慣，那就真是好學了。
有同學，才有學習
原文
子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
華杉詳解
這句話，是學習的切身體會，什麽是學習？學習，不是好高騖遠，不是追新逐異“學新東西”，而是不斷地反複學習自己每天在做的事。篤近，是學習的關鍵精神。
“博學而篤誌”，關鍵在篤誌，要廣泛地學習，但是要篤實於自己的誌向。學習第一是立誌，有誌向，才有學習的目標方向和範圍邊界，否則，學海無涯苦作舟，啥作舟也是無涯，無邊無際，你到底要學啥？得有個選擇，每學一點東西，都要有一個落實處，知行合一，《中庸》說“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，一定是最後落到篤行上，用上了，做到了，這才算學到了。所以學什麽=做什麽，就是服務於自己的誌向。否則，就成了追新逐異，道聽而途說，學一些口耳之學，誇誇其談，務求人知，不是真學習。
“切問而近思”。“切”，是切己體察，是關切義理；“近”，是別想得太遠，就放自己日用常行，手上正在做的事上去琢磨。這樣的學習，才是真學習，才是有效的學習。
蘇東坡說：“博學而誌不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。”今天我們各種學習的毛病也挺多的，學習沒有目標，沒有篤誌篤行，就是一種“知識焦慮症”，老覺得不學習不行啊，也不知道學啥，學點哲學吧！這沒有誌向的學哲學，他必不肯踏踏實實學正學、實學，一定是聽誰講得新鮮，誰講的沒聽過，有“新東西”，就趨之若鶩，學的那些新奇說法，哪一條切問、近思、篤誌、篤行了呢？一個字也沒有，隻是用於和朋友誇誇其談，這就是口耳之學，務求人知，偽學也！
原文
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
華杉詳解
“肆”，朱熹注解說，是官府造作之處，就是工坊。劉寶楠說，就是市肆之肆，是市場。在那工坊市集，百物俱集，工具在那兒，商品在那兒，原材料在那兒，配件在那兒，同行在那兒，上下遊產業鏈在那兒，顧客在那兒，什麽東西好，什麽東西不好，有什麽新技術、新信息、新時尚，顧客關注什麽，喜歡什麽，不關注什麽，不喜歡什麽，所有資源和信息都在那兒，所以工匠在市肆裏，就能成事。如果自己跑一個偏僻的地方待著，天大本事，也成不了事。
君子學習呢，也一樣，一定要有同學，有同道，《國語》說：“士群萃而州處，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷。”君子學以致其道，清儒趙佑說，這裏的“學”，不是學習，是學校，百工要居於市肆，君子要去學校。有同學，才有學習。學習，不要一個人關在家裏十年寒窗，要到學校去，否則，沒人跟你切磋，沒人跟你明辨，沒人和你一起琢磨，學不成！
原文
子夏曰：“小人之過也必文。”
華杉詳解
小人有過，他一定會為自己辯護掩飾。朱熹說：“小人憚於改過，而不憚於自欺。故必文以重其過。”明明錯了，又要辯護掩飾，那就錯上加錯。
這毛病啊，咱們人人都有，人家一批評，馬上就反擊，就是怕有過，怕改過，但不怕自欺欺人。而且別人還說不過你，所謂“智足以拒諫，言足以飾非”，那是司馬遷說商紂王的，隋煬帝楊廣也是，都是聰明絕頂、文武雙全的人，但是不能認錯，不能改過，就成了亡國之君。
所以要改這毛病，先把臉皮練厚，不怕有過，有過就認，不文過飾非。
誠信是成事之本
原文
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
華杉詳解
這是講君子的氣質風度，有三種變化，開始時你看他，神色莊重儼然，好像不可接近。等你真跟他接近呢，又感受到他其實非常溫和，平易近人，好像怎麽著都行。當他說出話來，“厲”，朱熹說，是“辭之確”，說話非常準確到位，辭嚴義正，是非清晰，原則明確，一點委曲遷就的餘地都沒有，說話有水平，有力量，很厲害！
程頤說，一般人望之儼然，即之就不溫，唯有孔子兩者皆全。
謝良佐說，這三個變化，不是有意做出來的，而是自然而然，並行不悖，就像美玉一樣，溫潤而堅實。
原文
子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
華杉詳解
這裏的“厲”，解為“病”，折磨，折騰。子夏說，君子無論是使喚下級，還是事奉上級，都要先取得信任。如果你還沒有取得人民的信任，就去使喚勞役他們，他們會認為你是在折磨他們，折騰人。如果你還沒有取得上級信任，就去進諫，上級會認為你是在誹謗他。
那如何取得信任呢，張居正說，靠“積誠”，“君子欲有為於天下，非積誠以感動之，未有能濟者也”。因為無論你做什麽，大家都認為你是為自己，你別有用心，有個人目的。如何讓大家信任你呢，隻有靠你平時的、長期的表現，路遙知馬力，日久見人心，人人都知道你，一心為大家好。
如果你要勞民動眾，一定是你平時對大家至誠惻怛（dá），大家都相信，知道你要讓幹的，一定是非幹不可的，為大家好的，所以都踴躍行動。
如果你要規勸上級，你的話肯定是他不愛聽的，如果你平時忠心耿耿，至誠懇切，上級已經知道你的一份心了，你說出一番批評的話來，他自然信任而且重視，能虛心聽納。
要成事，先積誠，誠信是成事的資本，積誠全是平日的功夫。《中庸》說至誠無息，就是一點也沒有停息，任何時候，對任何人，都是至誠待之，至誠無息，無息則博厚，厚德載物；無息則悠遠，永續經營；無息則高明，比誰都厲害，活在他人想象之外。
原文
子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
華杉詳解
“閑”，是欄杆，攔住不讓出入的。子夏說，人在重大節操上不能逾越界限，作風上的小節有點出入是可以的。
子夏說這話，後麵的人不知道怎麽解了。吳棫（yu）說：“此章之言，不可無弊，學者詳之。”這一章不是孔子的話，是弟子們的話，不一定都對，讀者自己注意。
張居正講解說，如果不先在大是大非上站穩，而去糾結一些小節，是不行的。但是，如果小節不注意，最終大的也會出問題。子夏這個話，用來看別人是可以的，寬以待人嘛，用來要求自己可不行，必須嚴以律己！
這個，自己把握吧！張居正的“小節”，出入也不小。
學習之事無本末之分
原文
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
華杉詳解
子遊說，子夏的門人小子們，讓他們做些灑水掃地、言語應對、趨走進退之事，還是可以的，但這都是些細枝末節，沒有抓住根本，這怎麽行？
子夏聽說後回應說，子遊這話啊，錯了！君子之道，哪些是先來傳給人的？哪些是放在後麵，厭倦了就不教了？人就像那田圃裏的草木一樣，有不同的品種、不同的習性，五穀果蔬分區栽種，對人也是因材施教。如果你不看學生的基礎，不加區別，不管他造詣之淺深、功夫之生熟，盡揀那高深的，要傳他所謂大道，說了他聽不懂，教了他學不會，“誣也”，那不是欺罔他嗎？能夠按照淺深次序，一步步來，從頭到尾，有始有終，讓學生大小淺深都學通的，大概隻有聖人吧！
灑掃應對，古人是小學時時學的，朱熹寫的《大學章句序》：“人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、禦、書、數之學。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，接入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小節之所分也。”八歲上小學，學灑掃、應對、進退，禮樂射禦書數六藝。十五歲上大學，學窮理正心，修己治人。
程頤講解了五條：
1.君子教人有序，先教小的近的，再教大的遠的。不是先教近小，不教遠大。
2.灑掃應對，便是形而上者，是道，因為義理是不分大小的。
3.聖人之道，沒有精粗之分，從灑掃應對，到精義入神，貫通隻是一理。雖灑掃應對，隻看所以然如何。
4.凡物有本末，但不可分本末為兩段事。灑掃應對是其然，必有所以然。
5.從灑掃應對上，便可到聖人事。
朱熹總結說，程頤老師的第一條，說的是子夏此章的本意。後麵四條呢，都是講精粗本末，表麵有區別，道理卻是一樣的。學者應該循序漸進，不可厭末而求本。並不是說末就是本，但學其末，本便在其中。
這個問題啊，我體會很深，也有一番話說。因為我在公司，就在重新教大家練習灑掃應對之事。怎麽教呢，請了日本顧問老師，導入豐田5s管理，哪5s？就是整理、整頓、清掃、清潔和素養，這基礎5s，基本都是灑掃之事，開始時，很多同事不理解。幹脆，全公司帶去日本學一個星期，去看了，就都理解了。其中有意思的是，湊巧看了一個叫東海神榮的電子公司，遇到金融危機，營業收入腰斬，最後靠搞清潔衛生走出困境的傳奇故事。先看看我們的遊學記錄吧：
2015年11月11日下午，華與華日本經營管理研修團來到東海神榮電子公司。這是一家與之前參觀的豐田截然不同的工廠，規模不大，人數約240人，以生產配線基板為主。他們以“優秀的企業人，優秀的社會人，優秀的家庭人”為目標，是一家以“清掃”作為經營的基本活動而聞名的企業。曾經通過“清掃”改變公司的命運，從20世紀90年代日本經濟危機中複活，更提出“清掃改變日本”，影響全國幾十萬人，吸引各國企業精英前來學習。
他們的社長田中義人親自迎接我們，並進行關於經營理念的講座。他說到，在20世紀90年代初期，東海神榮曾經被經濟危機幾乎拖垮，當時銷售額突然減半，公司瀕臨倒閉。這時田中先生到處尋求解決辦法，結識了一位非常成功的企業家，這位企業家告訴田中先生，他成功的秘訣就是每天親自打掃公司廁所，連續三十年。田中先生很疑惑，但是他也沒有別的辦法，隻能姑且一試，但是不能立馬在公司實行，於是到住家附近的小神社，從掃廁所開始。那時神社是小朋友們遊戲的地方，破亂髒舊，他每天花30分鍾清掃廁所及院子的垃圾。半年後，到那裏玩的人不再亂丟垃圾，也有人給斑駁的欄杆重新刷漆，神社開始翻新修建。這一切，都是因他掃廁所而有了改變。
於是他決定將“清掃”的觀念帶入公司，要求每個員工早上7:30—8:00徹底清掃公司和機械設備，然後再開始工作。當清掃工作成為員工的信條後，公司的設備都保持在最佳狀態，原本一台6年就要折舊的機器，到現在已經使用了25年，依然光潔如新，運轉良好。省下的錢用來購買新的機器，而且良品率不斷提高，獲得了新的訂單，從而恢複盈利，成為成功案例，吸引各國企業爭相觀摩。
為什麽“清掃”能帶來這麽大變化？田中先生總結了關於“清掃”的精髓：
1.環境決定人的思維方式和行為
人們可以通過改變環境，而改變思考和行為，所以通過“清掃”，能創造整潔幹淨的工作環境，提高員工的積極性和對細節的關注，從而讓企業獲得重生。
2.清掃不僅僅改變環境，而且具有從根本上革新組織的力量
首先，一定是公司領導率先垂範，帶頭做清掃，這樣才能了解現場情況，發現現場的問題，同時增進與員工的交流。第二，一定是日日不斷，日日改善。田中先生在公司的清掃活動，已經做了25年，而且是每天都在做。第三，一定是全員參加，讓清掃成為每個員工的信條。
3.清掃可以避免重大事故
通過清掃，走進現場，了解現場的問題和隱患，可以防患於未然，避免重大事故，減少損失。而減少的損失就是利潤，可以投入到生產的研發中去，從而獲得技術提升的重大改善。
4.清掃讓公司得到成長
人不是消耗品，是最重要的資源，員工就是家人，清掃讓員工和設備發揮最大的活力。新增的利潤用來讓員工更加幸福，讓員工得到成長，公司才有可能發展，帶著這樣的目標去賺取利潤，讓公司和員工的利益保持一致。
講座結束後，我發表了總結演說：
我們來日本學習，實際上是向我們的祖先學習，因為我們祖先傳下來的思想，傳到了日本，但我們自己這一百年來斷掉了，所以來到日本重新學回去。王陽明有句話叫作“聖人幾千年來傳下來的那一點點真骨血”，這點“骨血”，儒家思想在日本和西方的現代文明結合，產生了今天的日本文明，這是我們要學習的。來之前，我聽說日本有個公司，靠“清掃”帶來了革新，我也覺得這是個神話，但是今天來，我全聽懂了。
1.隻有一把手率先垂範，才能成功
首先我想起一件事，中國有個學校的校長，認為學生就應該自己打掃衛生，為什麽還需要清潔工呢？他宣布，從明天開始不要清潔工了，同學們要自己打掃。但是學生們從來沒打掃過，就罷課，老師也不支持，校長就失敗了。校長為什麽失敗？因為校長沒有自己帶頭做！如果校長像田中老師一樣，自己帶頭打掃廁所三個月，他就一定不會失敗。這就是儒家思想“修身齊家治國平天下”，無論要做多大的事，都是從修身開始。所以田中老師說，清掃改變日本！實際上我們現在需要“清掃改變中國”，中國街上現在這麽髒亂差，誰的責任？每個人都想到是“我”的責任。這是我們學到的第一點。
2.一切“學習”都在現場
為什麽清掃能帶來變革？因為我們都知道一切答案都在現場，所以解決問題要到現場去。而大掃除，日日清掃，一個現場就變成一百個現場，每個人都熟悉現場的每一個角落，日日琢磨，就能發現問題，就能找到辦法。清掃達到每個角落，思考就達到每個角落。
3.自己清淨了，心情愉快。心情愉快，就有創造力。
4.我們總嫌公司集體活動不夠，說一年組織一次集體旅遊吧？一個季度搞一次郊遊吧？搞一次拓展訓練吧？而清掃就是每天的集體活動，每天都在拓展，團隊時時刻刻都在磨合，都在配合，公司的士氣和戰鬥力完全不一樣！
5.公司氛圍活躍化，創造力就迸發了。每天一到公司就一起做清潔，不會死氣沉沉。
6.最終創造出自己獨自的世界，活在他人想象之外！
7.行動才能帶來改變
我注意到一個細節，田中老師當聽到有企業家對他說，你清掃吧，清掃就可以帶來改變，田中老師將信將疑，但是他去做了。所以我們學任何一個東西，首先就是行動。因為你的行動會帶動其他人，會帶動所有人，激發的能量是不可想象的，一定要發生什麽。中國鄧小平在改革開放時，是先拿出一個態度，做出一些行動，讓大家行動起來，讓大家在行動的過程中去發現、去推進。過去經常講頂層設計這個詞，而今年是發動群眾的創新精神，要允許先行先試，要“發動”大家去行動，所以行動才能帶來改變。
學習，比舍本逐末更大的毛病，是舍末逐本。本在末的裏頭，不在末的另一頭。看不起末，永遠得不到本。得到了本，發現它都是末。往深了說，你一旦把修身學習之事分了本末，你就已經“末”了。
中國還有一個思想，我比較討厭的，叫作“道、學、術”，意思是道是最高的，學次之，術，就等而下之了。說這話的人，一般沒什麽道。道都很簡單，聖人之道，簡易明白，缺的都是術。得道之人，都不關注道，大門口就是大道，路在腳下，往前走就是。高人關注的都是術，啥都有，就是技術水平還達不到，創意有了，手藝達不到，做不出來。反之，凡是瞧不起術的，都是無道之人，那叫神神叨叨。
如果你不知道自己能幹點什麽偉大的事，就搞清潔衛生吧！你看看，中國每一個地方，城鄉各地，家家戶戶，都急需搞清潔衛生！
仁者是平易近人的
原文
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
華杉詳解
“優”，是有餘力的意思。子夏說，當官任事有餘力，則繼續學習。學習有餘力，就可以去做官。
按邏輯，先學習，才有能力出去做事。做事之餘，要繼續學習，應該“學而優則仕”放前麵才對。但子夏先說“仕而優則學”，想來是要強調終身學習的必要性吧！
今天我們更需要強調終身學習，因為學校學的東西，現在做事用得上的還有多少呢？隻有很小的一部分。大量的東西都需要繼續學習。終身學習，首先是在事上學，學習每天手上做的事。另外，也要特別注意係統地學，要學哪一門，就要從哪一門的基礎知識、經典著作開始，有係統的時間計劃去學。不是用零碎的時間，零碎地接受信息刺激，如果隻是聽聽講座，逛逛論壇，刷刷手機屏，那都是道聽而途說，反而把自己搞亂了。
原文
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
華杉詳解
子遊說，親人去世，居喪行禮，抒發哀傷之情，盡哀傷之禮，就夠了。不要哀慟過度，以至於毀身滅性，把自己身體都搞垮了。
子遊這話，似乎是有所針對。有的人，鼓勵孝順節烈，若有父母去世，似乎越是痛不欲生，越是自毀自殘，就越是孝順。子遊就說，止乎哀而已，每個人都會去世，難道活著的人都要跟著他去嗎？
後世鼓吹的節烈，都不是孔子的思想了。孔子思想的核心，他自己與曾子對話時說過，吾道一以貫之，就是忠恕之道，己所不欲，勿施於人，如果父母去世，你自己不願意“哀毀不成人形”，就不要鼓吹那是孝順。配偶去世，如果你自己不願意終身不嫁不娶，就不要立貞節牌坊對別人進行道德綁架。
原文
子遊曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
華杉詳解
子遊說，我的朋友子張啊，他也算是難能可貴，人所難能的了，但是啊，他還達不到仁的境界！
曾子也說，子張啊，威儀堂堂，高攀不起啊，你沒法跟他一起進步仁德啊！
兩位同學的話，把子張給定性了。《列子?仲尼篇》說子張：“師之莊，賢於丘也。”又說：“師能莊不能同。”就說這子張威儀風度，比老師還相貌堂堂，但是，不能跟大家接近，整不到一塊兒，所以他和同學們關係都不好，總有距離。
劉寶楠《論語正義》說，弟子群居，修德講學，都是為了仁德。但仁者必須忠信篤敬，能夠照顧後進，關心下人，能跟大家親近，大家都能接受，才可以一起走向仁德。如果容貌威儀過於莊盛，別人都接近不了，那就是自愛自戀，別人沒法跟你一塊兒了，那怎麽仁呢？
一句話，仁者是平易近人，不是清高自詡。
千難萬難，“無我”最難
原文
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”
華杉詳解
朱熹注：“致，盡其極也，蓋人之真情所不能自已者。”
曾子講，我聽老師說，人的真實性情，總是掩藏起來，待人接物之時，總要克製自己，照顧場麵。什麽時候真情流露，不加克製，竭盡其極呢，隻有到了父母之喪的時候吧！
人之性情，不能自盡其極，很多時候，也不應該自盡其極。但總有一些時候，你可以盡情地釋放自己的感情，那就是父母之喪的時候吧。孔子有此感歎，曾子記之，也是於此時發現人心之良，執其善端，推而廣之。
原文
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。”
華杉詳解
孟莊子，是魯國大夫仲孫叔，他的父親獻子，是魯國著名賢臣國相。曾子說，我聽老師講過孟莊子的孝行。生事盡禮，死事盡哀，這個，別人也做得到。但是，他繼任之後，不改變父親任用的僚屬，也不改變父親的政策，這可不是一般人做得到的了。
俗話說，一朝天子一朝臣，新主繼位，總是要提出自己的主張，用自己的人，實現自己的光榮與夢想。多數情況下，父親安排下的顧命大臣，關係很快疏遠甚至決裂了。像孟莊子這樣，能繼續留任父親的老臣，繼續父親的政策，是很少見的。在前麵《學而》篇裏，孔子曾說：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”孟莊子，就是榜樣吧。這種孝，不僅繼承父親的遺誌，而且聽從父親的遺民，使用父親的老臣，發揚父親的政策，實現父親的政績，功名榮譽，都歸了父親。
千難萬難，“無我”最難。前任的方針再好，因為不是“我的”，我就不要。我們在追悼會上，經常聽到說“我們將繼承您的遺誌”，大多是空話，能真正繼承遺誌，或者致這悼詞時，真有心繼承遺誌的，很少。孟莊子有個好爸爸，爸爸的政策和政治安排，一切都好，他就照單全收。其孝之“難能也”，難在“無我”，不要自己的光榮與夢想，以一份誠孝之心，做父親的忠實執行者。
若是父親的安排不好，孔子也不會要你三年無改父之道。比如大禹的父親鯀，治水失敗，被舜處罰流放，死了。禹繼承父親的職責，但他馬上要改弦易轍，不能用父親的失敗方法，孔子能說他不孝嗎？
象征永遠勝過事實，符號總會掩蓋人物
原文
孟氏使陽膚為士師。問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
華杉詳解
“陽膚”，是曾子的弟子。“士師”，是掌刑獄之官，相當於法官吧。
孟氏任命陽膚做法官。陽膚來請教曾子，老師，我該注意些什麽呢？
曾子說：刑獄的設立，是為了防民之奸。在上位的，做出表率，他卻不聽從；反複教導他，他也不聽，一定要作奸犯科，沒辦法，那就隻能用刑獄來處罰他，這是不得已而為之。
今天呢，在上位的人，德教不修，不足以為人民之表率。政策法律呢，又沒有章法，或無法可依，或有法不依，或選擇性執法。人民不知道什麽能幹、什麽不能幹。所以呢，社會就亂了，人心也散了，亂七八糟的什麽都來了，一不小心就犯法了。這種情況啊，已經不是一天兩天了。
你去做法官，抓壞人，抓住了，審訊得了實情，他確實有罪，該判刑，也判他刑。但是，你心裏要知道同情他，保持惻隱之心。不要以為自己明察秋毫，還揚揚得意。有這份同情心，就是今天做法官的要點吧！
曾子這一番話呀，震古爍今！真是仁者之言。這是典型的中國價值觀，不光是對刑獄，對戰爭有同樣的觀念，老子《道德經》說：
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。
什麽意思呢，就是說戰場殺敵，打了勝仗，敵軍屍橫遍野，這時候，一定不是慶祝的時候，而是同情的時候，勝軍之將，對那敵軍死者，一定有一番惻隱之心。殺你們，是我不得已。但死這麽多人，是哀痛之事，即使戰勝了，也要按凶喪的禮儀來處理。《三國演義》裏麵，諸葛亮火燒藤甲兵，他就覺得慘惻，殺人太多，要折自己的陽壽。
原文
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
華杉詳解
子貢說，紂王之惡，也沒有傳說中的那麽厲害。所以君子憎恨被處於下流，一旦你被說成那個最惡的惡人，天下所有的惡事都歸到你身上了！
列子也說過：“天下之美，歸之於舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之於桀、紂。”好人好事全歸了舜帝、大禹、周公、孔子，他們是聖人。壞人壞事全在桀紂身上。這些人是什麽人呢？我把他們稱為“超級符號人物”，或者叫“原型人物”。原型人物，不是曆史學概念，是神話學概念，他們不是曆史原型人物，是神話原型人物。
一個民族的曆史，差不多就是民族的神話，神話就有原型，越是遠古的曆史人物，就越具有神話原型的特征。他們的事跡、事實就不重要了，重要的是其象征，是價值觀。堯舜禹湯、周公孔孟，就是聖人的原型，善的超級符號人物；桀紂呢，就是暴君的原型，惡的超級符號人物。
塑造原型，塑造超級符號人物，是民族精神和價值觀教化的需要，把人物“提純”，提純成純善或純惡，把善惡集中到超級符號人物上，能提高教學的效率。這些原型符號人物，就成了“教具”。
這些半人半神的人物，有一種宗教性質的特征，成為一個民族的精神紐帶，為大家創造共同價值觀的聯係。堯舜禹湯有沒有那麽好，桀紂是不是真壞到那個程度，不重要，重要的是，我們認為什麽是善、什麽是惡。
所以子貢說，千萬不要成為壞典型，一旦你成了壞典型，你沒幹過的壞事也會堆到你身上，那是一定的，就因為大家圖個方便。
你也沒什麽好冤的，曆史從來就是這樣寫的。為什麽說要滅其國，先滅其史，因為曆史就是一國人民之間的精神紐帶，把一國的史滅了，就割斷了一國的精神紐帶，就可以用新的紐帶來重新聯係。所以曆史學家說，曆史是活的，曆史會變，寫史的人變了，價值觀變了，曆史就變了。
象征永遠勝過事實，符號總會掩蓋人物。
君子不辯誣
“君子不辯誣。”被冤枉了，隻要不是什麽原則性的，有法律責任的，也不辯，隨他去。人一輩子總得犯千八百回錯，其中有一回是被冤枉的，這重要嗎？被冤枉一回就跳起來，好像自己是聖人似的，有什麽意義？更何況“聖人守則”上寫的是“不辯”，不回應。
原文
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
華杉詳解
子貢說，君子的過失，就像日食、月食一樣，他犯錯的時候，所有人都看見了。他改正錯誤的時候，所有人都仰望著。
前麵子夏說了：“小人之過也必文。”小人犯了錯，一定想方設法掩飾。君子呢，一是自己不掩飾自己的過錯，也掩飾不了，因為你是大家關注的中心，像太陽月亮一樣高高掛在天上，缺了一塊，你怎麽掩飾啊？一點點的，大家都看見你錯了，一點點的，大家又都仰望著你改了，日食月食結束之後，一點也不損害日月的光輝。因為君子之心，如日月一樣，本來是光明的，犯了錯，不是他的本心，人非聖賢，孰能無過，就算是聖賢，最多也就顏回那樣“不貳過”——同樣的錯不犯第二次——也不可能從來不犯錯。錯了就認，就改，沒人會因此否定你。但是，如果錯而不改，甚至錯而不認，要“文”，要掩飾，要辯解，那就是小人了。
所以，不要怕犯錯，也不要緊張別人發現了你的錯，那不過是證明你還是個人。而如果你一犯錯，所有人都能看見，能指出來，那你就是高高在上的太陽、月亮了。
古人還有一句話：“君子不辯誣。”被冤枉了，隻要不是什麽原則性的，有法律責任的，也不辯，隨他去。人一輩子總得犯千八百回錯，其中有一回是被冤枉的，這重要嗎？被冤枉一回就跳起來，好像自己是聖人似的，有什麽意義？更何況“聖人守則”上寫的是“不辯”，不回應。
如果你擔心大家因此認為你是“壞人”了，那恭喜你，大家對你的要求自動調低了，你做人沒那麽累了。
是什麽人，靠做什麽事，靠你對社會有什麽用，對大家有什麽貢獻，不靠“公關形象”，危機公關，是小人的思維。
“君子之過，如日月之食。小人之過也必文。”
學習，是一種拚圖遊戲
原文
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
華杉詳解
衛國大夫公孫朝問子貢：“你的老師對於天下事理，無論大小，無不周知，如此博大精深，他的學問從哪裏學來的啊？”
這個問題，我們現在也常有，看一個高人，學問太大！懂得太多！真不知道他在哪兒學來的！我怎麽就沒學到呢？跟我透露透露在哪兒有得學，學費多少？我也去學學啊！
子貢回答說：“文王武王之道，並沒有掉地裏不見了，全都還在人間，隻是散落了，成了碎片。有賢德出眾的人，識見宏遠，能記得一些大的綱領。那不賢的平常的人呢，識見淺近，但他卻記得一些小的末節。不管識見大小，根本綱領還是細枝末節，其中都有文武之道，無處不在。夫子的學問呢，就是到處訪求，就像舜聽到一句有益的話，就能豁然開朗，打開一個新世界；顏回呢，能聞一知十；夫子也是一樣，處處留心，無論遇到什麽，都是學習，文武大道，隨時就在眼前！為何一定要有固定的師承呢？”
子貢此言，把學習的本質講透了！學習，是一種拚圖遊戲，是一種心理學現象，一種“孕婦效應”。處處留心皆學問，搜盡奇峰打草稿。三人同行有我師，人情練達即文章。心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。無時無刻不是學問，無人無物不是我師。舉一反三切己體察，聞一知十知行合一。你心裏有一個理念，有一個主線，有綱有目，有一張吸取知識的大網，所謂你遇到的信息，都會往你這張網上撞，全部一網打盡！這就是拚圖遊戲，你能把所有的碎片拚起來；這就是孕婦效應，所謂孕婦效應，就是你平時沒注意有多少人懷孕，但是當你懷孕了，或者你太太懷孕了，你一上街，就會發現滿大街都是孕婦！你的眼睛自動把她們篩查出來了。當你要學習某一樣學問，比如要學習文武之道，你就會豁然開了天眼，發現文武百官、販夫走卒身上，全是文武之道！時時留心，處處訪求，你就能把文武之道全拚接完整！別說在孔子的時代能拚接出來，在今天的時代，我們照樣能拚接出來。
正所謂生活中並不缺少詩，隻是你有沒有一雙發現詩的眼睛。
宗師的產品一是思想、二是弟子
原文
叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
華杉詳解
叔孫武叔、子服景伯，都是魯國大夫。仞，是七尺。夫子，第一個夫子是指孔子，第二個夫子是指叔孫武叔。
在朝堂上，叔孫武叔對眾大夫們說：“子貢之賢，超過孔子。”子服景伯把這個話告訴了子貢。子貢說：“人要見到道，深入其中，才可以討論評價。叔孫武叔呢，他是站在外麵看。就好像我是一片宮殿，我師父也是一片宮殿。叔孫武叔站在外麵看。我這宮殿呢，宮牆比較矮，因為我的造詣不深，識見有限，就隻有那麽高嘛，差不多到人肩膀那麽高，所以他一眼就能看見裏麵，覺得屋舍精美，一器一物都不錯，他也就覺得我這個人還不錯！
“但是我師父呢，道德尊崇，仰之彌高，他的宮牆，有數仞之高。如果不得其門而入，站在外麵看，隻看見那牆，裏麵宗廟氣象之美，百官威儀之富，都看不見。
“所以啊，夫子之道，深廣難窺如此！站在外麵看的人，覺得不過是些至理名言，道德教誨，心靈雞湯，能進得聖門，看見聖道之美富者，幾人能哉！叔孫武叔這樣說，也不足為怪。”
子貢之言啊，又本質了！學習的本質，你要進去學，不是站在外麵看。就像我們學《論語》，也要進去學，不是站在外麵看。進去學和外麵看有什麽區別呢？區別首先在於態度。
站在外麵看的人是什麽態度呢，以今人學《論語》為例，首先是口耳之學的態度，入之於耳，出之於口，道聽而途說，徒事講說，我要學點“國學”，讓別人認為自己有學問，但他其實並不是真正相信那學問，要踐行那學問。這些人說起孔子，尊敬得很，但不過是誇誇其談，帶有一種不自覺的表演性質。
還有一種人，是居高臨下的態度，有勝心的態度，今人學《論語》，自以為現代人就一定勝過古人，兩千多年的老古董，看看他說些啥。這樣的人很多，還寫了很多書，市麵上都是，你看他書中評論孔子，或評論朱熹的注解，都是言語輕佻，居高臨下，臧否評判，那感覺到不是在牆外，倒像是站在牆頭上，對裏麵指指戳戳。
進裏麵學的人，就大不一樣，首先是敬字當頭，用錢穆的話說，不認為現代人就一定比古人強，對民族的曆史，對祖先的智慧，有一種溫情和敬意，小心翼翼地走到裏麵去，一字一句地仔細體會，切己體察，事上琢磨，知行合一，能體會到兩千五百年前顏淵之歎，深有共鳴：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”
所以這學習啊，分為站在外麵看，和進到裏麵學。如果是站在外麵看，你就不要學了，那是口耳之學，道聽而途說，浪費時間。你願意進到哪個裏麵，你就去學哪個。否則，你就算表現得上知天文，下知地理，儒道釋引力波全懂，那門裏麵的人一看就知道，你根本沒入門，哪個門也沒入，不過是誇誇其談，以惑下愚。如果我們還趨之若鶩地去聽這種“老師”講課，不過就是做一回“下愚”罷了。
再說說叔孫武叔為什麽認為子貢賢於仲尼，這還真不是他一個人的看法，魯國政壇，頗有一些人這麽看。為什麽呢，因為子貢實在是有本事，政治經濟外交，和自己做生意辦企業，他都成功，是孔門弟子中的大富豪。今天我們說儒商，他就是儒商的始祖。他的外交才能，還是後世蘇秦張儀之流那種縱橫捭闔的本事，能憑三寸不爛之舌，把各國君主玩得團團轉，以服務於魯國的利益。這些本事，都不是孔子有的，也不是孔子研究的領域。
所以子貢的本事，確實是一目了然，人人都看得見。孔子之道，就不是大家能理解的了。認為子貢比老師厲害，是一種普遍的看法。但是，別人不明白，子貢自己心裏明白，自己這點雕蟲小技，哪能跟老師比！別人越是說他比老師強，他越是嚴肅認真地告訴對方自己連老師一根毛都比不上。他這樣的成功人士，都對老師畢恭畢敬，別人也就不敢不敬老師了。所以子貢對傳播夫子之道，是發揮了巨大的影響力和作用的。
一代宗師的誕生，一定得有幾個了不起的徒弟。什麽叫宗師呢？宗師的產品有兩個，一是思想，二是徒弟。就像耶穌，他年紀輕輕就死了，如果沒有徒弟們，他如何能成為耶穌，又如何能有基督教呢？孔子也一樣，如果沒有徒弟們，《論語》這本書都不會有。
不服高人有罪
原文
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
華杉詳解
叔孫武叔詆毀孔子。子貢訓斥他說：“你的詆毀是沒有用的。孔子之聖，非他人可比，你是詆毀不了的。其他的賢者，雖然也異於常人，但造詣還不夠高，就像丘陵一樣，在平地上看著雖高，還是能登上去，跨越他，就算山外有山，一山更比一山高，但隻要他是山，總還是能登上去的。孔子就不同了，孔子之道，冠絕群倫，高視千古，就如那日月一般，與天地同運，萬物都在他的照耀下，誰能逾越？
“縱有那不肖之人，要自棄於聖人之教，甚至對聖人放肆毀謗，又哪裏傷得了聖人的道高德厚呢？就像你毀謗日月，能減一分日月的光輝嗎？你自絕於日月，隻是自不量力罷了。”
叔孫武叔是三桓之一，魯國權貴，三個“常委”之一，子貢火力全開，訓他一點也不留情麵，說他自絕於日月，那比今天說誰自絕於人民還嚴重。子貢文治武功，在魯國也是安邦定國的超級名士，威望崇高，話語權很大的。人可以說他不服孔子，但沒人敢說他不服子貢。用“立德立功立言”三不朽來說，孔子是立德立言，而子貢對魯國有很大的立功。一般人對立功都沒有異議，但德和言就不是所有人都能理解的。所以叔孫武叔敢非議孔子，子貢訓他，他卻不敢不服。
俗話說，不服高人有罪，子貢指出了這罪，罪在自絕於日月，自絕於光明，自絕於進步。而人性的弱點，在於有勝心。你們要說某某是高人，我偏不服他，以為就顯得我厲害了。
來之、富之、教之，能做到這三樣，就擁有了領導力
假如你是一位領導者，是老板，是總經理，或者是部門經理，是小組長，你能不能讓你的部下因你而得立，三十而立的立，讓大家都能立起來？你能不能領導大家前進，你說往哪走，大家就往哪兒衝；而且讓你團隊之外的人，都想加入你，都想來跟著你幹？
原文
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也？仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
華杉詳解
陳子禽，也是孔門弟子，師兄弟中比較年輕的，他問子貢：“師兄您是恭讓師父吧？別看叔孫武叔他們那麽說，我也覺得師父真的不如您！”
子貢訓斥他說：“兄弟啊！小心說話暴露智商！君子聽人一句話，就知道那人是明白人；聽人一句話，就知道那人是糊塗人；所以你說話要注意！
“師父之不可超越，就像那蒼天，沒有天梯給你往上爬！
“師父一生，沒有得到封國封邑，所以大家沒有看到他的事功。師父如果得一國一邑而治，我告訴你那會是什麽景象：
“立之斯立，是能立人，民無信不立的立，己欲立而立人的立。師父若能立國，便能立天下之人。
“道之斯行，引導百姓，百姓就會跟著走！道之，道之以德；己欲達而達人，走向幸福生活和美好未來。
“綏之斯來，綏，是安，安其民而遠者聞風而來。這是近悅遠來之意，天下之人都想移民去他的邦國。
“動之斯和，要動員役使人民，投身公共建設，而能鼓舞作興之，悅以使民，民忘其勞，高高興興，和睦奔赴去幹！
“其生也榮，其死也哀。他活著的時候，人民都以他為驕傲，為他而自豪，與有榮焉，覺得能在他的領導下，自己也光榮！他死的時候，天地同悲，萬民齊哀！
“師父這樣的人，是可以趕得上的嗎？”
子貢一番話，太精彩！太精辟了！真是讓人對孔子“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之！”。我們一起來向往一下吧：
假如你是一位領導者，是老板，是總經理，或者是部門經理，是小組長，你能不能讓你的部下因你而得立，三十而立的立，讓大家都能立起來？你能不能領導大家前進，你說往哪走，大家就往哪兒衝；而且讓你團隊之外的人，都想加入你，都想來跟著你幹？所謂來之、富之、教之，近悅遠來，你能讓人人都想來，來了你能讓他們立，讓他們富，還能教導他們成人成仁？當需要做一些公共事業，不是每個人業務範圍的，沒有提成的，大家也不會往後躲，你一聲號召，就人人興高采烈，相互協作地去幹？人人都覺得，能跟著你，就是一種光榮！
這種領導力，我們可以用來要求自己。